卷十七 月令第六
季秋之月，日(ri)在房，昏虚(xu)中(zhong)，旦(dan)柳中(zhong)。季秋者，日(ri)月会於大火，而斗建戌(xu)之辰也。
[疏]“季秋”至“柳中”。
○正义曰：《茸艹历》：“九(jiu)月节(jie)，日(ri)(ri)在(zai)氐(di)五(wu)度(du)(du)(du)，昏虚二度(du)(du)(du)中，去日(ri)(ri)九(jiu)十七(qi)度(du)(du)(du)，旦张(zhang)初度(du)(du)(du)中。九(jiu)月中，日(ri)(ri)在(zai)房五(wu)度(du)(du)(du)，昏危三(san)度(du)(du)(du)中，去日(ri)(ri)九(jiu)十三(san)度(du)(du)(du)，旦张(zhang)十八(ba)度(du)(du)(du)中。按《元嘉(jia)历》：“九(jiu)月节(jie)，日(ri)(ri)在(zai)亢一度(du)(du)(du)，昏牛八(ba)度(du)(du)(du)中，旦井二十九(jiu)度(du)(du)(du)中。九(jiu)月中，日(ri)(ri)在(zai)氐(di)七(qi)度(du)(du)(du)，昏女十一度(du)(du)(du)中，旦柳十二度(du)(du)(du)中。”
其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。无射者，夹锺之所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。《周语》曰：“无射所以宣布喆人之令德，示小民轨仪。”
○射(she)音亦。喆，贞列反。
[疏]注“无射”至“轨仪”。
○正(zheng)义(yi)曰：“按(an)夹锺(zhong)之(zhi)(zhi)律(lv)长(zhang)七(qi)(qi)寸(cun)(cun)二(er)(er)千(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)分(fen)寸(cun)(cun)之(zhi)(zhi)千(qian)(qian)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)，下生者(zhe)三(san)(san)分(fen)去(qu)一(yi)(yi)(yi)。今夹锺(zhong)七(qi)(qi)寸(cun)(cun)，取(qu)六(liu)(liu)寸(cun)(cun)三(san)(san)分(fen)去(qu)一(yi)(yi)(yi)，有(you)四(si)寸(cun)(cun)在。夹锺(zhong)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)为(wei)(wei)三(san)(san)千(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)分(fen)，今更三(san)(san)分(fen)之(zhi)(zhi)，则(ze)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)者(zhe)分(fen)为(wei)(wei)六(liu)(liu)千(qian)(qian)五(wu)百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)分(fen)。夹锺(zhong)二(er)(er)千(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)分(fen)寸(cun)(cun)之(zhi)(zhi)千(qian)(qian)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)者(zhe)，又三(san)(san)分(fen)之(zhi)(zhi)，则(ze)为(wei)(wei)三(san)(san)千(qian)(qian)二(er)(er)百(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)，其(qi)夹锺(zhong)整(zheng)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)六(liu)(liu)千(qian)(qian)五(wu)百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)，又以(yi)(yi)三(san)(san)千(qian)(qian)二(er)(er)百(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)益之(zhi)(zhi)，总(zong)为(wei)(wei)九千(qian)(qian)七(qi)(qi)百(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)分(fen)。三(san)(san)分(fen)去(qu)一(yi)(yi)(yi)，则(ze)去(qu)三(san)(san)千(qian)(qian)二(er)(er)百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)，馀有(you)六(liu)(liu)千(qian)(qian)五(wu)百(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)在，故云无(wu)射律(lv)长(zhang)四(si)寸(cun)(cun)六(liu)(liu)千(qian)(qian)五(wu)百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)分(fen)寸(cun)(cun)之(zhi)(zhi)六(liu)(liu)千(qian)(qian)五(wu)百(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)也。引“《周语》”曰以(yi)(yi)下者(zhe)，证无(wu)射之(zhi)(zhi)义(yi)。云“宣布吾(wu)人之(zhi)(zhi)令德(de)(de)，示(shi)民轨仪”者(zhe)，按(an)《周语》注云“《乾》，上(shang)九用事”，无(wu)射“阳气(qi)上(shang)升(sheng)，阴气(qi)收(shou)藏，万物无(wu)射者(zhe)也”。喆人，后(hou)稷，布其(qi)德(de)(de)教(jiao)，示(shi)以(yi)(yi)法仪，当及时铚获而收(shou)藏也。
鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。皆记时候也。来宾，言其客止未去也。大水，海也。戮犹杀也。
○来(lai)宾，高(gao)诱注《吕(lv)氏春秋》则云“宾雀”，与郑异。蛤(ha)，古(gu)答反(fan)(fan)。鞠，本又作菊，九六(liu)反(fan)(fan)。豺音柴。僇音六(liu)，本或作戮。
[疏]注“来宾”至“杀也”。
○正义曰：上仲(zhong)秋(qiu)直(zhi)云(yun)“鸿雁来”，今季秋(qiu)云(yun)“来宾”，以仲(zhong)秋(qiu)初来则过去，故(gu)不(bu)(bu)云(yun)宾。今季秋(qiu)“鸿雁来宾”者(zhe)(zhe)，客(ke)止(zhi)未去也(ye)(ye)，犹(you)如宾客(ke)，故(gu)云(yun)“客(ke)止(zhi)未去也(ye)(ye)”。“大水(shui)，海也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，按《国语》云(yun)“雀入于海为蛤”，故(gu)知大水(shui)是海也(ye)(ye)。云(yun)“戮(lu)(lu)犹(you)杀(sha)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以经“祭兽戮(lu)(lu)禽”，禽兽皆杀(sha)之(zhi)，但杀(sha)兽而又陈戮(lu)(lu)禽，则杀(sha)之(zhi)而巳，不(bu)(bu)以为祭，故(gu)直(zhi)云(yun)“戮(lu)(lu)禽”，此亦互文(wen)也(ye)(ye)。禽兽初得(de)皆杀(sha)而祭之(zhi)，后得(de)者(zhe)(zhe)杀(sha)而不(bu)(bu)祭也(ye)(ye)。
天子居总(zong)章(zhang)右(you)(you)个(ge)，乘戎(rong)路，驾白骆(luo)，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以(yi)深。总(zong)章(zhang)右(you)(you)个(ge)，西堂北(bei)偏。
是月也，申严号令。申，重。
○重，直用反。命百官贵贱无(wu)不务内(nei)，以会(hui)天地之(zhi)藏(zang)，无(wu)有宣出。内(nei)谓收(shou)敛入(ru)之(zhi)也(ye)(ye)。会(hui)犹聚也(ye)(ye)。
[疏]“命百”至“宣出”。
○正义曰：於此月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，敕命百官(guan)贵之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)贱无(wu)不务(wu)内(nei)。内(nei)谓收(shou)敛(lian)其物(wu)(wu)，言贵之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)贱，无(wu)有一人不勤(qin)务(wu)收(shou)敛(lian)内(nei)物(wu)(wu)。“以(yi)会(hui)天地之(zhi)(zhi)(zhi)藏”者(zhe)，会(hui)犹趣也(ye)，言心皆趣乡天地所藏之(zhi)(zhi)(zhi)事，谓心顺天地以(yi)深闭(bi)藏也(ye)。“无(wu)有宣(xuan)出”者(zhe)，以(yi)物(wu)(wu)皆收(shou)敛(lian)，时(shi)又闭(bi)藏，无(wu)得有宣(xuan)露出散(san)其物(wu)(wu)，以(yi)逆时(shi)气。
乃命冢宰，农事备收，备犹尽也。举五穀之要，定其租税之簿。
○簿，步古反，徐步各反。藏帝藉之收於神仓，祗敬必饬。重粢盛之委也。帝藉，所耕千亩也。藏祭祀之穀为神仓。祗亦敬也。
○收如字，又守又反。委(wei)，纡伪反。
[疏]“藏帝”至“必饬”。
○正义曰：“帝藉”者，供上帝之藉田也。“神仓”者，贮祀鬼神之仓也。言天子於此月，命冢宰藏此帝藉所收禾穀於此神仓之中，当须敬而复敬，必使饬正。
○注“重粢”至“亦敬”。
○正义曰：委(wei)谓(wei)委(wei)积(ji)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)，重(zhong)此粢(zi)盛委(wei)积(ji)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)，故(gu)内於神仓。《公(gong)羊(yang)传》桓十四年(nian)，“御廪(lin)(lin)灾。御廪(lin)(lin)者(zhe)何(he)？粢(zi)盛委(wei)之(zhi)(zhi)所藏”。皇氏云“委(wei)谓(wei)输也(ye)”，其(qi)义非(fei)。云“帝藉(jie)所耕千亩”者(zhe)，郑康成云“藉(jie)之(zhi)(zhi)言(yan)借也(ye)，借民力所治(zhi)之(zhi)(zhi)田也(ye)”。《祭义》云：“天子为藉(jie)千亩，冕而朱纮，躬秉耒。”《祭统(tong)》云：“天子亲耕於南郊。”是藉(jie)田在(zai)南郊也(ye)。云“藏祭祀之(zhi)(zhi)穀为神仓”者(zhe)，以其(qi)供神之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)，故(gu)曰“神仓”。“祗亦敬”者(zhe)，经有敬字(zi)，祗又训为敬，故(gu)云“祗亦敬”，言(yan)敬者(zhe)恒以敬，敬为心(xin)，不有怠(dai)慢也(ye)。
是(shi)月(yue)也(ye)，霜(shuang)始降(jiang)，则百工休。寒(han)而胶漆之作，不坚好也(ye)。
[疏]“是月也。霜始降”。
○正义曰：上文自“申严号令(ling)”至(zhi)“祗敬(jing)必饬”，论务内必须(xu)敬(jing)慎。从(cong)此“霜始降(jiang)”至(zhi)“习吹(chui)”，论霜降(jiang)寒来，人皆入室(shi)，又为飨(xiang)帝(di)，当习吹(chui)顺时(shi)气。习吹(chui)虽与(yu)入室(shi)不同，但飨(xiang)帝(di)大(da)(da)事，则须(xu)更(geng)云“是(shi)月(yue)(yue)”，故(gu)习吹(chui)之(zhi)(zhi)事，附於(wu)入室(shi)之(zhi)(zhi)下。自“大(da)(da)飨(xiang)帝(di)”至(zhi)“无有所私(si)”，论大(da)(da)飨(xiang)明堂，及尝牺牲、告(gao)备，并诸侯来岁之(zhi)(zhi)制，税民轻重贡赋之(zhi)(zhi)数，皆大(da)(da)事相连，事异於(wu)上，故(gu)言“是(shi)月(yue)(yue)”。“天子(zi)乃教田(tian)猎(lie)”及“祭禽于四方”，论顺时(shi)田(tian)猎(lie)，以习兵戎，事异於(wu)前(qian)，故(gu)言“是(shi)月(yue)(yue)”。“草(cao)木(mu)黄落”至(zhi)“供养之(zhi)(zhi)不宜”，论草(cao)木(mu)黄落，蛰虫(chong)闭户，断(duan)决狱刑，收(shou)减(jian)禄秩，事异於(wu)前(qian)，故(gu)又言“是(shi)月(yue)(yue)”。“天子(zi)以犬尝稻(dao)，先(xian)荐(jian)寝庙”，事重，故(gu)特言“是(shi)月(yue)(yue)”也。
乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”总犹猥卒。
○猥卒，温罪反；下七忽反。
○上丁，命乐正入学习吹。为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹也。
○吹，昌睡(shui)反，注(zhu)同。为，于伪反，下文“县为”、注(zhu)“王为”、“又为”同。
[疏]注“为将”至“重也”。
○正(zheng)义曰：以(yi)下有(you)飨(xiang)帝之(zhi)文(wen)，此有(you)言吹(chui)之(zhi)事，故云“为(wei)将(jiang)飨(xiang)帝”。其习舞吹(chui)必用丁(ding)(ding)者，取其丁(ding)(ding)壮成就之(zhi)义，欲使(shi)学者艺业成故也。
是月也(ye)(ye)，大(da)飨帝。言(yan)大(da)飨者，遍祭五帝也(ye)(ye)。《曲礼》曰“大(da)飨不问卜”，谓此(ci)也(ye)(ye)。
[疏]注“言大”至“谓此”。
○正义曰：若祭(ji)一(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)时，则(ze)《礼器》谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)，今云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，故(gu)知(zhi)“遍祭(ji)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)也”。此(ci)大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)与帝(di)(di)(di)(di)(di)连文，故(gu)谓(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)天。《礼器》“大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)其王(wang)事与”，彼下云(yun)(yun)“三牲鱼腊，九州之(zhi)(zhi)美(mei)味”，是四(si)方助祭(ji)之(zhi)(zhi)物(wu)，故(gu)以(yi)大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)为(wei)祫(xia)也。与此(ci)不(bu)(bu)(bu)同。引《曲礼》云(yun)(yun)‘大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)问(wen)卜(bu)’，谓(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)”者，以(yi)《曲礼》大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)帝(di)(di)(di)(di)(di)，此(ci)云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)”，不(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)问(wen)卜(bu)，恐是别事，诸儒多以(yi)为(wei)疑，故(gu)郑执之(zhi)(zhi)云(yun)(yun)《曲礼》所(suo)云(yun)(yun)“谓(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)也”。郑必知(zhi)《曲礼》大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)非指祫(xia)祭(ji)，必是此(ci)大(da)(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)者，以(yi)《周礼》祀大(da)(da)(da)神享大(da)(da)(da)鬼(gui)，帅执事而卜(bu)日(ri)。若祫(xia)祭(ji)，不(bu)(bu)(bu)得云(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)问(wen)卜(bu)也。此(ci)谓(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)皆飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，莫適卜(bu)可从，故(gu)知(zhi)不(bu)(bu)(bu)问(wen)卜(bu)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)也。
尝牺(xi)牲(sheng)，告备于天子。尝者(zhe)，谓尝群(qun)(qun)神也。天子亲尝帝，使有司祭于群(qun)(qun)神，礼毕而告焉。
[疏]“尝牺牲，告备于天子”。
○正义曰：“尝牺牲”者，谓尝祭群神以牺牲，於时有司常祭，其事既毕，告祭备具於天子也。
○注“尝者”至“礼毕而告焉”
○正义曰(yue)：此牺牲(sheng)之文，继(ji)飨(xiang)帝(di)(di)(di)(di)之下(xia)，知(zhi)(zhi)非欲(yu)飨(xiang)帝(di)(di)(di)(di)之时(shi)，使(shi)有司展(zhan)牺牲(sheng)，告(gao)其(qi)备具。而云(yun)“尝谓尝群(qun)神(shen)(shen)”者(zhe)(zhe)，以(yi)四月大雩(yu)(yu)以(yi)祈穀实，雩(yu)(yu)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)之后，云(yun)“雩(yu)(yu)祀百辟(pi)卿士”，是雩(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)以(yi)外，别雩(yu)(yu)群(qun)神(shen)(shen)．九月大飨(xiang)以(yi)报功。明飨(xiang)帝(di)(di)(di)(di)之外。亦(yi)飨(xiang)群(qun)神(shen)(shen)，故知(zhi)(zhi)此尝尝群(qun)神(shen)(shen)。云(yun)“使(shi)有司祭於群(qun)神(shen)(shen)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)经云(yun)“告(gao)备于(yu)天子(zi)”，故知(zhi)(zhi)是有司。帝(di)(di)(di)(di)是尊神(shen)(shen)，故知(zhi)(zhi)天子(zi)亲祭。经云(yun)“飨(xiang)帝(di)(di)(di)(di)”，郑云(yun)“天子(zi)亲尝”者(zhe)(zhe)，尝是秋祭之名(ming)，因经有“尝牺牲(sheng)”之文，虽天子(zi)亦(yi)曰(yue)尝，以(yi)秋物新成故也。
合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。秦以建亥之月为岁首，於是岁终，使诸侯及乡遂之官受此法焉。合诸侯制者，定其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也。诸侯言合制，百县言受朔日，互文也。贡职所入天子。凡周之法，以正月和之，正岁而县於象魏。
○“合诸侯制(zhi)”，绝(jue)句。县音玄(xuan)。
[疏]“合诸”至“所私”。
○正义曰：“合诸侯制”者，秦十月为岁首，此月岁之终也，当入新岁，故合此诸侯之法制，又命百县为来岁受朔日之政令，并授诸侯所税於民轻重之法，贡职之数。天子有朔日政令，诸侯所税民轻重之法，贡职之数，皆天子制之。百县此来受处分，故云“受朔”。“与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数”，皆天子之制，言与者，兼事之辞。“以远近土地所宜为度”者，言定税轻重，入贡多少，皆以去京远近之差，土地所宜之物为节度。“无有所私”者，言既给郊庙重事，事百县等物，无得有所偏私，不如法制也。
○注“秦以”至“象魏”。
○正(zheng)(zheng)义曰：按《史记(ji)》秦文(wen)公获黑龙，自(zi)为水瑞，命(ming)河(he)为德(de)水，以十月(yue)为岁首。云(yun)(yun)(yun)“定其(qi)国家宫(gong)室车(che)旗衣服礼仪”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)皆《周礼·典命(ming)》文(wen)也(ye)。彼(bi)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“国家，国之所(suo)居，谓(wei)成方也(ye)”。云(yun)(yun)(yun)“互文(wen)”者(zhe)(zhe)(zhe)，诸侯言合制，则百县(xian)亦合制，百县(xian)言来岁受(shou)朔日，则诸侯亦来岁受(shou)朔日也(ye)，故云(yun)(yun)(yun)“互文(wen)”。诸侯谓(wei)畿外国，百县(xian)谓(wei)乡遂。云(yun)(yun)(yun)“贡职(zhi)(zhi)谓(wei)所(suo)入天(tian)子”者(zhe)(zhe)(zhe)，以经(jing)云(yun)(yun)(yun)“税於民，轻重之法(fa)”，又云(yun)(yun)(yun)“贡职(zhi)(zhi)之数”，其(qi)文(wen)既重，故知税於民者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)积贮本国，贡职(zhi)(zhi)之数者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)输纳天(tian)子。云(yun)(yun)(yun)“周之法(fa)，以正(zheng)(zheng)月(yue)和之”者(zhe)(zhe)(zhe)，按《大宰职(zhi)(zhi)》“正(zheng)(zheng)月(yue)之吉始和，布(bu)治(zhi)于(yu)邦国都鄙”。云(yun)(yun)(yun)“正(zheng)(zheng)岁而(er)县(xian)於象魏”者(zhe)(zhe)(zhe)，《小宰职(zhi)(zhi)》云(yun)(yun)(yun)“正(zheng)(zheng)岁县(xian)治(zhi)象之法(fa)于(yu)象魏”是(shi)也(ye)。
是月也，天子乃教於田猎，以习五戎，班马政。教於田猎，因田猎之礼教民以战法也。五戎，谓五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。马政，谓齐其色，度其力，使同乘也。《校人职》曰：“凡军事，物马而颁之。”
○殳(shu)音殊。矛(mao)，亡侯反(fan)(fan)。度，大各(ge)反(fan)(fan)。乘，绳证反(fan)(fan)。校，户教反(fan)(fan)。颁音班。
[疏]“是月”至“马政”。
○正义曰：“天子乃教於田猎”者，天子於此阴杀之时，乃教人以战法於田猎之事，谓因田猎而教之也。
○“以习五戎”者，谓於田猎之时，令人习用五种兵戎之器。
○“班马政”者，谓班布乘马之政令。
○注“五戎”至“颁之”。
○正义曰：知(zhi)五(wu)(wu)器是(shi)五(wu)(wu)兵者(zhe)，以(yi)别(bie)云(yun)(yun)(yun)“班马(ma)政”，则(ze)(ze)五(wu)(wu)戎(rong)非(fei)马(ma)也(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)文(wen)云(yun)(yun)(yun)“七(qi)驺咸驾”，则(ze)(ze)知(zhi)五(wu)(wu)戎(rong)非(fei)五(wu)(wu)戎(rong)车也(ye)(ye)(ye)(ye)。且(qie)车不须(xu)更习，故知(zhi)五(wu)(wu)戎(rong)五(wu)(wu)矢也(ye)(ye)(ye)(ye)。按(an)《周礼·司兵》“掌(zhang)五(wu)(wu)兵”，郑(zheng)司农注(zhu)“五(wu)(wu)兵者(zhe)，戈、殳(shu)、戟(ji)、酋矛、夷矛”，后郑(zheng)又(you)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“步卒之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)兵，则(ze)(ze)无夷矛而有弓(gong)(gong)矢。”如郑(zheng)所云(yun)(yun)(yun)，则(ze)(ze)此(ci)注(zhu)据步卒五(wu)(wu)兵：弓(gong)(gong)矢，一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；殳(shu)长(zhang)丈二，二也(ye)(ye)(ye)(ye)；矛长(zhang)二丈，三也(ye)(ye)(ye)(ye)；戈长(zhang)六尺六寸，四(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)；戟(ji)长(zhang)一(yi)丈六尺，五(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)随(sui)便而言，不依《周礼》长(zhang)短之(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“马(ma)政，谓齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)其色(se)，度其力(li)”者(zhe)，按(an)《毛诗传》云(yun)(yun)(yun)：“宗(zong)庙齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)豪(hao)，尚纯(chun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。戎(rong)事(shi)(shi)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)，尚强也(ye)(ye)(ye)(ye)。田猎(lie)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)足(zu)，尚疾也(ye)(ye)(ye)(ye)。”此(ci)对文(wen)言之(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)戎(rong)事(shi)(shi)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)，故《校人职》云(yun)(yun)(yun)：“凡(fan)军事(shi)(shi)，物马(ma)而颁之(zhi)(zhi)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“物马(ma)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)其力(li)。”但戎(rong)事(shi)(shi)以(yi)弓(gong)(gong)为主(zhu)耳，亦(yi)须(xu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)，故《诗》云(yun)(yun)(yun)“驷騵彭彭”，是(shi)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。仆，戎仆及御夫也。七驺，谓趣马，主为诸官驾说者也。既驾之，又为之载旌旗。《司马职》曰“仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，师遂载物，郊野载旐，百官载旟”是也。级，等次也。整，正列也。设，陈也。屏，所田之地，门外之蔽。
○驺，侧求反。载，丁代反，又如字，注同。旐音兆。级，九立反。趣，七住反，又七走反。说，始锐反。陈，直觐反。大音太。旟音馀。
○
[疏]“命仆”至“屏外”。
○正义曰：前既班马政，乃命戎仆御夫及七驺等，皆以马驾车，又载旌旐既毕，授此七戎之车，以其尊卑等级，正其行列，设於军门屏之外东西厢，以为行陈，於是司徒在两行之间，北面誓之。或者屏之外，左右六军乡南而陈，司徒於陈前，北面誓之也。
○注“仆戎”至“之蔽”。
○正义曰(yue)：按(an)(an)《周(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)·戎(rong)仆(pu)(pu)》“掌(zhang)驭戎(rong)车(che)”，故(gu)(gu)知仆(pu)(pu)是(shi)(shi)戎(rong)仆(pu)(pu)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)教战，故(gu)(gu)不用田(tian)(tian)(tian)仆(pu)(pu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“及御夫(fu)(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)，按(an)(an)《周(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)·驭夫(fu)(fu)(fu)》“掌(zhang)驭从(cong)车(che)使车(che)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“从(cong)车(che)戎(rong)路(lu)，田(tian)(tian)(tian)路(lu)之(zhi)(zhi)副也(ye)(ye)；使车(che)，驱逆之(zhi)(zhi)车(che)”，故(gu)(gu)知及御夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“七驺(zou)，谓趣马(ma)，主为(wei)(wei)诸(zhu)官(guan)(guan)驾(jia)说(shuo)”者(zhe)(zhe)，按(an)(an)《周(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)·趣马(ma)职》云(yun)(yun)(yun)(yun)“掌(zhang)驾(jia)说(shuo)之(zhi)(zhi)颁(ban)”，谓第(di)次(ci)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)贵贱等列(lie)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“为(wei)(wei)诸(zhu)官(guan)(guan)驾(jia)说(shuo)也(ye)(ye)”。七驺(zou)者(zhe)(zhe)，皇氏云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天子马(ma)有(you)六(liu)种(zhong)，种(zhong)别有(you)驺(zou)，则(ze)(ze)六(liu)驺(zou)也(ye)(ye)。又有(you)总(zong)主之(zhi)(zhi)人，并六(liu)驺(zou)为(wei)(wei)七，故(gu)(gu)为(wei)(wei)七驺(zou)。”引《司马(ma)职》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下者(zhe)(zhe)，证九旗(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)异也(ye)(ye)。“载(zai)(zai)旌(jing)旐”者(zhe)(zhe)，杂举以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)之(zhi)(zhi)。按(an)(an)《周(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)·司常(chang)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“日(ri)月为(wei)(wei)常(chang)，交(jiao)龙为(wei)(wei)旂，通帛为(wei)(wei)旃(zhan)(zhan)，杂帛为(wei)(wei)物(wu)，熊虎为(wei)(wei)旗(qi)(qi)(qi)(qi)，鸟隼为(wei)(wei)旟(yu)，龟蛇为(wei)(wei)旐，全羽为(wei)(wei)旞，析羽为(wei)(wei)旌(jing)。及国(guo)之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)阅(yue)(yue)，替(ti)司马(ma)，颁(ban)旗(qi)(qi)(qi)(qi)物(wu)。王建大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)常(chang)，诸(zhu)侯建旂，孤卿建旃(zhan)(zhan)，大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)建物(wu)，师(shi)都(dou)(dou)建旗(qi)(qi)(qi)(qi)，州里建旟(yu)，县鄙建旐。道车(che)载(zai)(zai)旞、斿(you)(you)车(che)载(zai)(zai)旌(jing)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“师(shi)都(dou)(dou)，六(liu)乡(xiang)(xiang)(xiang)、六(liu)遂大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)”，“州里、县鄙，乡(xiang)(xiang)(xiang)遂之(zhi)(zhi)官(guan)(guan)，互约言(yan)之(zhi)(zhi)”。则(ze)(ze)州里谓乡(xiang)(xiang)(xiang)中之(zhi)(zhi)州长(zhang)、党正、族师(shi)、遂中里宰、邻长(zhang)也(ye)(ye)。县鄙者(zhe)(zhe)，遂中县正、鄙师(shi)、酂长(zhang)及乡(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)闾(lv)胥、比(bi)长(zhang)也(ye)(ye)。道车(che)，象(xiang)路(lu)也(ye)(ye)。视朝(chao)行(xing)道。斿(you)(you)车(che)，木路(lu)也(ye)(ye)。王以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鄙，此(ci)(ci)是(shi)(shi)仲冬(dong)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)阅(yue)(yue)之(zhi)(zhi)时，各象(xiang)治民之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，空(kong)(kong)习其(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)所(suo)(suo)建旌(jing)旗(qi)(qi)(qi)(qi)，不如仲秋(qiu)治兵(bing)，实出军之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)郑注(zhu)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)司马(ma)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“空(kong)(kong)，辟实”也(ye)(ye)。言(yan)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)阅(yue)(yue)是(shi)(shi)空(kong)(kong)，治兵(bing)是(shi)(shi)实，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“空(kong)(kong)，辟实”。实者(zhe)(zhe)，则(ze)(ze)此(ci)(ci)所(suo)(suo)引《司马(ma)职》“仲秋(qiu)治兵(bing)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。按(an)(an)《司马(ma)职》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王载(zai)(zai)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)常(chang)，诸(zhu)侯载(zai)(zai)旂，军吏(li)载(zai)(zai)旗(qi)(qi)(qi)(qi)，师(shi)都(dou)(dou)载(zai)(zai)旃(zhan)(zhan)。乡(xiang)(xiang)(xiang)遂载(zai)(zai)物(wu)，郊(jiao)(jiao)野载(zai)(zai)旐，百官(guan)(guan)载(zai)(zai)旟(yu)。”注(zhu)：“军吏(li)，诸(zhu)帅(shuai)也(ye)(ye)。师(shi)都(dou)(dou)，遂大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。乡(xiang)(xiang)(xiang)遂，乡(xiang)(xiang)(xiang)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。或(huo)载(zai)(zai)旃(zhan)(zhan)，或(huo)载(zai)(zai)物(wu)，众属(shu)军吏(li)，无所(suo)(suo)将也(ye)(ye)。郊(jiao)(jiao)谓乡(xiang)(xiang)(xiang)遂之(zhi)(zhi)州长(zhang)，县正以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下也(ye)(ye)。野谓公邑大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)。载(zai)(zai)旐者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)将羡(xian)卒也(ye)(ye)。百官(guan)(guan)，卿大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。载(zai)(zai)旟(yu)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)属(shu)卫(wei)王也(ye)(ye)。”按(an)(an)《周(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“乡(xiang)(xiang)(xiang)遂”，今此(ci)(ci)注(zhu)“师(shi)遂载(zai)(zai)物(wu)”者(zhe)(zhe)，转(zhuan)写误也(ye)(ye)。既(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)师(shi)都(dou)(dou)为(wei)(wei)遂大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)载(zai)(zai)旃(zhan)(zhan)，无容故(gu)(gu)违《周(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“乡(xiang)(xiang)(xiang)遂载(zai)(zai)物(wu)”。然(ran)王侯所(suo)(suo)载(zai)(zai)，与仲冬(dong)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)阅(yue)(yue)同，尊，故(gu)(gu)不变(bian)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)馀则(ze)(ze)异，随时事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)出兵(bing)教战，故(gu)(gu)无道车(che)、斿(you)(you)车(che)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)王建大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)常(chang)，皆乘(cheng)戎(rong)路(lu)，异於在国(guo)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)《司常(chang)注(zhu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“玉(yu)路(lu)、金路(lu)不出，春教振(zhen)旅者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)阳气方长(zhang)，兵(bing)宜止息(xi)也(ye)(ye)。”“夏教茇舍”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)草(cao)木茂盛，故(gu)(gu)教以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)草(cao)舍。“秋(qiu)教治兵(bing)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)杀气方盛，则(ze)(ze)匿邪恶，故(gu)(gu)教兵(bing)。“冬(dong)教大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)阅(yue)(yue)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)冬(dong)闭无事(shi)(shi)(shi)，备习威仪，故(gu)(gu)因其(qi)(qi)田(tian)(tian)(tian)猎，教以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)简阅(yue)(yue)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“屏(ping)所(suo)(suo)田(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)地，门外(wai)之(zhi)(zhi)蔽(bi)”者(zhe)(zhe)，按(an)(an)《诗(shi)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“揭缠旃(zhan)(zhan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)门，驱而(er)入击，则(ze)(ze)不得入。”既(ji)门外(wai)驱车(che)，则(ze)(ze)不得有(you)屏(ping)。此(ci)(ci)门外(wai)之(zhi)(zhi)屏(ping)者(zhe)(zhe)，盖车(che)入之(zhi)(zhi)时，则(ze)(ze)去屏(ping)，无事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)时，则(ze)(ze)设屏(ping)也(ye)(ye)。
司徒搢扑，北面誓之。誓众以军法也。
○搢(jin)如(ru)字，又音(yin)箭(jian)。扑，普(pu)卜反。
[疏]“司徒”至“誓之”。
○正义曰：司徒，地官，掌邦教誓者也，故《司徒职》云“施十有二教”，“八曰以誓教恤，则民不怠”。《司马职》云：“遂以蒐田，有司表貉，誓民。”郑云：“有司，大司徒也。掌大田役，治徒庶之政令”，“誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰‘无于车，无自后射’。”按於经注则司徒主誓，今田猎出军，亦於所猎之地而搢扑北面誓之也。搢，插也。
○注“誓众以军法也”。
○正义曰：军法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)誓(shi)(shi)(shi)，有异(yi)田(tian)猎之(zhi)(zhi)誓(shi)(shi)(shi)，则云(yun)无于车，如蒐田(tian)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)也(ye)。今此(ci)大(da)阅之(zhi)(zhi)誓(shi)(shi)(shi)，以依(yi)军法(fa)(fa)(fa)，故(gu)《司马》中(zhong)冬大(da)阅云(yun)，“群(qun)吏(li)(li)听(ting)誓(shi)(shi)(shi)于陈前，斩牲，以左(zuo)右徇陈，曰‘不(bu)用命者斩之(zhi)(zhi)’”。郑注(zhu)云(yun)“凡誓(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)大(da)略，《甘誓(shi)(shi)(shi)》、《汤誓(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)属是(shi)也(ye)”。今又按经注(zhu)，则军法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)誓(shi)(shi)(shi)，必斩杀(sha)也(ye)。其誓(shi)(shi)(shi)，《尚书·甘誓(shi)(shi)(shi)》云(yun)“左(zuo)不(bu)攻(gong)(gong)于左(zuo)”、“右不(bu)攻(gong)(gong)于右”、“予则孥戮汝”之(zhi)(zhi)属是(shi)也(ye)。然郑注(zhu)《司马》中(zhong)冬大(da)阅，引此(ci)九月(yue)季秋(qiu)之(zhi)(zhi)令，将为(wei)大(da)阅之(zhi)(zhi)誓(shi)(shi)(shi)，而(er)云(yun)作《月(yue)令》者，说(shuo)季秋(qiu)之(zhi)(zhi)政於(wu)周为(wei)中(zhong)冬，失之(zhi)(zhi)矣(yi)。而(er)今在(zai)此(ci)不(bu)非之(zhi)(zhi)者，缘巳非於(wu)彼，不(bu)复(fu)重言於(wu)此(ci)也(ye)。而(er)注(zhu)“旌(jing)旂不(bu)作冬法(fa)(fa)(fa)，而(er)依(yi)秋(qiu)礼(li)言之(zhi)(zhi)”者，此(ci)文记者，虽误(wu)将作周中(zhong)冬，而(er)文既在(zai)夏秋(qiu)，故(gu)因言秋(qiu)礼(li)也(ye)。熊氏以为(wei)此(ci)文载旌(jing)旐，故(gu)解(jie)为(wei)中(zhong)秋(qiu)治兵。《大(da)司马》有群(qun)吏(li)(li)听(ting)誓(shi)(shi)(shi)，故(gu)引此(ci)司徒北(bei)面(mian)以誓(shi)(shi)(shi)，证为(wei)中(zhong)冬，两解(jie)其义，俱得通也(ye)。
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。厉饰，谓戎服，尚威武也。今《月令》“猎”为“射”。
○挟(xie)，于协反，又音协。
[疏]注“厉饰”至“为射”。
○正(zheng)义曰(yue)：厉(li)饰(shi)，谓(wei)(wei)严(yan)厉(li)武猛容(rong)(rong)饰(shi)。冠(guan)本(ben)饰(shi)谓(wei)(wei)容(rong)(rong)仪(yi)也(ye)。俗本(ben)作餝，非也(ye)。熊氏(shi)云：“谓(wei)(wei)戎服(fu)者(zhe)，韦(wei)弁服(fu)也(ye)。以秋(qiu)冬之田，故韦(wei)弁服(fu)。若春夏则冠(guan)弁服(fu)，故《司服(fu)》云‘凡(fan)甸，冠(guan)弁服(fu)’。”义或然也(ye)。
命主祠祭禽于四方。以所获禽祀四方之神也。《司马职》曰：“罗弊，致禽以祀祊。”
○祊，郑(zheng)注《周礼》音(yin)方。
[疏]“命主”至“四方”。
○正义曰(yue)：谓猎(lie)(lie)竟(jing)也(ye)(ye)(ye)。主(zhu)祠，谓典祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。禽(qin)(qin)者(zhe)，兽(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)通名也(ye)(ye)(ye)。四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)，四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)有功(gong)於(wu)(wu)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)。四(si)(si)时(shi)(shi)田猎(lie)(lie)皆祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)宗庙(miao)，而分(fen)时(shi)(shi)各以(yi)(yi)为主(zhu)也(ye)(ye)(ye)。春时(shi)(shi)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)施生，猎(lie)(lie)则(ze)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)为主(zhu)也(ye)(ye)(ye)。夏(xia)时(shi)(shi)阴气始起，象神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)在内，猎(lie)(lie)则(ze)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)宗庙(miao)为主(zhu)也(ye)(ye)(ye)。秋(qiu)时(shi)(shi)万物(wu)以(yi)(yi)成(cheng)，猎(lie)(lie)则(ze)以(yi)(yi)报(bao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)及四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)为主(zhu)也(ye)(ye)(ye)。冬(dong)(dong)时(shi)(shi)万物(wu)众(zhong)多，猎(lie)(lie)则(ze)主(zhu)用众(zhong)物(wu)，以(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)宗庙(miao)，而亦(yi)报(bao)於(wu)(wu)物(wu)有功(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)於(wu)(wu)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)天(tian)子猎(lie)(lie)既毕(bi)，因(yin)命典祀(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，取田猎(lie)(lie)所获(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)禽(qin)(qin)，还祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)於(wu)(wu)郊(jiao)，以(yi)(yi)报(bao)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)。冬(dong)(dong)猎(lie)(lie)亦(yi)何以(yi)(yi)知然？按郑注“秋(qiu)狝(xian)祀(si)(si)方(fang)(fang)(fang)”云：“秋(qiu)田主(zhu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)，报(bao)成(cheng)万物(wu)。”《诗(shi)》曰(yue)：“以(yi)(yi)社(she)以(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)。”下云：“方(fang)(fang)(fang)，迎四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)气於(wu)(wu)郊(jiao)也(ye)(ye)(ye)。”郑又(you)云：“秋(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)与(yu)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)，为五穀成(cheng)熟(shu)，报(bao)其功(gong)也(ye)(ye)(ye)。”又(you)《司马》冬(dong)(dong)狩云：“致(zhi)禽(qin)(qin)馌(ye)兽(shou)于郊(jiao)，入献禽(qin)(qin)以(yi)(yi)享蒸。”郑云：“冬(dong)(dong)田，主(zhu)用祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)物(wu)多，众(zhong)得取也(ye)(ye)(ye)。致(zhi)禽(qin)(qin)馌(ye)兽(shou)于郊(jiao)，聚(ju)所获(huo)禽(qin)(qin)，因(yin)以(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)神(shen)(shen)於(wu)(wu)郊(jiao)也(ye)(ye)(ye)。《月令》季秋(qiu)，天(tian)子既田，‘命主(zhu)祠祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)禽(qin)(qin)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)’是也(ye)(ye)(ye)。入又(you)以(yi)(yi)禽(qin)(qin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)宗庙(miao)。”按於(wu)(wu)经注，更相引证，如可见矣(yi)。其祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)，但用此(ci)禽(qin)(qin)，又(you)用别牲，故(gu)《甫(fu)田》云“与(yu)我牺羊，以(yi)(yi)社(she)以(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)”是也(ye)(ye)(ye)。此(ci)祀(si)(si)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)者(zhe)，谓四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)五行之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。伐木必因杀气。
○炭，吐旦反。
○蛰虫咸俯在内，皆墐其户。墐，为涂闭之，辟杀气。
○墐，其(qi)靳反。辟音避。
[疏]“蛰虫”至“其户”。
○正义曰：俯(fu)，垂头(tou)也。墐，涂(tu)也。前(qian)月(yue)但藏而坏(huai)户，至(zhi)此(ci)月(yue)既寒，故(gu)垂头(tou)向(xiang)下，以随阳气，阳气稍沈在下也。而又(you)涂(tu)塞其户穴，以避地上阴杀之(zhi)气也。
乃趣狱刑，毋留有罪。杀气巳至，有罪者即决也。
○趣音促，又七住反。收禄秩之不当，供养之不宜者，天气杀而万物咸藏，可以去之也。禄秩之不当，恩所增加也。供养之不宜，欲所贪耆熊蹯之属非常食。
○当，丁(ding)浪反(fan)(fan)，注同。供养，九用反(fan)(fan)；下馀亮反(fan)(fan)，注同。去，起吕反(fan)(fan)。耆，市(shi)志反(fan)(fan)。熊(xiong)，乎弓(gong)反(fan)(fan)。蹯音烦。
[疏]“收禄”至“宜者”。
○正(zheng)义曰(yue)：春(chun)夏阳气宽施，许人主从时，虽禄(lu)(lu)秩(zhi)不当，亦所权(quan)许。今(jin)秋阴气急敛，禁罚必(bi)当，是春(chun)夏所权(quan)置者，今(jin)悉收停之(zhi)也。禄(lu)(lu)秩(zhi)不当，谓(wei)彼(bi)人不应得禄(lu)(lu)，而王恩私与之(zhi)者；供养不宜，谓(wei)非(fei)常之(zhi)膳，求不可得者也。
是(shi)月也，天子(zi)乃(nai)以(yi)犬尝稻，先荐寝庙。稻始孰(shu)也。
季秋行夏令，败其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。未之气乘之也。六月宿宜东井，气多暑雨。
○鼽(yan)音(yin)求，《说(shuo)文》云：“病塞鼻窒。”嚏，丁计反(fan)。
[疏]“季秋”至“鼽嚏”。
○正义曰：“其国大水(shui)”，天灾(zai)。“冬藏(zang)殃败”，地灾(zai)。“民(min)多(duo)鼽嚏”，人灾(zai)。
行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。丑之气乘之也。极阴为外，边竟之象也。大寒之时，地隆坼也。
○竟音境，注及后同。隆，六中反(fan)(fan)。坼，丑白反(fan)(fan)。
[疏]“行冬”至“分裂”。正义曰：“国多盗贼，边竟不宁”，人灾；“土地分裂”，地灾。
○注“极阴”至“之象”。
○正义(yi)曰：以(yi)十一月一阳(yang)生，十二月二阳(yang)生。阳(yang)在(zai)内，伏於地下(xia)，四阴在(zai)地上(shang)，故云“极(ji)阴为外”也。
行春令，则暖风来至，民气解惰，辰之气乘之也。《巽》为风。
○暖，乃管反(fan)，又许元反(fan)。解，古(gu)买(mai)反(fan)。惰，徒卧反(fan)。师兴不居。辰宿直角，角主兵，不居，象风行不休止也。
[疏]“行春”至“不居”。
○正义曰(yue)：“暖风来至”，天灾。“民气解惰，师兴不居”，人灾。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。孟冬者，日月会於析木之津，而斗建女之辰也。
○析，思历反。
[疏]“孟冬”至“星中”。
○正义曰(yue)：按(an)《三统历》：“十(shi)(shi)月节，日在尾十(shi)(shi)度(du)(du)，昏危十(shi)(shi)四度(du)(du)中(zhong)，去日八(ba)十(shi)(shi)九度(du)(du)，旦翼初度(du)(du)中(zhong)。十(shi)(shi)月中(zhong)，日在箕七度(du)(du)，昏室十(shi)(shi)度(du)(du)中(zhong)，去日八(ba)十(shi)(shi)六度(du)(du)，旦轸(zhen)五度(du)(du)中(zhong)。”按(an)《元(yuan)嘉历》：“十(shi)(shi)月节，日在心二度(du)(du)，昏危一度(du)(du)中(zhong)，且张八(ba)度(du)(du)中(zhong)。十(shi)(shi)月中(zhong)，日在尾十(shi)(shi)二度(du)(du)，昏危十(shi)(shi)三度(du)(du)中(zhong)，旦翼八(ba)度(du)(du)中(zhong)。”
其日壬(ren)癸。壬(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)任(ren)也。癸之(zhi)(zhi)言(yan)揆也。日之(zhi)(zhi)行，东(dong)北从(cong)黑道，闭藏万物，月为之(zhi)(zhi)佐。时万物怀任(ren)於下(xia)，揆然(ran)萌牙，又因(yin)以为日名焉。
其帝颛顼，其神玄冥。此黑精之君，水官之臣，自古以来，著德立功者也。颛顼，高阳氏也。玄冥，少皞氏之子曰脩，曰熙，为水官。
○颛音专。顼音许玉反。冥，亡丁反。
[疏]注“颛顼”至“水官”。
○正义曰(yue)：按《五帝(di)德》云(yun)：“颛顼高阳氏，姬姓也(ye)。”又(you)《帝(di)王(wang)世纪》云(yun)：“生(sheng)十年(nian)(nian)而(er)(er)佐(zuo)少(shao)皞，十二(er)年(nian)(nian)而(er)(er)冠，二(er)十年(nian)(nian)而(er)(er)登帝(di)位，在位七十八(ba)年(nian)(nian)而(er)(er)崩(beng)，以水(shui)承金也(ye)。”云(yun)“玄冥，少(shao)皞氏之子(zi)曰(yue)脩曰(yue)熙”者，按昭二(er)十九年(nian)(nian)《左传》云(yun)“少(shao)皞氏有子(zi)曰(yue)脩曰(yue)熙，又(you)云(yun)脩及熙为玄冥”，是相代为水(shui)官也(ye)。
其虫介。介，甲也。象物闭藏地中，龟鳖之属。
○鳖，必灭反。其音羽。三分商去一以生羽，羽数四十八。属水者，以为最清，物之象也。冬气和则羽声调。《乐记》曰：“羽乱则危，其财匮。”
○匮，其位反。
[疏]注“三分”至“十八”。
○正义曰：商数(shu)七十二，三分(fen)之，每(mei)一分(fen)有二十四(si)(si)，去(qu)其二十四(si)(si)，馀有四(si)(si)十八，故羽数(shu)四(si)(si)十八也。其数(shu)既少，故为最清，清者最贱，物比於人亦为贱，故云(yun)“物之象也”。
律中应锺。孟冬气至，则应锺之律应。应锺者，姑洗之所生，三分去一，律长四寸二十七分寸之二十。《周语》曰：“应锺，均利器用，俾应复。”
○应，应对之应，注同。
[疏]注“应锺”至“应复”。
○正义(yi)曰(yue)：姑洗之(zhi)(zhi)律(lv)长(zhang)六(liu)寸(cun)(cun)(cun)九(jiu)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，三(san)(san)分(fen)(fen)(fen)去(qu)(qu)(qu)一(yi)(yi)(yi)，则(ze)六(liu)寸(cun)(cun)(cun)去(qu)(qu)(qu)二(er)(er)(er)寸(cun)(cun)(cun)，有四(si)寸(cun)(cun)(cun)在。馀有整(zheng)一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)九(jiu)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，更(geng)三(san)(san)分(fen)(fen)(fen)，一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)为(wei)二(er)(er)(er)十七(qi)分(fen)(fen)(fen)，九(jiu)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)为(wei)三(san)(san)分(fen)(fen)(fen)，并二(er)(er)(er)十七(qi)分(fen)(fen)(fen)，总为(wei)三(san)(san)十分(fen)(fen)(fen)，三(san)(san)分(fen)(fen)(fen)去(qu)(qu)(qu)一(yi)(yi)(yi)，去(qu)(qu)(qu)其十分(fen)(fen)(fen)，馀有二(er)(er)(er)十分(fen)(fen)(fen)在，故云(yun)应(ying)(ying)(ying)锺(zhong)“律(lv)长(zhang)四(si)寸(cun)(cun)(cun)二(er)(er)(er)十七(qi)分(fen)(fen)(fen)寸(cun)(cun)(cun)之(zhi)(zhi)二(er)(er)(er)十”也(ye)。引(yin)《周语》以下者(zhe)，证应(ying)(ying)(ying)锺(zhong)之(zhi)(zhi)义(yi)。按(an)《春秋》说云(yun)：“应(ying)(ying)(ying)其锺(zhong)。”注(zhu)(zhu)云(yun)：“应(ying)(ying)(ying)锺(zhong)，应(ying)(ying)(ying)其种类。”《律(lv)历(li)志》：“应(ying)(ying)(ying)锺(zhong)，言阴(yin)气(qi)应(ying)(ying)(ying)无(wu)射，该藏万(wan)物(wu)，而杂阳(yang)阂种。”注(zhu)(zhu)云(yun)：“阂，藏塞也(ye)。阴(yin)杂阳(yang)气(qi)藏塞，为(wei)万(wan)物(wu)作(zuo)种。”晋灼曰(yue)：“外闭曰(yue)阂。”以此(ci)言之(zhi)(zhi)，云(yun)“应(ying)(ying)(ying)其种类”，正谓应(ying)(ying)(ying)无(wu)射也(ye)。云(yun)“均利(li)器用(yong)(yong)，俾应(ying)(ying)(ying)复(fu)”者(zhe)，按(an)《周语注(zhu)(zhu)》：“《坤》六(liu)三(san)(san)用(yong)(yong)事，应(ying)(ying)(ying)，当(dang)(dang)也(ye)。”言阴(yin)当(dang)(dang)代阳(yang)用(yong)(yong)事，百(bai)物(wu)可锺(zhong)藏，则(ze)均利(li)百(bai)工之(zhi)(zhi)器，俾应(ying)(ying)(ying)复(fu)者(zhe)，阴(yin)阳(yang)用(yong)(yong)事，终而复(fu)始也(ye)。
其数六。水生数一，成数六，但言六者，亦举其成数。其味咸，其臭朽。水之臭味也。凡咸朽者皆属焉。气若有若无为朽。
○朽，许九反，本亦作，《字林》云：“，腐也。”《说文》云：“或为朽字。”其祀行，祭先肾。冬阴盛，寒於水，祀之於行，从辟除之类也。祀之先祭肾者，阴位在下，肾亦在下，肾为尊也。行在庙门外之西为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于軷上，乃制肾及脾为俎，奠于主南。又设盛于俎东、祭肉、肾一、脾再，其他皆如祀门之礼。
○辟(pi)，必(bi)亦(yi)反(fan)，又婢亦(yi)反(fan)。軷，步曷(he)反(fan)。壤，如丈反(fan)。厚(hou)，户豆反(fan)。广，古旷反(fan)。
[疏]注“行在”至“之礼”。
○正(zheng)义曰：知“行(xing)(xing)在(zai)庙(miao)门外之(zhi)西”者(zhe)(zhe)，约《檀弓》云“毁宗躐行(xing)(xing)”。自此以下，皆中霤礼(li)文。“广(guang)五尺，轮四尺”者(zhe)(zhe)，谓(wei)軷坛东西为(wei)广(guang)，南(nan)北为(wei)轮，常祀行(xing)(xing)神之(zhi)坛则然(ran)。若於国外祖(zu)道(dao)軷祭(ji)，其坛随路(lu)所向，而(er)为(wei)广(guang)轮尺数(shu)同也。按(an)郑注(zhu)《聘礼(li)》云：“礼(li)毕，乘(cheng)车轹而(er)遂行(xing)(xing)，唯车之(zhi)一轮轹耳。”所以然(ran)者(zhe)(zhe)，以两轮相去八尺，今軷唯广(guang)五尺，故知不两轮俱轹。云“北面(mian)(mian)设主(zhu)軷上”者(zhe)(zhe)，以主(zhu)须南(nan)向，故人北面(mian)(mian)设之(zhi)。其主(zhu)，则郑注(zhu)《大驭(yu)》云：“盖(gai)以菩刍棘柏为(wei)神主(zhu)也。”
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。皆记时候也。大水，淮也。大蛤曰蜃。
○蜃，常忍反。见，贤遍反。下注“录见”同。
[疏]注“大水淮也”。
○正义(yi)曰：知“大水淮(huai)”者，《晋语》云：“雉入于(yu)淮(huai)为蜃。”
天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂左个，北堂西偏也。铁骊，色如铁。黍秀舒散，属火，寒时食之，亦以安性也。彘，水畜也。器门而奄，象物闭藏也。今《月令》曰“乘轸路”，似当为“袗”字之误也。
○骊，力知反(fan)。铁(tie)，他(ta)结反(fan)。轸，之忍反(fan)。袗，之刃反(fan)。
[疏]“载玄”至“玄玉”。
○正义曰：春云“载青旂，衣青衣，服苍玉”，青深而苍浅。旂与衣，虽人功所为，不可浅深异色，故同用青也。玉是自然之色，不可纯青，故用苍之浅色。夏云“载赤旂，衣朱衣，服赤玉”，与春不类者，亦以朱深而赤浅。旂可用浅，衣必用深，故衣旂异色，赤玉与苍玉同，俱是其色浅也。冬云“载玄旂，衣黑衣，服玄玉”者，亦以黑深而玄浅，旂用浅色，故其色玄。衣用深色，故其色黑，与夏同也。服玄玉者，玉从自然之色，故其色浅而用玄玉也。犹如夏云赤玉，春云苍玉，相似也。
○注“今月”至“误也”。
○正义曰：郑以(yi)(yi)此月(yue)乘(cheng)轸(zhen)(zhen)路，轸(zhen)(zhen)是车之(zhi)后材，路皆有轸(zhen)(zhen)。何得云“乘(cheng)轸(zhen)(zhen)路”，此“轸(zhen)(zhen)”字(zi)当衣旁着？袗(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)是玄(xuan)(xuan)色，故以(yi)(yi)今《月(yue)令》“轸(zhen)(zhen)”字(zi)似当为“袗(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”字(zi)错误，以(yi)(yi)车旁为之(zhi)。必知“袗(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”字(zi)为色者(zhe)，以(yi)(yi)此经云“乘(cheng)玄(xuan)(xuan)路”，玄(xuan)(xuan)袗(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)义同，故《昏(hun)礼(li)》云“女(nv)从者(zhe)毕(bi)袗(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)玄(xuan)(xuan)”，郑虽以(yi)(yi)袗(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)为同，要袗(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)是玄(xuan)(xuan)之(zhi)类。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。谒，告。
○先，悉荐反。
○立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬於北郊，还反，赏死事，恤孤寡。迎冬者，祭黑帝叶光纪於北郊之兆也。死事，谓以国事死者，若公叔禺人、颜涿聚者也。孤寡，其妻子也。有以惠赐之，大功加赏。
○叶，本又作(zuo)汁，音协。禺音遇(yu)。椓，丁角反(fan)，又作(zuo)涿(zhuo)，同。
[疏]“天子”至“孤寡”。
○正义曰：亦率群臣至北郊迎黑帝叶光纪，而颛顼玄冥配之。不言诸侯，亦如夏空其文也。
○“还反赏死事”者，还於郊，反亦反於朝也。赏死事，谓巨人有为国事死者，北郊还，因杀气之盛，而赏其家后也。“恤孤寡”者，恤，供给也。孤寡，即死事者妻子也，财禄供给之也。
○注“死事”至“加赏”。
○正(zheng)义曰(yue)：举死事之(zhi)人(ren)证(zheng)(zheng)之(zhi)也(ye)。《春秋左传》鲁(lu)哀(ai)十(shi)一年(nian)，鲁(lu)师(shi)与齐(qi)战，公叔(shu)务人(ren)曰(yue)：“上不能(neng)谋(mou)，士不能(neng)死，何以治民？吾既言之(zhi)矣，敢不勉乎？”乃与其嬖(bi)僮汪锜赴敌，皆死。虽无赏(shang)赐之(zhi)文，而(er)亦死事之(zhi)义，故以证(zheng)(zheng)之(zhi)。哀(ai)二十(shi)三年(nian)，晋(jin)“知伯亲禽(qin)颜庚”，注云(yun)“齐(qi)大(da)夫颜涿(zhuo)聚”。二十(shi)七年(nian)“齐(qi)师(shi)将兴”，“属孤子，三日朝。设乘车两马，系五邑焉，召颜涿(zhuo)聚之(zhi)子晋(jin)曰(yue)‘隰之(zhi)役，而(er)父死焉。今君命(ming)女以是邑也(ye)，服车而(er)朝’”，是其加赏(shang)也(ye)。兼平常惠赐，养幼少，恤孤寡(gua)，亦是也(ye)。
是月也，命大史衅龟筴占兆，审卦吉凶。筴，蓍也。占兆，龟之繇文也。《周礼·龟人》“上春衅龟”，谓建寅之月也。秦以其岁首，使大史衅龟筴，与周异矣。卦吉凶，谓《易》也。审，省录之，而不衅筮，筮短，贱於兆也。今《月令》曰“衅祠”，“祠”衍字。
○衅(xin)，许靳反(fan)(fan)。筴(jia)，初格(ge)反(fan)(fan)。蓍(shi)音尸。繇，直又反(fan)(fan)。
[疏]“是月”至“吉凶”。
○正义曰：从“命大史”至“无有掩蔽”，论衅祠龟筴，察阿党，事异於上立冬之日，故别言“是月也”。从“天子始裘”至“贵贱之等级”，论天子身事，及命饬百官盖藏之事，及丧纪棺椁等级，以事异於上，故言“是月”也。自“命工师”至“以穷其情”，论饬工匠营造尽情，事异於前，故言“是月”。自“大饮烝”至“射御角力”，论祭祀之事，劳农讲武，亦事异於前，故更言“是月”。自“乃命水虞”至“行罪无赦”，论收敛薮泽之赋，必须得所，勿侵削下民，亦事异於前，故言“是月也”。
○“命大”至“吉凶”。正义曰：是月大史之官衅龟筴，谓杀牲以血涂衅其龟及筴。筴谓蓍也，亦以血涂之。占兆者，龟之繇文。非但衅此龟筴，又衅此占兆繇文。此占兆之语，蒙上衅文也。“审卦吉凶”者，卦吉凶谓《易》也。《易》有六十四卦，或吉或凶，故云“卦吉凶”。卦之吉凶，但是筮耳。筮短贱於龟兆，不得涂衅，但省视录之而已，故云“审卦吉凶”。卦既云吉凶，明兆亦有吉凶，但占兆与龟筴连文，故略而不言吉凶也。
○注“筴蓍”至“衍字”。
○正义(yi)曰：《曲礼(li)》云(yun)(yun)(yun)“筴为(wei)筮(shi)”，知是(shi)(shi)蓍也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“占(zhan)兆(zhao)，龟(gui)(gui)(gui)(gui)之(zhi)繇(zhou)文”者，上(shang)与(yu)(yu)(yu)龟(gui)(gui)(gui)(gui)筴不同(tong)，下与(yu)(yu)(yu)卦吉(ji)(ji)凶又别(bie)，故(gu)言龟(gui)(gui)(gui)(gui)之(zhi)繇(zhou)文。则占(zhan)兆(zhao)之(zhi)书也(ye)(ye)，则《周(zhou)(zhou)礼(li)·大(da)卜》云(yun)(yun)(yun)“其经皆百有(you)(you)二十(shi)，其颂皆千有(you)(you)二百”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。引(yin)“《周(zhou)(zhou)礼(li)·龟(gui)(gui)(gui)(gui)人》‘上(shang)春(chun)(chun)(chun)(chun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)’，谓(wei)(wei)建寅之(zhi)月”，秦(qin)(qin)以(yi)孟冬(dong)(dong)为(wei)岁(sui)首，谓(wei)(wei)建亥月衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)筴，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“与(yu)(yu)(yu)周(zhou)(zhou)异也(ye)(ye)”。郑(zheng)之(zhi)此(ci)注(zhu)(zhu)，与(yu)(yu)(yu)《周(zhou)(zhou)礼(li)》不同(tong)。《周(zhou)(zhou)礼(li)》云(yun)(yun)(yun)“上(shang)春(chun)(chun)(chun)(chun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)”，注(zhu)(zhu)引(yin)《月令(ling)》孟冬(dong)(dong)“衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)祠，龟(gui)(gui)(gui)(gui)策(ce)相互矣”者，《周(zhou)(zhou)礼(li)》云(yun)(yun)(yun)“上(shang)春(chun)(chun)(chun)(chun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)”，明秦(qin)(qin)亦以(yi)上(shang)春(chun)(chun)(chun)(chun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)，秦(qin)(qin)以(yi)孟冬(dong)(dong)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)筴，明周(zhou)(zhou)亦孟冬(dong)(dong)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)筴，故(gu)云(yun)(yun)(yun)相互也(ye)(ye)。注(zhu)(zhu)《周(zhou)(zhou)礼(li)》又云(yun)(yun)(yun)“《月令(ling)》，秦(qin)(qin)世之(zhi)书，亦或从(cong)以(yi)岁(sui)首衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)耳”，则与(yu)(yu)(yu)此(ci)同(tong)也(ye)(ye)。而(er)(er)(er)秦(qin)(qin)十(shi)月为(wei)岁(sui)首，一衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)(er)(er)巳(si)(si)。《周(zhou)(zhou)礼(li)》上(shang)春(chun)(chun)(chun)(chun)者，亦谓(wei)(wei)夏之(zhi)建寅之(zhi)月，但岁(sui)首一衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)(er)(er)已，无一年两(liang)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)事(shi)，此(ci)郑(zheng)氏(shi)注(zhu)(zhu)《周(zhou)(zhou)礼(li)》，别(bie)解其义(yi)也(ye)(ye)。今此(ci)《月令(ling)》之(zhi)注(zhu)(zhu)，与(yu)(yu)(yu)《周(zhou)(zhou)礼(li)》“上(shang)春(chun)(chun)(chun)(chun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)”，以(yi)为(wei)建寅之(zhi)月，则此(ci)与(yu)(yu)(yu)《周(zhou)(zhou)礼(li)》不同(tong)，彼此(ci)郑(zheng)为(wei)两(liang)解也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“审(shen)省录(lu)之(zhi)而(er)(er)(er)不衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，筮(shi)短(duan)(duan)贱於(wu)兆(zhao)”者，以(yi)卦吉(ji)(ji)凶谓(wei)(wei)《易(yi)》也(ye)(ye)。直言审(shen)不云(yun)(yun)(yun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，故(gu)言“审(shen)省录(lu)之(zhi)而(er)(er)(er)不衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”。所以(yi)不衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)者，《易(yi)》是(shi)(shi)筮(shi)卦之(zhi)书，贱於(wu)龟(gui)(gui)(gui)(gui)之(zhi)书，故(gu)龟(gui)(gui)(gui)(gui)繇(zhou)云(yun)(yun)(yun)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)，筮(shi)书则省录(lu)而(er)(er)(er)巳(si)(si)。观(guan)郑(zheng)注(zhu)(zhu)占(zhan)兆(zhao)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)分明，而(er)(er)(er)皇氏(shi)云(yun)(yun)(yun)“唯(wei)衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)龟(gui)(gui)(gui)(gui)筴，命大(da)史唯(wei)占(zhan)视兆(zhao)书不衅(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，与(yu)(yu)(yu)郑(zheng)注(zhu)(zhu)违，其义(yi)非也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“筮(shi)短(duan)(duan)”者，《左传》僖四年，“晋(jin)献公(gong)卜骊(li)姬不吉(ji)(ji)，筮(shi)之(zhi)吉(ji)(ji)，公(gong)曰：‘从(cong)筮(shi)。’卜人曰：‘筮(shi)短(duan)(duan)龟(gui)(gui)(gui)(gui)长，不如从(cong)长。’”杜元凯注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“筮(shi)以(yi)数告(gao)，故(gu)短(duan)(duan)。龟(gui)(gui)(gui)(gui)以(yi)象示，故(gu)长。”是(shi)(shi)筮(shi)短(duan)(duan)龟(gui)(gui)(gui)(gui)长之(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。
是察阿党，则罪无有掩蔽。阿党，谓治狱吏以私恩曲桡相为也。
○为(wei)，于伪反，下“为(wei)仲冬”、“为(wei)天子”皆同(tong)。
[疏]“是察”至“掩蔽”。
○正义曰：“是察(cha)阿党”者，谓当(dang)是正审察(cha)狱(yu)(yu)吏阿党之事，则(ze)在(zai)下犯罪之人(ren)，狱(yu)(yu)吏不(bu)能(neng)掩(yan)蔽，故云“无有掩(yan)蔽”。
是月也，天子始裘。九月授衣，至此可以加裘。
○命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”使有司助闭藏之气，门户可闭闭之，窗牖可塞塞之。
○上，时掌反，又如字，下“上世”同。命百官谨盖藏。谓府库囷仓有藏物。
○藏，才浪反，又如字。命司徒循行积聚，无有不敛。谓刍禾薪蒸之属。
○行，下(xia)孟反(fan)。积(ji)聚，子赐反(fan)；下(xia)七柱反(fan)，又才屡反(fan)，仲(zhong)冬同。
[疏]“天气”至“下降”。
○正义曰：若以《易(yi)》卦言(yan)(yan)之(zhi)，七月三阳在(zai)上，则(ze)天(tian)(tian)气(qi)(qi)(qi)上腾(teng)；三阴在(zai)下，则(ze)地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)下降(jiang)也。今十月乃云“天(tian)(tian)气(qi)(qi)(qi)上腾(teng)，地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)下降(jiang)”者，《易(yi)》含(han)万象(xiang)，言(yan)(yan)非一概，周流六虚，事(shi)无定体。若以爻象(xiang)言(yan)(yan)之(zhi)，则(ze)七月为天(tian)(tian)气(qi)(qi)(qi)上腾(teng)，地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)下降(jiang)。若气(qi)(qi)(qi)应言(yan)(yan)之(zhi)，则(ze)从(cong)五月地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)上腾(teng)，至十月地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)六阴俱升，天(tian)(tian)气(qi)(qi)(qi)六阳并谢，天(tian)(tian)体在(zai)上阳归於(wu)虚无，故云“上腾(teng)”。地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)六阴用事(shi)，地(di)(di)体在(zai)下，阴气(qi)(qi)(qi)下连於(wu)地(di)(di)，故云“地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)下降(jiang)”。各(ge)取(qu)其义，不相妨也。
杯城郭，戒门闾，脩键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。坏，益也。键，牡。闭，牝也。管籥，搏键器也。固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法也。要塞，边城要害处也。梁，桥横也。徯径，禽兽之道也。今《月令》“疆”或为“玺”。
○键，其辇反(fan)(fan)(fan)，又其偃反(fan)(fan)(fan)。籥(yue)，羊灼(zhuo)反(fan)(fan)(fan)。疆，居良反(fan)(fan)(fan)，注及(ji)下注同。塞(sai)，先代反(fan)(fan)(fan)，注同。塞(sai)徯(xi)，上先则反(fan)(fan)(fan)，下音奚。径，古定反(fan)(fan)(fan)。牡(mu)，亡古反(fan)(fan)(fan)，又茂(mao)后反(fan)(fan)(fan)。搏音博(bo)，一本作传，直专反(fan)(fan)(fan)。处，尺虑反(fan)(fan)(fan)。玺音徙。
[疏]“坏城”至“徯径”。
○正义曰：城郭当须牢厚，故言坏。门闾备拟非常，故云戒。键闭或有破坏，故云修。管籥不可妄开，故云审。封疆理当险阻，故云固。边竟防拟盗贼，故云备。要塞理宜牢固，故云完。关梁禁御奸非，故云谨。徯径细小狭路，故须塞。皆随事戒约，故设文不同也。
○注“坏益”至“为玺”。
○正义曰：“键牡闭(bi)牝(pin)”者(zhe)，凡锁器(qi)入者(zhe)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)牡，受(shou)者(zhe)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)牝(pin)，若禽兽牝(pin)牡。然管(guan)(guan)籥(yue)(yue)与键闭(bi)别(bie)文(wen)，则非(fei)键闭(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)物，故云(yun)(yun)“搏键器(qi)”，以(yi)铁为之(zhi)(zhi)(zhi)，似乐器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)管(guan)(guan)籥(yue)(yue)，搢於锁内，以(yi)搏取其(qi)键也。按《檀弓》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“管(guan)(guan)，键也。”则管(guan)(guan)、键一物，此(ci)为别(bie)者(zhe)，熊氏云(yun)(yun)：“管(guan)(guan)是键之(zhi)(zhi)(zhi)伴(ban)类(lei)，仍非(fei)键也。”注(zhu)(zhu)称管(guan)(guan)键者(zhe)，以(yi)类(lei)言之(zhi)(zhi)(zhi)，若云(yun)(yun)邻里然也。管(guan)(guan)籥(yue)(yue)云(yun)(yun)搏键器(qi)，则管(guan)(guan)籥(yue)(yue)一物，义或然也。而何(he)胤云(yun)(yun)：“键是门(men)扇之(zhi)(zhi)(zhi)后，树两木，穿上端(duan)为孔(kong)。闭(bi)者(zhe)谓(wei)将(jiang)扃关门(men)，以(yi)内孔(kong)中。”按《汉书·五行(xing)志》每云(yun)(yun)牝(pin)飞及牝(pin)亡(wang)，谓(wei)失其(qi)锁须(xu)，须(xu)则牡也。何(he)胤云(yun)(yun)“两边树木”，非(fei)其(qi)义也。云(yun)(yun)“固封(feng)疆，谓(wei)使有司循其(qi)沟(gou)树及其(qi)众庶(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)法”者(zhe)，沟(gou)树谓(wei)掘沟(gou)堑而种树木也，令使众庶(shu)可守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)。
饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑厚薄之度、贵贱之等级。此亦闭藏之具，顺时饬正之也。辨衣裳，谓袭敛，尊卑所用也。所用又有多少。
○茔音(yin)营(ying)。垄，力勇反。袭音(yin)习(xi)。敛，力验反，又力检(jian)反。
[疏]注“衣裳”至“多少”。
○正义曰：其(qi)衣裳袭敛多少及(ji)棺(guan)椁厚薄，具在《丧大记》。丘垄小(xiao)大，按郑注(zhu)《冢人》云：“《汉律(lv)》列(lie)侯(hou)(hou)坟高四丈(zhang)，关内侯(hou)(hou)以下各有等(deng)差。”又注(zhu)《檀弓》云“坟高四尺”，盖(gai)周之(zhi)士制，外无文。
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。霜降而百工休，至此物皆成也。工师，工官之长也。效功，录见百工所作器物也。主於祭器，祭器尊也。度谓制大小也。程谓器所容也。淫巧，谓奢伪怪好也。荡谓摇动生其奢淫。
○效，户教反。巧如字，又若孝反，注同。致，直吏反，下注同。长，丁丈反。物勒工名，以考其诚。勒，刻也。刻工姓名於其器，以察其信，知其不功致。功有不当，必行其罪，以穷其情。功不当者，取材美而器不坚也。
○当，丁浪反，注同。
[疏]“命工”至“其情”。
○正义曰：於是之时，冬闭无事，百工造作器物，恐为淫巧，故命工师之官。师，长也。命此工官之长，效实百工所造之物，陈列祭器善恶。
○“按度程”者，谓於按此器旧来制度大小，及容受程限多少。
○“毋或作为淫巧”者，或，有也。勿得有作过制之巧，以摇动在上生奢侈之心必，“功致为上”者，言作器不须靡丽华侈，必功力密致为上。又每物之上，刻勒所造工匠之名於后，以考其诚信与不，若其用材精美，而器不坚固，则功有不当，必行其罪罚，以穷其诈伪之情。
○注“主於”至“所容”。
○正义曰(yue)：百工造作器(qi)(qi)物，则诸(zhu)器(qi)(qi)皆营。今(jin)经直主於祭(ji)(ji)，故云“主於祭(ji)(ji)器(qi)(qi)，祭(ji)(ji)器(qi)(qi)尊也(ye)”。度(du)谓制(zhi)(zhi)大(da)小(xiao)，程谓器(qi)(qi)所(suo)容”者(zhe)，以经度(du)、程文(wen)别(bie)，度(du)是制(zhi)(zhi)度(du)大(da)小(xiao)，除制(zhi)(zhi)度(du)之外，唯有容受多少，故以程为器(qi)(qi)所(suo)容也(ye)。
是月也，大饮烝。十月农功毕，天子诸侯与其群臣饮酒於太学，以正齿位，谓之大饮。别之於他，其礼亡。今天子以燕礼，郡国以乡饮酒礼代之。烝谓有牲体为俎也。《党正职》曰：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。”亦谓此时也。《诗》云：“十月涤场，朋酒斯飨。曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觵，受福无疆。”是颂大饮之诗。
○别，彼列(lie)反(fan)(fan)(fan)(fan)。索，所百反(fan)(fan)(fan)(fan)。属，之玉(yu)反(fan)(fan)(fan)(fan)，下同。涤(di)，大历(li)反(fan)(fan)(fan)(fan)。场，直良反(fan)(fan)(fan)(fan)。跻，子兮(xi)反(fan)(fan)(fan)(fan)。兕，除履反(fan)(fan)(fan)(fan)。觵，古宏(hong)反(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“大饮烝”。
○正义曰：言於是月之时，天子诸侯与群臣大行饮酒为飨礼，以正齿位。烝，升也。升此牲体於俎之上，故云“大饮烝”。
○注“十月”至“之诗”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：“天(tian)子(zi)诸侯(hou)与(yu)其(qi)(qi)群(qun)臣(chen)饮(yin)酒於太(tai)学(xue)(xue)”者(zhe)(zhe)，按此(ci)(ci)大(da)饮(yin)烝(zheng)是(shi)天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)礼，《诗·豳风(feng)》“跻(ji)彼(bi)公(gong)堂”，序诸侯(hou)之(zhi)(zhi)事，是(shi)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)礼，故云(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)子(zi)诸侯(hou)与(yu)群(qun)臣(chen)”也(ye)(ye)。《豳诗》云(yun)(yun)(yun)(yun)“跻(ji)彼(bi)公(gong)堂”，《毛传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“公(gong)堂，学(xue)(xue)校也(ye)(ye)。”《党(dang)正(zheng)》“以礼属民，饮(yin)酒于序”，故云(yun)(yun)(yun)(yun)此(ci)(ci)饮(yin)酒於太(tai)学(xue)(xue)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“以正(zheng)齿位”者(zhe)(zhe)，约《党(dang)正(zheng)》文(wen)。必(bi)约《党(dang)正(zheng)》者(zhe)(zhe)，以此(ci)(ci)是(shi)孟冬(dong)，《党(dang)正(zheng)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“国索鬼神”，谓(wei)蜡祭也(ye)(ye)，与(yu)此(ci)(ci)同月(yue)，故郑下(xia)注引(yin)《党(dang)正(zheng)》文(wen)，亦谓(wei)此(ci)(ci)时也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“烝(zheng)谓(wei)有(you)牲体为俎”者(zhe)(zhe)，按《国语(yu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)公(gong)立饫(yu)，则有(you)房烝(zheng)。”此(ci)(ci)既大(da)饮(yin)飨(xiang)(xiang)礼，当(dang)用房烝(zheng)半体之(zhi)(zhi)俎。若《党(dang)正(zheng)》饮(yin)酒，虽飨(xiang)(xiang)而用餚蒸，故宣十(shi)(shi)六年《左氏》云(yun)(yun)(yun)(yun)“王(wang)享有(you)体荐，宴(yan)有(you)折俎，公(gong)当(dang)享，卿当(dang)宴(yan)”是(shi)也(ye)(ye)。郑又引(yin)《党(dang)正(zheng)》及《诗》者(zhe)(zhe)，证(zheng)大(da)饮(yin)是(shi)十(shi)(shi)月(yue)正(zheng)齿位、饮(yin)群(qun)臣(chen)之(zhi)(zhi)事。云(yun)(yun)(yun)(yun)“十(shi)(shi)月(yue)涤场”者(zhe)(zhe)，谓(wei)场功毕入(ru)，涤扫(sao)其(qi)(qi)场。“朋酒斯飨(xiang)(xiang)”者(zhe)(zhe)，《毛传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“两樽曰(yue)朋。”郑云(yun)(yun)(yun)(yun)：“飨(xiang)(xiang)谓(wei)飨(xiang)(xiang)礼，而杀羔羊，行(xing)礼之(zhi)(zhi)时，升彼(bi)公(gong)之(zhi)(zhi)学(xue)(xue)校之(zhi)(zhi)堂，举彼(bi)兕觥之(zhi)(zhi)爵(jue)，以罚失礼。臣(chen)下(xia)庆君命受福(fu)无疆也(ye)(ye)。”
天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊，谓以田猎所得禽祭也。五祀：门、户、中霤、灶、行也。或言祈年，或言大割，或言腊，互文。
○腊(la)，力合反(fan)。蜡，仕迓反(fan)，《字林》作(zuo)“措”。
[疏]“天子”至“五祀”。
○正义曰：“祈来年于天宗”者，谓祭日月星辰也。“大割祠于公社”者，谓大割牲以祠公社，以上公配祭，故云“公社”。“及门闾”者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，后祭门闾，故云及。“腊先祖五祀”者，腊，猎也。谓猎取禽兽，以祭先祖五祀也。此等之祭，总谓之蜡。若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡，其祭则皮弁素服，葛带榛杖。其腊先祖五祀，谓之息民之祭，其服则黄衣黄冠。郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异也。”按《党正》云“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位”，则饮酒在蜡祭之后。此大饮在蜡祭之前者，若《党正》属民饮酒在蜡之后，故下云“劳农以休息之”，注“《党正》饮酒”是也。若天子诸侯群臣大饮在蜡祭之前，故以大饮叙在祈年之前。然郑为大饮之下注引《党正》饮酒者，证其正齿位同在此月，不谓大饮，即《党正》饮酒也。而熊氏以为大饮烝在蜡之后，非其义也。凡蜡皆在建亥之月，而皇氏以为夏、殷蜡各在已之岁终。若如此，夏家季冬则计耦耕事也，脩耒耜，具田器。不得方始劳农以休息，皇氏之义非也。
○注“此周”至“互文”。
○正(zheng)(zheng)义曰：知此(ci)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)》所(suo)谓(wei)蜡(la)(la)(la)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《郊特牲》“蜡(la)(la)(la)者(zhe)(zhe)，索也(ye)(ye)(ye)。索万(wan)物而飨(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)”。按《籥(yue)章(zhang)(zhang)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“国祭(ji)(ji)(ji)(ji)蜡(la)(la)(la)，吹《豳颂》，以(yi)(yi)息(xi)老物”，蜡(la)(la)(la)而后(hou)息(xi)老。此(ci)经(jing)亦先祭(ji)(ji)(ji)(ji)众神(shen)(shen)，乃后(hou)劳(lao)农(nong)休息(xi)，文与(yu)《籥(yue)章(zhang)(zhang)》相当(dang)，故(gu)(gu)(gu)(gu)经(jing)广祭(ji)(ji)(ji)(ji)众神(shen)(shen)，是(shi)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)·籥(yue)章(zhang)(zhang)》所(suo)谓(wei)蜡(la)(la)(la)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。而熊氏(shi)、皇(huang)氏(shi)皆为《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)》六(liu)乐：一(yi)变(bian)(bian)(bian)而致(zhi)羽物，以(yi)(yi)致(zhi)六(liu)变(bian)(bian)(bian)而蜡(la)(la)(la)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。此(ci)亦广祭(ji)(ji)(ji)(ji)众神(shen)(shen)，故(gu)(gu)(gu)(gu)指彼一(yi)变(bian)(bian)(bian)、二(er)变(bian)(bian)(bian)而为之(zhi)(zhi)(zhi)蜡(la)(la)(la)也(ye)(ye)(ye)。然彼乐一(yi)变(bian)(bian)(bian)二(er)变(bian)(bian)(bian)，郑自解为蜡(la)(la)(la)耳，非(fei)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)》正(zheng)(zheng)文言蜡(la)(la)(la)，何得(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)》所(suo)谓(wei)蜡(la)(la)(la)也(ye)(ye)(ye)？云(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)宗(zong)(zong)谓(wei)日月(yue)(yue)(yue)星(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)蜡(la)(la)(la)祭(ji)(ji)(ji)(ji)唯公，社(she)不(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)地，故(gu)(gu)(gu)(gu)知祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)不(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)，若(ruo)是(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)，何须(xu)称宗(zong)(zong)？下(xia)季冬云(yun)(yun)(yun)(yun)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，是(shi)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)众神(shen)(shen)，有司(si)中、司(si)命(ming)，不(bu)称宗(zong)(zong)，明(ming)称宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)，谓(wei)日月(yue)(yue)(yue)星(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)。按《异义》六(liu)宗(zong)(zong)：贾逵等(deng)以(yi)(yi)为天(tian)(tian)(tian)宗(zong)(zong)三，谓(wei)日月(yue)(yue)(yue)星(xing)(xing)；地宗(zong)(zong)三，谓(wei)泰山、河、海。郑玄六(liu)宗(zong)(zong)：以(yi)(yi)为星(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)，辰(chen)也(ye)(ye)(ye)，司(si)中也(ye)(ye)(ye)，司(si)命(ming)也(ye)(ye)(ye)，风师也(ye)(ye)(ye)，雨(yu)师也(ye)(ye)(ye)。不(bu)同贾逵之(zhi)(zhi)(zhi)义。今此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)宗(zong)(zong)谓(wei)日月(yue)(yue)(yue)星(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)，《尚书》六(liu)宗(zong)(zong)，文承(cheng)肆类上帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。凡郊天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)时，日月(yue)(yue)(yue)从祀(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)日月(yue)(yue)(yue)配(pei)。日月(yue)(yue)(yue)在(zai)类上帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)中，故(gu)(gu)(gu)(gu)六(liu)宗(zong)(zong)不(bu)得(de)复有日月(yue)(yue)(yue)。此(ci)不(bu)云(yun)(yun)(yun)(yun)六(liu)宗(zong)(zong)，而云(yun)(yun)(yun)(yun)天(tian)(tian)(tian)宗(zong)(zong)，与(yu)彼别也(ye)(ye)(ye)。蔡(cai)邕云(yun)(yun)(yun)(yun)：“日为阳宗(zong)(zong)，月(yue)(yue)(yue)为阴(yin)宗(zong)(zong)，北辰(chen)为星(xing)(xing)宗(zong)(zong)也(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)“腊(la)(la)谓(wei)田(tian)猎(lie)(lie)(lie)所(suo)得(de)禽(qin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)欲腊(la)(la)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)时，暂(zan)出田(tian)猎(lie)(lie)(lie)以(yi)(yi)取禽(qin)，非(fei)仲冬大(da)阅之(zhi)(zhi)(zhi)猎(lie)(lie)(lie)也(ye)(ye)(ye)。《左传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“唯君用(yong)鲜。”则(ze)天(tian)(tian)(tian)子诸(zhu)侯，祭(ji)(ji)(ji)(ji)用(yong)鲜兽。皇(huang)氏(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)“仲秋猎(lie)(lie)(lie)得(de)禽(qin)兽，以(yi)(yi)为乾豆，至(zhi)腊(la)(la)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)”，其(qi)义非(fei)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“五祀(si)：门(men)、户、中霤(liu)、灶、行”者(zhe)(zhe)，《月(yue)(yue)(yue)令》殷礼(li)(li)言之(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)则(ze)七祀(si)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“或言祈(qi)年，或言大(da)割(ge)，或言腊(la)(la)，互文”者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)宗(zong)(zong)、公社(she)、门(men)闾、先祖(zu)五祀(si)等(deng)，皆祈(qi)年大(da)割(ge)腊(la)(la)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“互”也(ye)(ye)(ye)。皇(huang)氏(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天(tian)(tian)(tian)宗(zong)(zong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)祈(qi)。社(she)是(shi)报(bao)功，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)大(da)割(ge)。先祖(zu)已之(zhi)(zhi)(zhi)亲，故(gu)(gu)(gu)(gu)腊(la)(la)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。”
劳农以休息之。党正属民，饮酒正齿位是也。
○劳，力报反。
[疏]注“党正”至“是也”。
○正(zheng)(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：按《党正(zheng)(zheng)职》“国(guo)索(suo)鬼神而(er)祭(ji)祀(si)，则(ze)以(yi)礼(li)(li)属民”。此亦祭(ji)众神之(zhi)后，劳农休息(xi)文正(zheng)(zheng)相(xiang)当，故(gu)云(yun)是此等休息(xi)是正(zheng)(zheng)齿(chi)位(wei)。按《杂记》子贡观蜡(la)，云(yun)“一(yi)国(guo)之(zhi)人(ren)皆若狂(kuang)”者，按《乡饮酒》初立，宾(bin)行礼(li)(li)，至礼(li)(li)终，说屦升堂而(er)往，行无算爵。然则(ze)初时(shi)正(zheng)(zheng)齿(chi)位(wei)，后则(ze)皆狂(kuang)。蜡(la)祭(ji)，蔡(cai)邕云(yun)：“夏曰(yue)(yue)(yue)清祀(si)，殷曰(yue)(yue)(yue)嘉平，周(zhou)曰(yue)(yue)(yue)蜡(la)，秦曰(yue)(yue)(yue)腊(la)。”按《左(zuo)传(chuan)》云(yun)：“虞不腊(la)矣。”是周(zhou)亦有腊(la)名也(ye)。
天子乃命将帅讲武，习射御，角力。为仲冬将大阅，简习之。亦因营室主武士也。凡田之礼，唯狩最备。《夏小正》：“十一月王狩。”
○将帅，上子匠反，下色类(lei)反。阅音悦。狩，手又反。
[疏]注“营室”至“最备”。
○正义曰：《春秋》说云：“营室主军(jun)士之粮。”云“凡田之礼(li)，唯狩最备”者，解此经孟(meng)冬(dong)(dong)云“乃命(ming)将帅(shuai)讲武，习射御(yu)”，言习，是未正用也。备拟仲冬(dong)(dong)教(jiao)战(zhan)之事所须，故言唯狩最备，谓狩礼(li)大也。故仲冬(dong)(dong)教(jiao)大阅，礼(li)仪(yi)备。
是月也，乃命水虞、渔(yu)师收水泉池泽之赋(fu)，毋(wu)或敢(gan)侵削众庶兆(zhao)民，以为天子取怨于下。其有(you)若此者(zhe)，行罪无赦。因盛德在水，收其税。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，寅之气乘之也。
○泄，息列反，下(xia)同。民多流亡。象(xiang)蛰虫动。
[疏]“孟冬”至“流亡”。
○正(zheng)义曰：“冻闭不(bu)密(mi)，地(di)气上泄”，地(di)灾也。“民(min)多流(liu)亡(wang)”，人灾也。
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。巳之气乘之也。立夏巽用事，巽为风。
○复，扶又反。
[疏]“国多”至“复出”。
○正义(yi)曰：“国(guo)多暴(bao)风，方(fang)冬不寒(han)”，天灾也。“蛰虫复出”，地灾也。
行秋令，则雪霜不时，申之气乘之也。小兵时起，土地侵削。申阴气，尚微。申宿直参伐，参伐为兵。
○参，所林(lin)反，下同(tong)。
[疏]“雪霜”至“侵削”。
○正义曰：“雪霜不时”，天灾也。
○“小兵时起，土地侵削”，人灾也。
○注“申宿直参伐，参伐为兵”。
○正义曰：按《春秋》说云(yun)：“参伐主斩刈，示(shi)威行伐也(ye)。”
仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。仲冬者，日月会於星纪，而斗建子之辰也。
○辟，必亦(yi)反，又必狄反。
[疏]“仲冬”至“轸中”。
○正义曰：按《律历(li)(li)志》云(yun)“仲冬(dong)之初，日(ri)在(zai)斗十(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)”，故云(yun)“日(ri)在(zai)斗”也。《三(san)统历(li)(li)》：“大雪，日(ri)在(zai)斗十(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)，昏(hun)壁五(wu)度(du)(du)中(zhong)，去日(ri)八十(shi)(shi)四(si)(si)度(du)(du)，旦角三(san)度(du)(du)中(zhong)。冬(dong)至，日(ri)在(zai)牛初度(du)(du)，昏(hun)奎十(shi)(shi)度(du)(du)中(zhong)，去日(ri)八十(shi)(shi)二(er)(er)度(du)(du)，旦亢七度(du)(du)中(zhong)。”《元嘉历(li)(li)》云(yun)：“大雪，日(ri)在(zai)箕(ji)十(shi)(shi)度(du)(du)，昏(hun)氐九度(du)(du)中(zhong)，旦轸(zhen)八度(du)(du)中(zhong)。冬(dong)至，日(ri)在(zai)斗十(shi)(shi)四(si)(si)度(du)(du)，昏(hun)东壁八度(du)(du)中(zhong)，昼(zhou)漏四(si)(si)十(shi)(shi)五(wu)刻，旦角七度(du)(du)中(zhong)。
其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日壬癸。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)帝颛顼，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)神玄冥。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)虫介。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)羽，律(lv)中黄锺(zhong)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)数六。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)味咸，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)臭朽。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祀行，祭先(xian)肾。黄锺(zhong)者(zhe)，律(lv)之(zhi)始也，九寸。仲冬气至，则黄锺(zhong)之(zhi)律(lv)应。《周语(yu)》曰：“黄锺(zhong)所(suo)以宣养六气九德(de)。”
[疏]注“周语”至“九德”。
○正义曰：按(an)《元命包》：“黄(huang)(huang)锺者(zhe)始(shi)黄(huang)(huang)。”注云：“始(shi)萌黄(huang)(huang)泉中(zhong)。”《律历志》云：“黄(huang)(huang)者(zhe)中(zhong)之(zhi)色，君之(zhi)服。锺，种也。”又云：“黄(huang)(huang)，五色莫盛焉，故阳气(qi)(qi)始(shi)种於泉，孳萌万物为六(liu)气(qi)(qi)元也。”“《周语》曰‘黄(huang)(huang)锺所以宣(xuan)养六(liu)气(qi)(qi)九德(de)’”者(zhe)，按(an)彼注十一月建(jian)子，阳气(qi)(qi)在中(zhong)，“六(liu)气(qi)(qi)：阴、阳、风(feng)、雨、晦、明。九德(de)：金、木(mu)、水、火(huo)、土、穀(gu)、正德(de)、利用、厚(hou)生”。作事宣(xuan)遍，黄(huang)(huang)锺象气(qi)(qi)伏(fu)地，物始(shi)萌，所以遍养六(liu)气(qi)(qi)九功(gong)之(zhi)德(de)。此养之(zhi)者(zhe)，若施於人(ren)(ren)六(liu)情，正德(de)，天德(de)；利用，地德(de)；厚(hou)生，人(ren)(ren)德(de)。六(liu)府者(zhe)，金、木(mu)、水、火(huo)、土、穀(gu)也。
冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。皆记时候也。鹖旦，求旦之鸟也。交犹合也。
○壮，庄亮反。曷(he)，本(ben)亦作(zuo)鹖(he)，同(tong)，户(hu)割(ge)反。鹖(he)旦，鸟名。
天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂大庙，北堂当大室。
○饬死事(shi)。饬军(jun)士，战(zhan)必(bi)有死志。
[疏]“饬死事”。
○正义曰：事异(yi)前也，因杀气之盛，以(yi)饬军士(shi)，使战(zhan)者必(bi)有(you)死志，故曰“饬死事”也。
命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫。又随以丧，命之曰畅月。”而犹女也。畅犹充也。大阴用事，尤重闭藏。
○畅，敕亮反。女音(yin)汝。大音(yin)太。
[疏]“命有”至“畅月”。
○正(zheng)义曰：此不(bu)(bu)云是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)者(zhe)(zhe)，总是(shi)(shi)(shi)(shi)冬月(yue)(yue)(yue)闭(bi)(bi)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，从(cong)十月(yue)(yue)(yue)为渐(jian)，非惟(wei)仲冬一月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)不(bu)(bu)言“是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)”。自(zi)“命奄尹(yin)”至(zhi)“渊泽井泉”，论命奄尹(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，谨(jin)慎(shen)房(fang)(fang)室；命酒(jiu)正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职，以(yi)(yi)为酒(jiu)醴；命掌祠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，祈祀(si)四(si)海井泉：事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虽各别(bie)，同是(shi)(shi)(shi)(shi)命告群(qun)官，事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)异於(wu)(wu)上，故(gu)总言“是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)”。自(zi)“农有不(bu)(bu)收(shou)藏(zang)积聚”至(zhi)“罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)赦”，论收(shou)敛尤急之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，务须(xu)积聚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)异於(wu)(wu)上，故(gu)云“是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)”。自(zi)“日(ri)(ri)短至(zhi)”至(zhi)“取竹箭”，论日(ri)(ri)至(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，须(xu)有所为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)异於(wu)(wu)收(shou)敛积聚，故(gu)云“是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)”。自(zi)“可以(yi)(yi)罢官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”至(zhi)“闭(bi)(bi)藏(zang)”，论去间务助(zhu)时宁静，亦(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)异於(wu)(wu)前，故(gu)言“是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)”。云“土(tu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毋作(zuo)，慎(shen)毋发(fa)(fa)(fa)盖(gai)”者(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，土(tu)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毋得(de)兴作(zuo)，又须(xu)谨(jin)慎(shen)，毋得(de)开发(fa)(fa)(fa)掩盖(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，则(ze)孟冬云“谨(jin)盖(gai)藏(zang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。非惟(wei)仲冬一月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)不(bu)(bu)言是(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)，良为此也(ye)。为阴气凝固(gu)，阳须(xu)闭(bi)(bi)藏(zang)，若起(qi)土(tu)功，开盖(gai)物(wu)(wu)，发(fa)(fa)(fa)室屋，起(qi)大众，开泄(xie)(xie)(xie)阳气，故(gu)下云“诸蛰(zhe)则(ze)死(si)”，人(ren)(ren)则(ze)疾(ji)疫也(ye)。“以(yi)(yi)固(gu)而闭(bi)(bi)”者(zhe)(zhe)，而，汝(ru)也(ye)。命此有司云，於(wu)(wu)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，以(yi)(yi)坚固(gu)汝(ru)闭(bi)(bi)塞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，勿令(ling)开动。“地(di)气沮(ju)泄(xie)(xie)(xie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)谓发(fa)(fa)(fa)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)房(fang)(fang)”者(zhe)(zhe)，约束有司，若其不(bu)(bu)固(gu)汝(ru)所闭(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，令(ling)地(di)沮(ju)泄(xie)(xie)(xie)，谓泄(xie)(xie)(xie)漏地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳气，是(shi)(shi)(shi)(shi)发(fa)(fa)(fa)彻天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)房(fang)(fang)。房(fang)(fang)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)次舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处拥(yong)蔽(bi)，於(wu)(wu)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，天地(di)亦(yi)拥(yong)蔽(bi)万物(wu)(wu)，不(bu)(bu)使宣露，与(yu)房(fang)(fang)舍相似，令(ling)地(di)气泄(xie)(xie)(xie)漏，是(shi)(shi)(shi)(shi)开发(fa)(fa)(fa)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)房(fang)(fang)也(ye)。如此，则(ze)诸蛰(zhe)则(ze)死(si)，人(ren)(ren)必疾(ji)疫。非但蛰(zhe)死(si)人(ren)(ren)疾(ji)，“又随(sui)(sui)以(yi)(yi)丧(sang)(sang)”者(zhe)(zhe)，国有大丧(sang)(sang)，随(sui)(sui)逐其后。“命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰畅月(yue)(yue)(yue)”者(zhe)(zhe)，告有司云：所以(yi)(yi)须(xu)闭(bi)(bi)藏(zang)，以(yi)(yi)其命此月(yue)(yue)(yue)曰畅月(yue)(yue)(yue)。畅，充(chong)也(ye)。言名(ming)此月(yue)(yue)(yue)为充(chong)实之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)，当使万物(wu)(wu)充(chong)实不(bu)(bu)发(fa)(fa)(fa)动故(gu)也(ye)。皇(huang)氏云：“又随(sui)(sui)以(yi)(yi)丧(sang)(sang)者(zhe)(zhe)，谓逃(tao)亡，人(ren)(ren)为疾(ji)疫皆(jie)逃(tao)亡，故(gu)云又随(sui)(sui)以(yi)(yi)丧(sang)(sang)。”
是月也，命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。奄尹，主领奄竖之官也。於周则为内宰，掌治王之内政、宫令。几出入及开闭之属。重闭，外内闭也。
○重，直龙反，注同。省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。省妇事，所以静阴类也。淫谓女功奢伪怪好物也。贵戚，谓姑、姊妹之属。近习，天子所亲幸者。
○省，所(suo)景反，注同。
[疏]“命奄”至“不禁”。
○正义曰：“命奄尹”者，尹谓正也。谓命奄官正长，申重之政令，常察门闾之事，谨慎房室之处。“必重闭”者，谓门闾房室，必外内重闭。远者谓之门闾，近者谓之房室，皆有外内，门户必重叠闭之。此月阴气既静，故减省妇人之事，顺阴类也。妇人须事者，务所质素，无得过为淫巧。其所禁妇人，无限贵戚姑姊妹之徒，及王亲近爱习嬖宠之类，无有不禁，言禁之无得淫巧也。
○注“於周”至“之属”。
○正义曰：此(ci)奄(yan)尹，奄(yan)官之(zhi)尹，於(wu)周(zhou)则内宰(zai)，俱(ju)是主领奄(yan)官，身非(fei)奄(yan)人(ren)，故云(yun)於(wu)周(zhou)为内宰(zai)，内宰(zai)非(fei)奄(yan)也(ye)(ye)。云(yun)“掌治王之(zhi)内政”者，皆解(jie)经“中申宫”令也(ye)(ye)，宫令则内政也(ye)(ye)。云(yun)“讥出入(ru)及开闭之(zhi)属”者，解(jie)经“审门(men)闾，谨房室”也(ye)(ye)。
乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。酒熟曰酋。大酋者，酒官之长也，於周则为酒人。秫稻必齐，谓孰成也。湛，渍也。炽，炊也。火齐，腥孰之调也。物犹事也。差贷，谓失误，有善有恶也。古者获稻而渍米麹，至春而为酒。《诗》云：“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”
○酋(qiu)，子由反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)在由反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。秫音(yin)述。麹，丘六反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。糵，鱼列反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。湛，于廉(lian)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。炽，尺志反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。齐，才计反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，注“火齐”同。监，古衔(xian)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。贷音(yin)二，又(you)他(ta)得反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，注同。长，丁丈反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。获，户(hu)郭(guo)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“乃命”至“差贷”。
○释义曰：大酋者，酒官之长，於此之时，始为春酒，先须治择秫稻，故云“秫稻必齐”。齐得成孰，又须以时料理麹糵，故云“必时”。“湛炽必絜”者，湛，渍也。炽，炊也。谓炊渍米麹之时，必须清絜。“水泉必香，陶器必良”者，谓所用水泉必须香美，所盛陶器必须良善。“火齐必得”者，谓炊米和酒之时，用火齐，生孰必得中也。“兼用六物”者，秫稻一，麹糵二，湛炽三，水泉四，陶器五，火齐六也。物，事也，谓作酒之人，用此六事作酒，大酋监督之，无使有参差贷变，使酒误其善恶。
○注“酒孰”至“眉寿”。
○正义(yi)曰：酒(jiu)(jiu)孰曰酋(qiu)，然则酋(qiu)者(zhe)(zhe)，酒(jiu)(jiu)孰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名也。云“於(wu)周则为(wei)酒(jiu)(jiu)人(ren)”者(zhe)(zhe)，《周礼·酒(jiu)(jiu)正》引(yin)此(ci)(ci)大酋(qiu)为(wei)酒(jiu)(jiu)正也。此(ci)(ci)注大酋(qiu)为(wei)酒(jiu)(jiu)人(ren)，不同(tong)者(zhe)(zhe)，以(yi)酒(jiu)(jiu)正掌(zhang)作酒(jiu)(jiu)法，或(huo)及酒(jiu)(jiu)材之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故引(yin)大酋(qiu)证(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其实酒(jiu)(jiu)正“掌(zhang)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政令”，及酒(jiu)(jiu)出入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，不亲监作，此(ci)(ci)大酋(qiu)监作，故为(wei)酒(jiu)(jiu)人(ren)也，以(yi)酒(jiu)(jiu)人(ren)监作酒(jiu)(jiu)故也。云“古者(zhe)(zhe)获稻，而渍米麹，至春(chun)(chun)事而为(wei)酒(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)，证(zheng)此(ci)(ci)十(shi)一月命大酋(qiu)作酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。以(yi)十(shi)月获稻，於(wu)此(ci)(ci)月渍米麹，至春(chun)(chun)而为(wei)酒(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)，谓春(chun)(chun)成也，非春(chun)(chun)始酿(niang)，故《毛诗(shi)(shi)传(chuan)》云：“春(chun)(chun)酒(jiu)(jiu)冻醪。”又注《酒(jiu)(jiu)正》云：“清酒(jiu)(jiu)，今中山冬酿(niang)接夏而成。”是於(wu)仲冬季冬以(yi)酿(niang)也。引(yin)《诗(shi)(shi)》者(zhe)(zhe)，《豳风·七月》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)，以(yi)证(zheng)获稻作酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。
天子(zi)命有司祈(qi)祀四海(hai)、大川(chuan)、名源、渊泽、井泉。顺其德盛(sheng)之时祭之也。今(jin)《月令》“渊”为“深”。
是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。此收敛尤急之时，人有取者不罪，所以警惧其主也。《王居明堂礼》曰：“孟冬之月，命农毕积聚，系收牛马。”
○畜，许(xu)六(liu)反(fan)。诘，起吉反(fan)。
[疏]注“明堂”至“牛马”。
○正义曰：引之(zhi)者(zhe)，证若(ruo)不(bu)积聚(ju)收(shou)牛(niu)马，他人取之(zhi)不(bu)诘。俗本作“牧”，定本作“收(shou)”。
山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教道之。其有相侵夺者，罪之不赦。务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食。
○薮，素(su)口(kou)反。道(dao)音导(dao)。
[疏]注“大泽”至“蔬食”。
○正(zheng)义曰(yue)：按郑注《周(zhou)礼》：“水(shui)锺曰(yue)泽(ze)，水(shui)希曰(yue)薮(sou)。”今(jin)言(yan)(yan)“大泽(ze)曰(yue)薮(sou)”者(zhe)，以(yi)有水(shui)之(zhi)处谓之(zhi)泽(ze)，旁无(wu)水(shui)之(zhi)处谓之(zhi)薮(sou)。“草(cao)木(mu)之(zhi)实(shi)为(wei)蔬(shu)(shu)(shu)食(shi)”者(zhe)，《尔雅》云(yun)：“蔬(shu)(shu)(shu)不孰为(wei)馑(jin)。”蔬(shu)(shu)(shu)谓菜蔬(shu)(shu)(shu)，以(yi)其粗(cu)蔬(shu)(shu)(shu)，经言(yan)(yan)蔬(shu)(shu)(shu)食(shi)，故为(wei)草(cao)木(mu)实(shi)也。山林蔬(shu)(shu)(shu)食(shi)，榛栗(li)之(zhi)属(shu)。薮(sou)泽(ze)蔬(shu)(shu)(shu)食(shi)，菱芡之(zhi)属(shu)。
是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。争者，阴方盛，阳欲起也。荡，谓物动萌牙也。
○争，争斗之争，注同。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。宁，安也。声谓乐也。《易》及《乐》、《春秋》说云“冬至，人主与群臣从八能之士作乐五日”，此言“去声色”，又相反。
○去，起吕反(fan)(fan)，注(zhu)及下同。耆，市志反(fan)(fan)。从(cong)，子用(yong)反(fan)(fan)。
[疏]注“易及”至“相违”。
○正义曰：此(ci)《易·通卦(gua)验》文，及(ji)《乐纬(wei)》、《春秋纬(wei)》，其语(yu)同(tong)也。其八能之士，以(yi)(yi)具在仲夏疏文。“又(you)相违”者，以(yi)(yi)夏巳(si)违，今此(ci)复违，故(gu)言又(you)也。
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。又记时候也。芸，香草也。荔挺，马也。水泉动，润上行。
○芸音(yin)云。荔，力计反。挺(ting)，大(da)顶(ding)反。麋，亡悲反。解音(yin)蟹(xie)。，户介反。上(shang)，时丈反。
[疏]“芸始”至“泉动”。
○正义曰：“芸始生，荔挺出”者(zhe)，皇氏云“以其俱香草，故(gu)应阳(yang)气而(er)出”。而(er)“蚯蚓结”者(zhe)，蔡云“结犹屈也。蚯蚓在穴(xue)，屈首(shou)下向(xiang)，阳(yang)气气动则宛而(er)上(shang)首(shou)，故(gu)其结而(er)屈也”。“麋(mi)角(jiao)解(jie)(jie)”者(zhe)，说者(zhe)多家，皆无(wu)明据(ju)(ju)，熊氏云“鹿是山(shan)(shan)兽，夏至(zhi)得阴(yin)气而(er)解(jie)(jie)。角(jiao)麋(mi)是泽兽，故(gu)冬至(zhi)得阳(yang)气而(er)解(jie)(jie)角(jiao)”。今以麋(mi)为阴(yin)兽，情淫而(er)游泽，冬至(zhi)阴(yin)方(fang)退故(gu)解(jie)(jie)角(jiao)，从(cong)阴(yin)退之(zhi)象。鹿是阳(yang)兽，情淫而(er)游山(shan)(shan)，夏至(zhi)得阴(yin)而(er)解(jie)(jie)角(jiao)，从(cong)阳(yang)退之(zhi)象。既无(wu)明据(ju)(ju)，故(gu)略(lve)论焉。若节气早，则麋(mi)角(jiao)十一月(yue)解(jie)(jie)，故(gu)《夏小正》云“十一月(yue)麋(mi)角(jiao)陨(yun)坠”是也。若节气晚(wan)，则十二(er)月(yue)麋(mi)角(jiao)解(jie)(jie)，故(gu)《小正》云“十二(er)月(yue)陨(yun)麋(mi)角(jiao)”。
日短(duan)至(zhi)，则伐木，取(qu)竹箭。此其坚成之极时(shi)。
是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。谓先时权所建作者也。天地闭藏而万物休，可以去之。
○涂阙廷门闾，筑囹圄，此以(yi)助(zhu)天地之闭藏也(ye)。顺(shun)时气也(ye)。
仲冬行夏令，则其国乃旱，午之气乘之也。氛雾冥冥，霜露之气，散相乱也。
○氛，芳云(yun)反。雷乃发声。震气动也。午属震。
[疏]“其国”至“发声”。
○正义(yi)曰：“其(qi)国(guo)乃旱，氛雾冥(ming)冥(ming)，雷乃发声”，皆(jie)天灾(zai)也。
行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成。酉之气乘之也，酉宿直昴毕，毕好雨。雨汁者，水雪杂下也。子宿直虚危，虚危内有瓜瓠。
○雨(yu)汁，于付反(fan)(fan)；下音(yin)执，注同。瓠，户故反(fan)(fan)。好，呼(hu)报反(fan)(fan)。国有大兵。兵亦金之(zhi)气。
[疏]“天时”至“大兵”。
○正义曰：“天时雨汁”，天灾也。“瓜瓠不成”，地灾也。“国有大兵”，人灾也。
○注“虚危内有瓜瓠”。
○正(zheng)义(yi)曰：按《天(tian)文(wen)志》：“瓜(gua)瓠四星在危(wei)东。”
行春令，则蝗虫为败，当蛰者出，卯之气乘之也。水泉咸竭，大火为旱。民多疥疠。疥疠之病，孚甲之象。
○疥音介。
[疏]“蝗虫”至“疥疠”。
○正义曰：“虫蝗为败，水泉咸竭”，地(di)灾也(ye)。“民多疥疠”，人灾也(ye)。
季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。季冬者，日月会於玄枵，而斗建丑之辰也。
○婺(wu)，无付反(fan)。娄(lou)，力候反(fan)。氐，丁(ding)兮反(fan)，又音丁(ding)计(ji)反(fan)。枵，许骄反(fan)。
[疏]“季冬”至“氐中”。
○正义(yi)曰：按《律(lv)历志》：“季(ji)冬初，日(ri)(ri)(ri)在(zai)婺(wu)女八(ba)(ba)度(du)(du)(du)(du)(du)。”《三统历》：“小寒(han)，日(ri)(ri)(ri)在(zai)婺(wu)女八(ba)(ba)度(du)(du)(du)(du)(du)，昏(hun)娄(lou)十(shi)一度(du)(du)(du)(du)(du)中，去(qu)日(ri)(ri)(ri)八(ba)(ba)十(shi)四(si)度(du)(du)(du)(du)(du)，旦(dan)氐十(shi)二度(du)(du)(du)(du)(du)中。大(da)寒(han)，日(ri)(ri)(ri)在(zai)危初度(du)(du)(du)(du)(du)，昏(hun)昴(mao)二度(du)(du)(du)(du)(du)中，去(qu)日(ri)(ri)(ri)八(ba)(ba)十(shi)度(du)(du)(du)(du)(du)，旦(dan)心五度(du)(du)(du)(du)(du)中。”《元嘉历》：“日(ri)(ri)(ri)在(zai)牛三度(du)(du)(du)(du)(du)，昏(hun)奎(kui)十(shi)五度(du)(du)(du)(du)(du)中，昼漏四(si)十(shi)五刻(ke)六分(fen)，旦(dan)亢九度(du)(du)(du)(du)(du)中。大(da)寒(han)，日(ri)(ri)(ri)在(zai)女十(shi)度(du)(du)(du)(du)(du)，昏(hun)胃四(si)度(du)(du)(du)(du)(du)中，昼漏四(si)十(shi)六刻(ke)七分(fen)，旦(dan)氐十(shi)三度(du)(du)(du)(du)(du)中。”
其(qi)(qi)日(ri)壬(ren)癸。其(qi)(qi)帝颛顼，其(qi)(qi)神(shen)玄(xuan)冥。其(qi)(qi)虫介。其(qi)(qi)音羽，律(lv)中大吕(lv)。其(qi)(qi)数六。其(qi)(qi)味咸，其(qi)(qi)臭朽。其(qi)(qi)祀(si)行，祭(ji)先肾。大吕(lv)者，蕤宾之(zhi)所生也。三(san)分(fen)益一(yi)，律(lv)长八寸二百(bai)四(si)十(shi)三(san)分(fen)寸之(zhi)百(bai)四(si)。季冬(dong)气至，则大吕(lv)之(zhi)律(lv)应。《周语》曰：“大吕(lv)助阳宣物。”
[疏(shu)]注“大(da)(da)吕(lv)(lv)”至“宣(xuan)物(wu)”。正义(yi)曰：按蕤(rui)宾长六(liu)寸(cun)(cun)八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)一分(fen)寸(cun)(cun)之二十(shi)(shi)(shi)六(liu)，上生(sheng)大(da)(da)吕(lv)(lv)，三(san)(san)分(fen)益(yi)一，三(san)(san)寸(cun)(cun)益(yi)一寸(cun)(cun)，六(liu)寸(cun)(cun)益(yi)二寸(cun)(cun)，故为八(ba)(ba)(ba)寸(cun)(cun)。其八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)一分(fen)寸(cun)(cun)之二十(shi)(shi)(shi)六(liu)，各三(san)(san)分(fen)之，则(ze)为七十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)分(fen)，三(san)(san)分(fen)益(yi)一，更(geng)益(yi)一个二十(shi)(shi)(shi)六(liu)，则(ze)为一百(bai)四(si)，故云“律长八(ba)(ba)(ba)寸(cun)(cun)二百(bai)四(si)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)分(fen)寸(cun)(cun)之一百(bai)四(si)”也(ye)。引“《周语》‘大(da)(da)吕(lv)(lv)助阳宣(xuan)物(wu)’”者(zhe)，证大(da)(da)吕(lv)(lv)之义(yi)也(ye)。按《律历(li)志(zhi)》云：“大(da)(da)吕(lv)(lv)，吕(lv)(lv)，旅也(ye)。”言阴大(da)(da)旅助黄锺宣(xuan)气而聚物(wu)。
雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。皆记时候也。雊，雉鸣也。《诗》云：“雉之朝雊，尚求其雌。”
○乡(xiang)音(yin)向。雊(gou)，音(yin)豆反。乳(ru)，如住反。
[疏]“雁北”至“鸡乳”。
○正义(yi)曰：雁北乡(xiang)(xiang)有早有晚(wan)，早者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)则(ze)此(ci)月(yue)(yue)北乡(xiang)(xiang)，晚(wan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)二(er)月(yue)(yue)乃北乡(xiang)(xiang)，故(gu)(gu)《易(yi)》说云：“二(er)月(yue)(yue)惊蛰，候雁北乡(xiang)(xiang)。”“鹊始(shi)巢”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)据(ju)晚(wan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，若早者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)十一月(yue)(yue)始(shi)巢，故(gu)(gu)《诗纬·推度灾》云“复(fu)之日鹊始(shi)巢”是也(ye)。“雉雊(gou)鸡乳(ru)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《易(yi)·通(tong)卦(gua)验(yan)》云“雉雊(gou)鸡乳(ru)，在(zai)立春节”，与此(ci)同(tong)，以(yi)立春在(zai)此(ci)月(yue)(yue)也(ye)。《通(tong)卦(gua)验(yan)》又云：“小寒虎(hu)始(shi)交(jiao)，豺祭(ji)兽(shou)。”此(ci)季(ji)冬不言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，文(wen)不具也(ye)。若节气(qi)晚(wan)则(ze)季(ji)冬虎(hu)交(jiao)，若节气(qi)早则(ze)在(zai)仲冬，故(gu)(gu)仲冬虎(hu)始(shi)交(jiao)。按《月(yue)(yue)令》“九(jiu)月(yue)(yue)豺祭(ji)兽(shou)”，《通(tong)卦(gua)验(yan)》“季(ji)冬豺祭(ji)兽(shou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，熊(xiong)氏云“再(zai)祭(ji)也(ye)”。一曰《易(yi)》说误也(ye)，无(wu)此(ci)文(wen)。
天子居(ju)玄(xuan)堂右个(ge)(ge)，乘玄(xuan)路，驾铁(tie)骊，载玄(xuan)旂，衣(yi)黑(hei)衣(yi)，服玄(xuan)玉，食黍与彘，其器闳以奄(yan)。玄(xuan)堂右个(ge)(ge)，北堂东偏。
命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。此难，傩阴气也。难阴始於此者，阴气右行，此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人也。旁磔於四方之门。磔，禳也。出犹作也。作土牛者，丑为牛，牛可牵止也。送犹毕也。
○难(nan)，乃多反，下注同。磔，竹百反。为厉，于伪反。
[疏]“命有”至“寒气”。
○正义曰：此月之时，命有司之官，大为难祭，令难去阴气，言大者，以季春唯国家之难，仲秋唯天子之难，此则下及庶人，故云“大难”。“旁磔”者，旁谓四方之门，皆披磔其牲，以禳除阴气。“出土牛，以送寒气”者，出犹作也。此时强阴既盛，年岁巳终，阴若不去凶邪，恐来岁更为人害，其时月建丑，又土能克水，持水之阴气，故特作土牛，以毕送寒气也。
○注“此月”至“毕也”。
○正义曰(yue)：“此(ci)月之中(zhong)”者(zhe)，中(zhong)犹内也(ye)，谓此(ci)月之内也(ye)。皇(huang)(huang)氏以(yi)为此(ci)月中(zhong)气(qi)，非也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“日(ri)历虚(xu)危，虚(xu)危有坟(fen)(fen)墓(mu)四司之气(qi)”者(zhe)，熊氏引《石氏星(xing)经(jing)》云(yun)(yun)(yun)：“司命(ming)二星(xing)，在虚(xu)北(bei)。司禄(lu)二星(xing)，在司命(ming)北(bei)。司危二星(xing)，在司禄(lu)北(bei)。司中(zhong)二星(xing)，在司危北(bei)。”史迁云(yun)(yun)(yun)：“四司，鬼(gui)官之长。”又云(yun)(yun)(yun)：“坟(fen)(fen)墓(mu)四星(xing)，在危东南。”是(shi)危虚(xu)有坟(fen)(fen)墓(mu)四司之气(qi)也(ye)。皇(huang)(huang)氏以(yi)为北(bei)方盖藏，故为坟(fen)(fen)墓(mu)；北(bei)方岁终，以(yi)司主四时，故云(yun)(yun)(yun)四司。其义皆非也(ye)。皇(huang)(huang)氏又云(yun)(yun)(yun)：“以(yi)季(ji)(ji)春国(guo)难(nan)，下及於民。”以(yi)此(ci)季(ji)(ji)冬(dong)大难(nan)，为不(bu)(bu)(bu)及民也(ye)。然(ran)皇(huang)(huang)氏解《礼》，违郑(zheng)解义也(ye)。今郑(zheng)注《论语》“乡(xiang)人(ren)(ren)难(nan)”云(yun)(yun)(yun)：“十(shi)二月命(ming)方相(xiang)氏，索室中(zhong)驱疫鬼(gui)。”郑(zheng)既分明云(yun)(yun)(yun)十(shi)二月乡(xiang)人(ren)(ren)难(nan)，而皇(huang)(huang)氏解季(ji)(ji)冬(dong)难(nan)，云(yun)(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)及乡(xiang)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)知何意(yi)如此(ci)？云(yun)(yun)(yun)“送犹毕者(zhe)，此(ci)时寒(han)实未毕，而言毕者(zhe)，但(dan)意(yi)欲全毕耳。
征鸟厉疾。杀气当极也。征鸟，题肩也。齐人谓之击征，或名曰鹰，仲春化为鸠。
○题，本兮反。
[疏]“征鸟厉疾”。
○正义曰：亦命有司辞也。征鸟，谓鹰隼之属也，谓为征鸟如征。厉，严猛。疾，捷速也。时杀气盛极，故鹰隼之属取鸟捷疾严猛也。蔡云“太阴杀气将尽，故猛疾与时竞也”。
○注“杀气”至“为鸠”。
○正义(yi)曰：按《释鸟》云(yun)：“鹰，鶆(lai)鸠(jiu)(jiu)。”某氏云(yun)：“鶆(lai)鸠(jiu)(jiu)，鹴鸠(jiu)(jiu)。”《月(yue)令》云(yun)：“鹰化为鸠(jiu)(jiu)。”《左传》曰：“爽(shuang)鸠(jiu)(jiu)氏，司寇也(ye)。”郭景(jing)纯云(yun)：“鶆(lai)当为鹴。”即鹴鸠(jiu)(jiu)也(ye)。此征鸟者，则鹴鸠(jiu)(jiu)之谓(wei)也(ye)。
乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。四时之功成於冬，孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，句芒之属。天之神祗，司中、司命、风师、雨师。
○祗音祁。
[疏]注“四时”至“雨师”。
○正义曰(yue)：按上孟(meng)(meng)(meng)冬(dong)(dong)(dong)“祈来(lai)年于天宗(zong)(zong)，大(da)割祠於(wu)公社，腊先(xian)祖五(wu)祀”，是(shi)谓蜡祭(ji)(ji)(ji)，则(ze)(ze)百(bai)神皆祭(ji)(ji)(ji)，则(ze)(ze)一变而致羽(yu)物(wu)山(shan)(shan)林之(zhi)祗(zhi)，再变而致鳞物(wu)川(chuan)(chuan)泽之(zhi)祗(zhi)，是(shi)蜡祭(ji)(ji)(ji)并祭(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)也(ye)(ye)，是(shi)岳渎及众山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)也(ye)(ye)。孟(meng)(meng)(meng)冬(dong)(dong)(dong)不见者(zhe)，文(wen)不具(ju)。孟(meng)(meng)(meng)冬(dong)(dong)(dong)祭(ji)(ji)(ji)岳渎，因及众山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)，至此(ci)(ci)又更祭(ji)(ji)(ji)众山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)，山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)少於(wu)岳渎，是(shi)孟(meng)(meng)(meng)月祭(ji)(ji)(ji)其(qi)宗(zong)(zong)，此(ci)(ci)月祭(ji)(ji)(ji)其(qi)佐(zuo)(zuo)。前孟(meng)(meng)(meng)冬(dong)(dong)(dong)是(shi)祭(ji)(ji)(ji)先(xian)啬(se)神农(nong)，并祭(ji)(ji)(ji)五(wu)帝(di)，但孟(meng)(meng)(meng)月其(qi)文(wen)不具(ju)，则(ze)(ze)五(wu)帝(di)为(wei)宗(zong)(zong)，大(da)臣句芒等(deng)(deng)为(wei)佐(zuo)(zuo)，是(shi)孟(meng)(meng)(meng)月祭(ji)(ji)(ji)其(qi)宗(zong)(zong)，此(ci)(ci)月祭(ji)(ji)(ji)其(qi)佐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)。孟(meng)(meng)(meng)冬(dong)(dong)(dong)祭(ji)(ji)(ji)司中(zhong)等(deng)(deng)，是(shi)孟(meng)(meng)(meng)月祭(ji)(ji)(ji)宗(zong)(zong)，此(ci)(ci)月祭(ji)(ji)(ji)佐(zuo)(zuo)，则(ze)(ze)天神人鬼山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)等(deng)(deng)，皆有(you)宗(zong)(zong)有(you)佐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)。故(gu)郑先(xian)云孟(meng)(meng)(meng)月祭(ji)(ji)(ji)宗(zong)(zong)，至此(ci)(ci)祭(ji)(ji)(ji)佐(zuo)(zuo)，后解帝(di)之(zhi)大(da)臣，天神地(di)祗(zhi)。若然，山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)卑(bei)於(wu)帝(di)之(zhi)大(da)臣，在先(xian)言，故(gu)以为(wei)尊卑(bei)之(zhi)序，无义例也(ye)(ye)。熊(xiong)氏(shi)云“孟(meng)(meng)(meng)冬(dong)(dong)(dong)祭(ji)(ji)(ji)宗(zong)(zong)，至此(ci)(ci)祭(ji)(ji)(ji)佐(zuo)(zuo)，唯(wei)天”，恐(kong)非(fei)也(ye)(ye)。
是月也，命渔师始渔。天(tian)子亲(qin)往(wang)，乃尝鱼(yu)，先荐寝庙。天(tian)子必亲(qin)往(wang)视渔。明渔非常事，重之也。此时鱼(yu)絜美(mei)。
[疏]注“天子”至“絜美”。
○正义曰：按(an)仲(zhong)秋“以犬尝(chang)麻”，季秋“以犬尝(chang)稻”，皆不云(yun)天子亲(qin)往。今(jin)此“天子亲(qin)往”，特云(yun)“尝(chang)鱼”，故(gu)(gu)云(yun)“明渔非(fei)常事，重之也(ye)”。以四时(shi)荐新，是其常事，鱼则(ze)非(fei)常祭之物，故(gu)(gu)云(yun)“重之也(ye)”。
冰方盛，水泽腹坚，命取冰。腹，厚也。此月日在北陆，冰坚厚之时也。北陆，谓虚也。今《月令》无“坚”。
○腹，本又(you)作复，又(you)方服(fu)反(fan)。
[疏]“冰方”至“取冰”。
○正义曰：言此月冰既方盛，於时极寒，冰实至盛，而云方盛者，此谓月半以前，小寒之节，冰犹未盛，故云方也。至於月半以后，大寒乃盛，水泽腹坚者，腹，厚也。谓水湿润泽，厚实坚固。冰既坚固，故命取冰。
○注“腹(fu)厚”至“无坚(jian)”。正(zheng)义曰：腹(fu)者(zhe)，形体腹(fu)长，故为厚也(ye)。云“此月日在北(bei)陆(lu)”者(zhe)，当此月之时，日在玄枵之次(ci)，其星当女虚(xu)(xu)危也(ye)。陆(lu)，道也(ye)。言女虚(xu)(xu)危，是(shi)北(bei)方七(qi)宿(su)之道，故《释天》云：“北(bei)陆(lu)，虚(xu)(xu)也(ye)。”举中央星以(yi)言之。
冰以入，令告民，出五种。冰既入，而令田官告民，出五种，明大寒气过，农事将起也。
○种，章勇反，注同。命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。耜者，耒之金也，广五寸。田器，鎡錤之属。
○鎡(zi)音(yin)兹。錤(qi)音(yin)基。
[疏]“冰以”至“五种”。
○正义曰：冰以藏入之后，大寒以过，暖气方来，故令此典农之官，出五种之物，以拟种之。
○注“耜者”至“之属”。
○正(zheng)义曰(yue)：耒(lei)者以木为之(zhi)(zhi)，长六尺六寸(cun)，庛(ci)长尺有(you)一寸(cun)，中央(yang)直(zhi)者三(san)尺有(you)三(san)寸(cun)，勾者二(er)尺有(you)二(er)寸(cun)。底谓耒(lei)下向，前曲接耜(si)者头而著耜(si)。耜(si)，金铁为之(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)“耜(si)者，耒(lei)之(zhi)(zhi)金”。云(yun)“田器，鎡錤(qi)之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)”者，何胤(yin)云(yun)：“鎡，今(jin)之(zhi)(zhi)锄类。”《孟子》云(yun)：“齐人曰(yue)：虽有(you)鎡錤(qi)，不如待时。”云(yun)“之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)”者，以田器非一也。
命乐师大合吹而罢。岁将终，与族人大饮，作乐於大寝，以缀恩也。言罢者，此用礼乐於族人最盛，后年若时乃复然也。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者。《王居明堂礼》：“季冬命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。”
○合，古答反(fan)(fan)。吹，昌睡反(fan)(fan)。罢(ba)如字，又(you)音(yin)皮。复，扶又(you)反(fan)(fan)。子说音(yin)悦。人乐音(yin)洛。
[疏]“命乐”至“而罢”。
○正义曰：於此岁终，必族人燕饮，乐师之官，大合诸乐管籥之吹，以缀恩慈之心，而遂休罢，至来年季冬，乃更为之。
○注“岁将”至“人乐”。
○正义曰(yue)：“与族(zu)(zu)(zu)(zu)人大饮”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《王居明堂礼(li)(li)(li)》云(yun)“季(ji)冬命国为(wei)酒，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)合(he)三族(zu)(zu)(zu)(zu)”，故(gu)知(zhi)与族(zu)(zu)(zu)(zu)人饮也(ye)。云(yun)“作(zuo)(zuo)乐(le)(le)(le)於(wu)大寝(qin)(qin)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其命乐(le)(le)(le)师合(he)吹，故(gu)知(zhi)作(zuo)(zuo)乐(le)(le)(le)也(ye)。大寝(qin)(qin)则路寝(qin)(qin)也(ye)，与宗人图事之(zhi)处。既饮族(zu)(zu)(zu)(zu)人，故(gu)知(zhi)於(wu)大寝(qin)(qin)。云(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缀(zhui)恩”者(zhe)(zhe)，缀(zhui)谓(wei)(wei)(wei)(wei)连(lian)缀(zhui)，恩谓(wei)(wei)(wei)(wei)恩亲。《大传(chuan)》云(yun)：“系之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)姓而(er)弗别，缀(zhui)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)食(shi)而(er)弗殊。”云(yun)“罢(ba)者(zhe)(zhe)，此(ci)用(yong)礼(li)(li)(li)乐(le)(le)(le)於(wu)族(zu)(zu)(zu)(zu)人最盛，后年若时乃复(fu)然(ran)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)后年季(ji)冬，乃复(fu)如此(ci)作(zuo)(zuo)乐(le)(le)(le)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一年顿停，故(gu)云(yun)罢(ba)。云(yun)“凡(fan)用(yong)乐(le)(le)(le)必(bi)有(you)礼(li)(li)(li)，而(er)用(yong)礼(li)(li)(li)则有(you)不用(yong)乐(le)(le)(le)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大合(he)吹必(bi)当有(you)礼(li)(li)(li)，与族(zu)(zu)(zu)(zu)人燕饮。今唯云(yun)命乐(le)(le)(le)师作(zuo)(zuo)乐(le)(le)(le)，故(gu)云(yun)“用(yong)乐(le)(le)(le)必(bi)有(you)礼(li)(li)(li)”，而(er)食(shi)尝无(wu)乐(le)(le)(le)，故(gu)云(yun)“礼(li)(li)(li)有(you)不用(yong)乐(le)(le)(le)”也(ye)。引《明堂礼(li)(li)(li)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)合(he)三族(zu)(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)，三族(zu)(zu)(zu)(zu)，父、子及身，则《小记》云(yun)“亲亲以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)三为(wei)五(wu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)为(wei)九”是也(ye)。“君(jun)子说”，谓(wei)(wei)(wei)(wei)卿大夫(fu)士(shi)。“小人乐(le)(le)(le)”，谓(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)庶也(ye)。
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。四监，主山林川泽之官也。大者可析谓之薪，小者合束谓之柴，薪施炊爨，柴以给燎，《春秋传》曰：“其父析薪。”今《月令》无“及百祀之薪橑”。
○共(gong)音恭，下(xia)文“以共(gong)”皆同。燎，力召(zhao)反(fan)。析(xi)，思历反(fan)，下(xia)同。爨，七乱反(fan)。
[疏]注(zhu)“四(si)监”至“薪(xin)(xin)燎(liao)”。正(zheng)义曰(yue)：以薪(xin)(xin)柴出於山(shan)林川(chuan)泽，故(gu)四(si)监为(wei)山(shan)林川(chuan)泽之(zhi)(zhi)官(guan)也(ye)。“薪(xin)(xin)施(shi)炊爨，柴以给(ji)燎(liao)”者(zhe)，以薪(xin)(xin)柴并文，故(gu)知各有所(suo)用。上云“薪(xin)(xin)柴”，下云“薪(xin)(xin)燎(liao)”。故(gu)知“柴以给(ji)燎(liao)”。引“《春(chun)秋传》曰(yue)其父析(xi)薪(xin)(xin)”者(zhe)，此昭七年《左(zuo)传》辞也(ye)，“其父析(xi)薪(xin)(xin)，其子弗克负荷”，引之(zhi)(zhi)者(zhe)，证薪(xin)(xin)是粗大可(ke)析(xi)之(zhi)(zhi)物。云“今《月(yue)令》无(wu)及(ji)百(bai)祀(si)之(zhi)(zhi)薪(xin)(xin)燎(liao)”者(zhe)，谓无(wu)此句之(zhi)(zhi)文也(ye)。
是月也，日穷于次。月穷于纪，星回于天，数将几终。言日月星辰运行，于此月皆周匝於故处也。次，舍也。纪，会也。
○几音祈，又音机。处，昌(chang)虑反。
[疏]“日穷”至“几终”。
○正(zheng)义曰：“日穷(qiong)(qiong)于(yu)次”者，谓去(qu)年(nian)(nian)季冬“日次於玄(xuan)枵”，从此(ci)以(yi)来(lai)，每月(yue)(yue)移次他辰，至此(ci)月(yue)(yue)穷(qiong)(qiong)尽，还次玄(xuan)枵，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“日穷(qiong)(qiong)于(yu)次”。“月(yue)(yue)穷(qiong)(qiong)于(yu)纪”者，纪犹会(hui)也。去(qu)年(nian)(nian)季冬月(yue)(yue)与日相(xiang)会(hui)於玄(xuan)枵，自(zi)此(ci)以(yi)来(lai)，月(yue)(yue)与日相(xiang)会(hui)在(zai)於他辰，至此(ci)月(yue)(yue)穷(qiong)(qiong)尽，还复会(hui)於玄(xuan)枵，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“月(yue)(yue)穷(qiong)(qiong)于(yu)纪”。“星回于(yu)天”者，谓二十(shi)八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同(tong)，至於此(ci)月(yue)(yue)，复其故(gu)(gu)处，与去(qu)年(nian)(nian)季冬早晚相(xiang)似，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“星回于(yu)天”。“数(shu)将几终(zhong)”者，几，近也。以(yi)去(qu)年(nian)(nian)季冬，至今(jin)年(nian)(nian)季冬二百五十(shi)四日，未满三百六十(shi)五日，未得正(zheng)终(zhong)，唯近於终(zhong)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“数(shu)将几终(zhong)”。
岁且更始，专而农民，毋有所使。而犹女也。言专一女农民之心，令之豫有志於耕稼之事，不可徭役。徭役之，则志散失业也。
○女音汝。令，力呈反。
[疏]“岁且”至“所使”。
○正义曰(yue)：此(ci)(ci)脩《月(yue)令(ling)(ling)(ling)》之(zhi)人，为国家戒(jie)(jie)令(ling)(ling)(ling)之(zhi)法。此(ci)(ci)月(yue)既(ji)终，岁且更始。而，女(nv)也(ye)(ye)。言在(zai)上专一女(nv)农(nong)之(zhi)事，无(wu)得兴起造作，有所使役也(ye)(ye)。此(ci)(ci)是制礼者总为约戒(jie)(jie)之(zhi)辞。此(ci)(ci)《月(yue)令(ling)(ling)(ling)》之(zhi)内(nei)，不云乃命(ming)某官之(zhi)属(shu)者，皆是礼家总禁也(ye)(ye)。他(ta)皆仿此(ci)(ci)。
天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。饬国典者，和六典之法也。《周礼》以正月为之，建寅而县之。今用此月，则所因於夏殷也。
○县音玄。
[疏]注“饬国”至“殷也”。
○正义曰：经(jing)云“共(gong)饬国典(dian)(dian)”，调和饬正之(zhi)，故(gu)(gu)云“和六典(dian)(dian)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)”。“六典(dian)(dian)”者，则治典(dian)(dian)、教典(dian)(dian)、礼典(dian)(dian)、政(zheng)典(dian)(dian)、刑(xing)典(dian)(dian)、事典(dian)(dian)是也。云“《周(zhou)礼》以(yi)正月(yue)为(wei)之(zhi)，建寅(yin)而县之(zhi)”者，按《大宰(zai)职》云“正月(yue)之(zhi)吉始(shi)和布治”，《小宰(zai)》云“正岁而观治象之(zhi)法(fa)(fa)(fa)”是也。云“今(jin)月(yue)此月(yue)，则所因於夏殷(yin)”者，不用(yong)周(zhou)法(fa)(fa)(fa)，故(gu)(gu)知因於夏殷(yin)，以(yi)王者损益，不出三代故(gu)(gu)也。
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天(tian)、上帝(di)、社稷(ji)之飨。此所与诸侯共者(zhe)(zhe)(zhe)也。列国(guo)有大小也。赋之牺牲，大者(zhe)(zhe)(zhe)出(chu)多，小者(zhe)(zhe)(zhe)出(chu)少(shao)。飨，献也。
[疏]“乃命”至“之飨”。
○正(zheng)义(yi)曰：此(ci)至(zhi)“之(zhi)(zhi)(zhi)飨”，皆(jie)命(ming)(ming)大(da)(da)史也(ye)(ye)。列(lie)，次也(ye)(ye)。来岁方祭，祀须牺牲，牺牲出诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，国(guo)有(you)大(da)(da)小，故命(ming)(ming)大(da)(da)史书列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)共(gong)(gong)赋也(ye)(ye)。诸侯同(tong)王(wang)南面(mian)，专王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)土，故命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)出牲，以(yi)与王(wang)共(gong)(gong)事天(tian)地(di)也(ye)(ye)。既(ji)漫言诸侯，则异姓同(tong)姓俱(ju)然也(ye)(ye)。“赋之(zhi)(zhi)(zhi)牺牲”者(zhe)，赋税出也(ye)(ye)，次之(zhi)(zhi)(zhi)随(sui)国(guo)大(da)(da)小而(er)出之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。“以(yi)共(gong)(gong)皇(huang)(huang)天(tian)”者(zhe)，赋牲所(suo)共(gong)(gong)也(ye)(ye)。“皇(huang)(huang)天(tian)”，天(tian)皇(huang)(huang)大(da)(da)帝(di)(di)也(ye)(ye)。“上帝(di)(di)”者(zhe)，灵威仰五帝(di)(di)也(ye)(ye)。“社稷”者(zhe)，王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)社稷也(ye)(ye)。诸侯乃自有(you)社稷，而(er)始封亦割王(wang)社土与之(zhi)(zhi)(zhi)，故赋牲共(gong)(gong)王(wang)社稷也(ye)(ye)。享(xiang)，献(xian)也(ye)(ye)。出牲以(yi)共(gong)(gong)献(xian)於上帝(di)(di)诸神也(ye)(ye)。
乃命(ming)同姓(xing)之邦，共寝庙之刍(chu)豢(huan)。此所(suo)以与(yu)同姓(xing)共也。刍(chu)豢(huan)，犹牺牲。
[疏]“乃命”至“刍豢”。
○正义曰：刍(chu)(chu)豢犹(you)牺(xi)牲(sheng)也(ye)。皇天社(she)稷，与天下(xia)共之(zhi)(zhi)，故通赋(fu)天下(xia)国家也(ye)。寝庙(miao)先王(wang)，与同姓(xing)国共之(zhi)(zhi)，故别又命同姓(xing)国共之(zhi)(zhi)也(ye)。言刍(chu)(chu)乃是牛羊，而(er)又云豢，则是犬(quan)豕也(ye)。天地不(bu)用犬(quan)豕，社(she)稷大(da)牢乃有豕而(er)不(bu)用犬(quan)，故没其刍(chu)(chu)豢，而(er)徒云天地牺(xi)牲(sheng)也(ye)。宗庙(miao)备(bei)六(liu)牲(sheng)，故云“刍(chu)(chu)豢”也(ye)。
命宰(zai)，历卿(qing)大(da)夫至于庶民(min)(min)，土田之(zhi)(zhi)数，而赋(fu)牺牲，以共山林名川之(zhi)(zhi)祀。此(ci)所与卿(qing)、大(da)夫、庶民(min)(min)共者(zhe)也。历犹次(ci)也。卿(qing)大(da)夫采地亦有大(da)小，其(qi)非(fei)采地，以其(qi)邑之(zhi)(zhi)民(min)(min)多少赋(fu)之(zhi)(zhi)。
[疏]“命宰”至“之祀”。
○正义曰(yue)：宰(zai)(zai)，小(xiao)宰(zai)(zai)也。历亦次也。卿大(da)夫(fu)，谓(wei)畿内(nei)有采地者(zhe)(zhe)，岁终又(you)小(xiao)宰(zai)(zai)列次畿内(nei)之(zhi)(zhi)地大(da)小(xiao)，并至於(wu)庶(shu)民受(shou)田(tian)，准土田(tian)多少之(zhi)(zhi)数(shu)，赋(fu)(fu)之(zhi)(zhi)牺牲，以共山林名(ming)川之(zhi)(zhi)祀。不云士(shi)者(zhe)(zhe)，上举卿大(da)夫(fu)，下(xia)举庶(shu)民，则(ze)士(shi)在其(qi)(qi)中，省文(wen)耳。注云“此所与卿大(da)夫(fu)庶(shu)人共之(zhi)(zhi)”，则(ze)各赋(fu)(fu)税(shui)之(zhi)(zhi)，卿大(da)夫(fu)出(chu)(chu)其(qi)(qi)采地赋(fu)(fu)税(shui)，无(wu)(wu)采地出(chu)(chu)其(qi)(qi)邑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)赋(fu)(fu)税(shui)，庶(shu)人无(wu)(wu)邑(yi)(yi)，出(chu)(chu)其(qi)(qi)赋(fu)(fu)税(shui)以与邑(yi)(yi)宰(zai)(zai)，邑(yi)(yi)宰(zai)(zai)以共上，是庶(shu)人亦出(chu)(chu)赋(fu)(fu)也。故下(xia)云“凡(fan)在天下(xia)九州(zhou)之(zhi)(zhi)人，无(wu)(wu)不咸(xian)献其(qi)(qi)力”是也。
凡在天下(xia)九(jiu)州之(zhi)民(min)者，无不咸(xian)献其(qi)力，以(yi)共皇天、上帝、社稷(ji)、寝庙、山林、名川之(zhi)祀(si)。民(min)非神之(zhi)福不生(sheng)，虽有其(qi)邦国采地，此赋(fu)要(yao)由民(min)出。
[疏]注“民非”至“民出”。
○正义曰(yue)：“虽有其邦(bang)国采地(di)，此(ci)赋要由民(min)(min)出”者，有邦(bang)国，诸(zhu)(zhu)侯；有采地(di)，谓卿(qing)大夫(fu)，赋税(shui)所来，皆由民(min)(min)出。必由民(min)(min)者，以经中云“天下(xia)九(jiu)州之民(min)(min)”，不云诸(zhu)(zhu)侯卿(qing)大夫(fu)，独云民(min)(min)，故郑云此(ci)也(ye)。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，戌之气乘之也。九月初尚有白露，月中乃为霜。丑为鳖蟹。四鄙入保。畏兵辟寒象。
○辟，毗异反。
[疏]“白露”至“入保”。
○正义曰：“白露早降”，天灾。“介虫为妖”，地灾。“四鄙入保”，人灾。
○注“丑为鳖蟹”。
○正义曰：按阴阳式(shi)法(fa)，丑鱼鳖蟹。季冬建丑，而行秋令，丑气(qi)失，故(gu)云“介虫为妖”。
行春令，则胎夭多伤，辰之气乘之也。天，少长也。此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达。胎夭多伤者，生气早至，不充其性。
○胎，吐来反。夭，乌老(lao)反，注同。少长，上诗召(zhao)反，下丁丈反。句，古(gu)侯反。国多固(gu)疾，生不(bu)充(chong)性，有久疾也。命之曰逆。众害(hai)莫大於此。
[疏]“胎夭”至“曰逆”。正义曰：“胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆”，皆人灾也。
○注“辰之”至“其性”。
○正义曰：云“此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达”者，甫，始也。此十二月萌者始牙，至三月乃出达地上也。云“胎夭多伤者，生气蚤至，不充其性”者，三月之气在十二月内至，故胎萌而暴长出，既性不得充满，所以多伤也。
○注“众(zhong)害莫大(da)(da)於此(ci)”。正(zheng)义曰(yue)(yue)：以(yi)胎夭既伤，国多固疾(ji)，众(zhong)种(zhong)之害，莫大(da)(da)於此(ci)，故(gu)经云(yun)“命(ming)之曰(yue)(yue)逆(ni)”。命(ming)犹名也。言名此(ci)曰(yue)(yue)特逆(ni)之事(shi)，谓(wei)恶之甚也。
行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。未之气乘之也。季夏大雨时行。
○消释如字，一本作液，音亦。
[疏]“水潦”至“消释”。
○正义(yi)曰：“水潦(liao)败国，时雪不(bu)降”，天灾(zai)也(ye)。“冰冻消(xiao)释”，地(di)灾(zai)也(ye)。