卷十 檀弓下第四
公叔文子卒，文子，卫献公之孙，名拔，或作发。
○拔，蒲八反。其子戍请谥於君，曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”谥者，行之迹。有时，犹言有数也，大夫士三月而葬。
○行，下孟反。君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？君，灵公也。
○粥音祝。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？难，谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也。时齐豹作乱，公如死鸟。
○难，乃旦反，注同。夫(fu)子(zi)听卫国之(zhi)政，修其班(ban)制(zhi)，以与四邻交，卫国之(zhi)社稷不辱(ru)，不亦文乎？班(ban)制(zhi)，谓尊(zun)卑之(zhi)差。故谓夫(fu)子(zi)贞惠文子(zi)。”后不言(yan)贞惠者(zhe)，文足以兼之(zhi)。
[疏]“公叔”至“文子”。
○正义曰：此一节论请君诔臣之谥法，各依文解之。
○注“文子”至“作发”。
○正义曰：案《世本》：“卫献公生成子当，当生文子拔。”拔是献公孙也。“或作发”者，以《春秋左氏传》作发，故云“或作发”。
○“请所以易其名”者，生存之日，若呼其名，今既死将葬，故请所以诔行为之作谥，易代其名者。
○注“难谓”至“死鸟”。
○正义曰：案昭二十年《左传》云：“卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱，故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。丙辰，卫侯在平寿，公孟有事於盖获之门外。”又云：“齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩，皆杀之。公闻乱，乘驱自阅门入，载宝以出。又云：“公如死鸟。”注云：“死鸟，卫地。”
○“故(gu)谓(wei)”至(zhi)“文子(zi)”者(zhe)，案《谥法》：“爱民好与曰(yue)惠(hui)，外(wai)内用情曰(yue)贞(zhen)(zhen)(zhen)，道德博(bo)闻曰(yue)文。”既有道德，则能(neng)(neng)惠(hui)能(neng)(neng)贞(zhen)(zhen)(zhen)，故(gu)郑云(yun)：“后不言贞(zhen)(zhen)(zhen)惠(hui)者(zhe)，文足以兼(jian)之(zhi)(zhi)。”案文次先(xian)“惠(hui)”后“贞(zhen)(zhen)(zhen)”，此(ci)先(xian)云(yun)“贞(zhen)(zhen)(zhen)”者(zhe)，以其致死死君事重，故(gu)在前，上先(xian)言“惠(hui)”者(zhe)，据事先(xian)后言之(zhi)(zhi)。
石骀仲卒。骀仲，卫大夫石碏之族。
○骀，大来反。碏，七略反。无適子，有庶子六人，卜所以为后者，莫適立也。
○適，下历反，注同。曰：“沐浴佩玉则兆。”言齐絜则得吉兆。
○齐，侧皆(jie)反。五人者皆(jie)沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)佩(pei)玉。石祁子曰(yue)：“孰有(you)执亲之丧，而(er)沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)佩(pei)玉者乎？”不沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)佩(pei)玉。心正且(qie)知礼。石祁子兆，卫人以龟为有(you)知也。
[疏]“石骀”至“知也”。
○正义曰：此一节论龟兆知贤知之事，各依文解之。
○“卜所”至“则兆”。
○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪为后者。其掌卜之人谓之曰：“若沐浴佩玉，则得吉兆。”所以须有卜者，《春秋左氏》之义，故昭三十六年云：“年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私。”若《公羊》隐元年云：“立適以长不以贤，立子以贵不以长。”何休云：“適夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。”何休作《膏肓》难《左氏》云：“若其以卜，隐、桓以祸，皆由此作，乃曰古制，固亦谬矣。”郑箴之云：“立长以嫡不以贤，固立长矣。立子以贵不以长，固立贵矣。若长均贵均，何以别之？故须卜。《礼》有询立君、卜立君，是有卜也。”是从《左氏》之义。
○“孰有”至“者乎”。
○居亲之丧，必衰绖憔(qiao)悴(cui)，安有居亲之丧，而沐浴佩玉(yu)者乎(hu)？言(yan)不可，郑云“心(xin)正(zheng)且(qie)知(zhi)礼”者，不信邪言(yan)是(shi)(shi)心(xin)正(zheng)，居丧不沐浴佩玉(yu)是(shi)(shi)知(zhi)礼也。
陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，子车，齐大夫。定而后陈子亢至。以告曰：“夫子疾，莫养於下，请以殉葬。”子亢，子车弟，孔子弟子。下，地下。
○亢音刚，又苦浪反。养，羊尚反，下皆同。子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也。”度谏之不能正，以斯言拒之，已犹止也。
○度，大洛反。於是弗果用。果，决。
[疏]“陈子”至“果用”。
○正义曰：此一节论殉葬非礼之事，各依文解之。
○注“子亢”至“弟子”。
○正义曰：知“孔子弟子”者，以《论语》“陈亢问於伯鱼”，与伯鱼相问，故知孔子弟子。又知“子车，齐大夫”者，昭二十六年《左传》齐师围成，鲁师及齐师战于炊鼻。鲁人将击子车，子车射之，殪。郑盖据此谓“齐大夫”。知亢是子车弟者，以子车之妻，谋欲殉葬子车，子亢不能止之。若是子车之兄，当处分由已，故知是子车弟也。“子亢”至“之也”。
○子亢既见兄家谋殉(xun)葬(zang)非礼之事，自(zi)度不(bu)能止，故云(yun)“殉(xun)葬(zang)，非礼也”。又云(yun)虽非礼，彼疾(ji)当(dang)(dang)养者(zhe)(zhe)(zhe)，彼死者(zhe)(zhe)(zhe)疾(ji)病，当(dang)(dang)须养侍於下者(zhe)(zhe)(zhe)，以外人疏，谁若妻之与宰？言妻、宰最(zui)亲，当(dang)(dang)须侍养。若得休(xiu)已，不(bu)须侍养，吾意欲休(xiu)已。若其(qi)不(bu)止，必须为殉(xun)葬(zang)，则吾欲以妻之与宰二子为之。
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”还犹疾也。谓不及其日月。
○啜(chuo)，昌劣反。叔或作菽，音同，大豆也；王云：“熬(ao)豆而食曰啜(chuo)菽。”敛，力检反。还音旋，后(hou)同。称，尺证反，下注(zhu)“之称”同。
[疏]“子路”至“谓礼”。
○正义曰：此一节论孝子事亲称家之有无之事。“孔子”至“谓礼”。
○孔子以子路伤贫，故答之云“啜菽饮水”，以菽为粥，以常啜之。饮水更无馀物，以水而已。虽使亲啜菽饮水，尽其欢乐之情，谓使亲尽其欢乐，此之谓孝。答上“生无以为养”。
○“敛手(shou)足(zu)(zu)形(xing)”者，亲亡，但以衣棺(guan)敛其头首及足(zu)(zu)，形(xing)体不露，还(hai)速葬而无椁材(cai)，称(cheng)其家之财物所有以送(song)终，此之谓礼。答上(shang)“死无以为(wei)礼”。
卫献公出奔，反於卫，及郊，将班邑於从者而后入。欲赏从者，以惧居者，献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归於卫。
○从，才用反，注下同。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？”言从、守若一。靮，纼也。
○羁音基。靮，丁历反。纼，陈(chen)忍反。君反其国而(er)有(you)私也，毋乃不可(ke)乎！”言有(you)私则生怨。弗果班。
[疏]“卫献”至“果班”。
○正义曰：此一节论卫君归国不合私赏从者之事。
○注“欲赏”至“於卫”。
○正义曰：经直云(yun)(yun)“班邑於从者(zhe)”，郑知“以(yi)惧(ju)居(ju)者(zhe)”，见下柳庄云(yun)(yun)“如皆(jie)(jie)从，则孰守社稷”，为居(ju)者(zhe)而(er)言，明知献(xian)公(gong)(gong)(gong)欲惧(ju)居(ju)者(zhe)也(ye)。故《左(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)“献(xian)公(gong)(gong)(gong)反(fan)国，使人责大叔仪”是(shi)(shi)也(ye)。知“献(xian)公(gong)(gong)(gong)以(yi)鲁襄(xiang)公(gong)(gong)(gong)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)(nian)出(chu)奔(ben)(ben)齐(qi)”者(zhe)，案襄(xiang)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)(nian)《左(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)，卫献(xian)公(gong)(gong)(gong)戒孙文子(zi)(zi)、甯惠子(zi)(zi)食。二(er)子(zi)(zi)皆(jie)(jie)朝(chao)服而(er)朝(chao)，日旰不召。公(gong)(gong)(gong)射鸿於囿(you)，二(er)子(zi)(zi)从之(zhi)，公(gong)(gong)(gong)不释(shi)皮冠而(er)与(yu)之(zhi)言。二(er)子(zi)(zi)怒，故攻(gong)公(gong)(gong)(gong)，公(gong)(gong)(gong)出(chu)奔(ben)(ben)齐(qi)。二(er)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)传(chuan)云(yun)(yun)，甯惠子(zi)(zi)之(zhi)子(zi)(zi)甯喜以(yi)父(fu)言攻(gong)孙氏而(er)纳卫侯，二(er)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)复归于卫。是(shi)(shi)献(xian)公(gong)(gong)(gong)以(yi)鲁襄(xiang)公(gong)(gong)(gong)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)(nian)出(chu)奔(ben)(ben)，二(er)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)复归于卫也(ye)。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”革，急也。
○革本又作亟，居力反，注同。公再拜稽首，请於尸曰：“有臣柳庄也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。”急吊贤者。不释服而往，遂以襚之。脱君祭服以襚臣，亲贤也。所以此襚之者，以其不用袭也，凡襚以敛。
○襚音遂。脱，本亦作说，又作税，同，他活反。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也。”所以厚贤也。裘、县潘，邑名。
○县音玄(xuan)，注同。潘，普干反。
[疏]“卫有”至“变也”。
○正义曰：此一节论君急吊臣之事。柳庄为卫大史。今寝疾，其家自告，公报之曰：“若疾急困，虽当我祭，必须告也。”其后柳庄果当公祭之时卒，而来告公。公祭事虽了，与尸为礼未毕，公再拜稽首，请於尸曰：有臣柳庄也者，才能贤异，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今闻之身死，请往赴之。又不释祭服，即往哭，遂以所著祭服脱而襚之。又与之采邑，曰裘氏及县潘氏。与二邑，又书录其赏辞而纳之棺，云：世世恒受此邑，至万世子孙，无有改变。案《礼》：君入庙门，全为臣，请尸得言“寡人”者，是后人作记者之言也。
○注“脱君”至“以敛”。
○正义(yi)曰(yue)：案《士(shi)丧(sang)(sang)礼(li)》“君(jun)(jun)使(shi)人襚(sui)(sui)(sui)”，不(bu)云祭服(fu)(fu)襚(sui)(sui)(sui)臣(chen)。今君(jun)(jun)以(yi)(yi)祭服(fu)(fu)襚(sui)(sui)(sui)，故(gu)(gu)云：“亲(qin)贤也(ye)(ye)。”得(de)(de)以(yi)(yi)祭服(fu)(fu)襚(sui)(sui)(sui)之(zhi)者(zhe)，《礼(li)》：诸(zhu)侯玄冕祭庙，大(da)夫自(zi)玄冕而下。以(yi)(yi)其(qi)俱是玄冕，故(gu)(gu)得(de)(de)襚(sui)(sui)(sui)也(ye)(ye)。祭服(fu)(fu)既尊，得(de)(de)以(yi)(yi)襚(sui)(sui)(sui)臣(chen)者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)臣(chen)卑，不(bu)敢用(yong)(yong)君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)而袭(xi)之(zhi)也(ye)(ye)。所(suo)以(yi)(yi)不(bu)用(yong)(yong)袭(xi)者(zhe)，袭(xi)是近(jin)尸形体，事亵恶，故(gu)(gu)不(bu)敢用(yong)(yong)君(jun)(jun)之(zhi)襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)也(ye)(ye)。案《士(shi)丧(sang)(sang)礼(li)》云君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)，及(ji)亲(qin)者(zhe)及(ji)庶(shu)(shu)兄弟之(zhi)襚(sui)(sui)(sui)，皆不(bu)用(yong)(yong)袭(xi)。故(gu)(gu)《士(shi)丧(sang)(sang)礼(li)》云“庶(shu)(shu)襚(sui)(sui)(sui)继陈不(bu)用(yong)(yong)”，注云：“不(bu)用(yong)(yong)，不(bu)用(yong)(yong)袭(xi)也(ye)(ye)。”至小(xiao)敛(lian)，则得(de)(de)用(yong)(yong)庶(shu)(shu)襚(sui)(sui)(sui)，故(gu)(gu)《士(shi)丧(sang)(sang)礼(li)》小(xiao)敛(lian)“凡(fan)有十九称，陈衣(yi)继之(zhi)，不(bu)必(bi)尽(jin)用(yong)(yong)”，郑云：“陈衣(yi)，庶(shu)(shu)襚(sui)(sui)(sui)也(ye)(ye)。”既云“不(bu)必(bi)尽(jin)用(yong)(yong)”，明有用(yong)(yong)者(zhe)，至大(da)敛(lian)得(de)(de)用(yong)(yong)君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)，故(gu)(gu)《士(shi)丧(sang)(sang)礼(li)》“大(da)敛(lian)君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)，祭服(fu)(fu)、散(san)衣(yi)、庶(shu)(shu)襚(sui)(sui)(sui)，凡(fan)三十称”，又云“君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)不(bu)倒”，是大(da)敛(lian)得(de)(de)用(yong)(yong)襚(sui)(sui)(sui)也(ye)(ye)。云“凡(fan)襚(sui)(sui)(sui)以(yi)(yi)敛(lian)”者(zhe)，谓(wei)庶(shu)(shu)襚(sui)(sui)(sui)以(yi)(yi)小(xiao)敛(lian)，君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)以(yi)(yi)大(da)敛(lian)也(ye)(ye)。郑言此者(zhe)，明襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)不(bu)用(yong)(yong)袭(xi)也(ye)(ye)。
陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”婢子，妾也。
○乾音(yin)干。属(shu)，之玉反。夹，古(gu)洽(qia)反。陈(chen)乾昔死，其子曰：“以(yi)殉(xun)葬，非礼也，况又同棺乎？”弗(fu)果(guo)杀。善尊已不陷父於不义。
[疏]“陈乾”至“果杀”。
○正义曰：此一节论人病时失礼也。
○“属其兄弟而命其子尊已”者，尊已，乾昔子名也。兄弟言“属”，子云“命”，轻重之义也。
○“曰如我死”者，此所属命辞也，欲言其死后事也。
○“则必大为我棺，使吾二婢子夹我”者，婢子，妾也。属命云令大为已棺，又使二婢夹已於棺中也。
○“陈(chen)(chen)乾(qian)(qian)昔(xi)死(si)(si)”者(zhe)，陈(chen)(chen)乾(qian)(qian)昔(xi)既属兄弟之后(hou)而(er)死(si)(si)。且(qie)言(yan)“陈(chen)(chen)乾(qian)(qian)昔(xi)”者(zhe)，谓(wei)亦久缨疾(ji)病。或(huo)“陈(chen)(chen)乾(qian)(qian)昔(xi)”总是(shi)人名，但先(xian)儒无说，未知孰是(shi)。案《春秋》魏(wei)颗(ke)父病困，命使(shi)杀(sha)妾(qie)以殉，又(you)晋(jin)赵(zhao)孟(meng)、孝(xiao)伯(bo)并(bing)将死(si)(si)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)语偷(tou)，又(you)晋(jin)程郑问降阶之道(dao)，郑然明以将死(si)(si)而(er)有惑疾(ji)，此等并(bing)是(shi)将死(si)(si)之时，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)皆变(bian)常。而(er)《论语》：“曾子(zi)曰：‘人之将死(si)(si)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)也(ye)善(shan)。’”但人之疾(ji)患有深(shen)有浅，浅则(ze)神(shen)正(zheng)，深(shen)则(ze)神(shen)乱，故魏(wei)颗(ke)父初欲嫁妾(qie)，是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)神(shen)正(zheng)之时。曾子(zi)云“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)也(ye)善(shan)”，是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)未困之日。且(qie)曾子(zi)贤人，至困犹善(shan)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中庸已下，未有疾(ji)病，天(tian)夺之魂魄，苟欲偷(tou)生，则(ze)赵(zhao)孟(meng)、孝(xiao)伯(bo)、程郑之徒不(bu)足怪也(ye)。
仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入去《籥》。《春秋经》在宣八年。仲遂，鲁庄公之子东门襄仲。先日辛巳，有事於太庙，而仲遂卒，明日而绎非也。《万》，干舞也。《籥》，籥舞也。传曰：“去其有声者，废其无声者。”
○绎音亦。去，羌(qiang)吕反，注同。籥(yue)，羊勺反。仲尼曰：“非礼也，卿(qing)卒(zu)不绎。”
[疏]“仲遂”至“不绎”。
○正义曰：此一节论卿卒重于绎祭之事。
○注“《春秋》”至“声者”。
○正义曰(yue)：此(ci)经(jing)(jing)所(suo)云(yun)(yun)者(zhe)，《春(chun)秋(qiu)(qiu)经(jing)(jing)》文(wen)。案宣(xuan)八(ba)年(nian)六月(yue)“辛(xin)巳，有(you)事於大(da)庙。仲(zhong)遂(sui)(sui)卒於垂”是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“仲(zhong)遂(sui)(sui)，鲁庄公之(zhi)子东门(men)襄仲(zhong)”者(zhe)，《世本》及《左传(chuan)(chuan)(chuan)》文(wen)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《万(wan)(wan)》，干(gan)舞(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。《籥(yue)(yue)》，籥(yue)(yue)舞(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)”者(zhe)，案宣(xuan)八(ba)年(nian)《公羊传(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)：“《万(wan)(wan)》者(zhe)何？干(gan)舞(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。《籥(yue)(yue)》者(zhe)何？籥(yue)(yue)舞(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。”《万(wan)(wan)》是(shi)执干(gan)而舞(wu)(wu)(wu)，武(wu)舞(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)，即(ji)《文(wen)王世子》云(yun)(yun)“春(chun)夏学干(gan)戈”是(shi)也(ye)(ye)。《籥(yue)(yue)》舞(wu)(wu)(wu)执羽(yu)吹(chui)籥(yue)(yue)而舞(wu)(wu)(wu)，文(wen)舞(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)，《文(wen)王世子》云(yun)(yun)“秋(qiu)(qiu)冬学羽(yu)籥(yue)(yue)”是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“传(chuan)(chuan)(chuan)曰(yue)：去(qu)(qu)其(qi)(qi)有(you)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，废其(qi)(qi)无(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)”，亦宣(xuan)八(ba)年(nian)《公羊传(chuan)(chuan)(chuan)》文(wen)。云(yun)(yun)“去(qu)(qu)其(qi)(qi)有(you)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，谓去(qu)(qu)《籥(yue)(yue)》舞(wu)(wu)(wu)，以(yi)吹(chui)籥(yue)(yue)有(you)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)故也(ye)(ye)。“废其(qi)(qi)无(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，谓废留《万(wan)(wan)》舞(wu)(wu)(wu)而不(bu)(bu)去(qu)(qu)，以(yi)《万(wan)(wan)》舞(wu)(wu)(wu)无(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)故也(ye)(ye)。《郑志》答张逸云(yun)(yun)：“废，置也(ye)(ye)。於去(qu)(qu)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)为废，谓废留不(bu)(bu)去(qu)(qu)也(ye)(ye)。”然郑引(yin)“《万(wan)(wan)》，干(gan)舞(wu)(wu)(wu)。《籥(yue)(yue)》，籥(yue)(yue)舞(wu)(wu)(wu)”，虽是(shi)传(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)，郑翦略其(qi)(qi)事，不(bu)(bu)全写传(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)，故於后始称“传(chuan)(chuan)(chuan)曰(yue)：去(qu)(qu)其(qi)(qi)有(you)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，废其(qi)(qi)无(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，以(yi)二句全是(shi)传(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)也(ye)(ye)。
季康子之母死，公输若方小。公输若，匠师。方小，言年尚幼，未知礼也。敛，般请以机封，敛，下棺於椁。般，若之族，多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之，而欲尝其技巧。
○般音班，注及下同。封，彼验反。技，其骑反，下同。将从之。时人服般之巧。公肩假曰：“不可。夫鲁有初，初，谓故事。公室视丰碑，言视者，时僣天子也。丰碑，斫大木为之，形如石碑，於椁前后四角树之，穿中於间为鹿卢，下棺以繂绕。天子六繂四碑，前后各重鹿卢也。
○碑，彼皮反。僣，子念反，后皆同。斫，丁角反。繂音律。绕，而沼反。重，直龙反。三家视桓楹。时僣诸侯。诸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植谓之桓。诸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑，士二繂无碑。
○下，户嫁反。植，时力反。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？以，己字，言宁有强使女者与，僣於礼，有似；作机巧，非也。“以”与“己”字本同尔。，古以字。强，其丈反。女音汝，与音馀，下“苦与”同。其母以尝巧者乎？则病者乎？毋，无也。於女宁有病苦与，止之。
○毋音无。噫！”不寤之声。
○噫，於其反。弗果(guo)从。
[疏]“季康”至“果从”。
○正义曰：此一节论非礼尝巧不从之事。
○季康子母死，公输若为匠师之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺敛於壙中。其若之族人公输般性有技巧，请为以转动机关窆而下棺。时人服般之巧。
○将从之时，有公肩假止而不许，曰：不可为机窆之事，夫鲁有初始旧礼，公室之丧，视丰碑。丰，大也，谓用大木为碑。三家之葬，视桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之旧事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而尝巧乎？尝，试也，欲以人母试己巧事。谁有强逼於女而为此乎？岂不得休已者哉！又语之云，其无以人母尝试己巧，则於女病者乎？言不得尝巧，岂於女有病？公肩假既告般为此言，乃更噫而伤叹。於是众人遂止，不果从般之事。
○注“公输若匠师”。
○正义曰：以匠师主窆，故《乡师》云“及窆，执斧以莅匠师”是也。
○注“言视”至“卢也”。
○正义曰：凡言“视”者，不正相当比拟之辞也。故《王制》云“天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男”是也。故云“言视，僣天子也”。云“斫大木为之，形如石碑”者，以礼，庙庭有碑，故《祭义》云：“牲入丽于碑。”《仪礼》每云“当碑揖“，此云“丰碑”，故知斫大木为碑也。云“於椁前后四角树之”者，谓椁前后乃两旁树之，角落相望，故云“四角”。非谓正当椁四角也。云“穿中於间为鹿卢”者，谓穿凿去碑中之木，令使空，於此空间著鹿卢，鹿卢两头各入碑木。云“下棺以繂绕”者，繂即紼也，以紼之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。既讫，而人各背碑负紼末头，听鼓声，以渐卻行而下之。云“天子六繂四碑”者，案《周礼》大丧属其六引，故知天子六繂也。《丧大记》云“君四繂二碑”，诸侯既二碑，故知天子四也。云“前后各重鹿卢也”者，以六繂四碑，明有一碑两紼者，故知一碑上下重著鹿卢。知唯前后碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长，前后用力深也。案《春秋》天子有隧，以羡道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方壙，《汉书》谓之“方中”。又方中之内，先累椁於其方中，南畔为羡道。以蜃车载柩至壙，说而载以龙輴，从羡道而入。至方中，乃属紼於棺之缄，从上而下，棺入於椁之中。於此之时用碑繂也。
○注“诸侯下天子也，斫之形如大楹耳”。
○正义曰：以言视桓楹，不云碑，知不似碑形，故云“如大楹耳”。通而言之，亦谓之碑也。故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也。云“四植谓之桓”者，案《说文》：“桓，亭邮表也。”谓亭邮之所，而立表木谓之桓，即今之桥旁表柱也。今诸侯二碑，两柱为一碑而施鹿卢，故云“四植谓之桓”也。《周礼》桓圭而为双植者，以一圭之上不应四柱，但瑑为二柱，象道旁二木，又宫室两楹，故双植谓之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以异於诸侯也。
○注“以已”至“本同”。正义曰：言经中“以用”之“以”，义是“休已”之字。所以用之“以”得为“休已”之字者，以其本同，谓古昔之本，用字本同，乃得通用。谓用，谓其两字本昔是同，故得假借而用，后世始“以”、“已”义异也。云“僣於礼，有似，作机巧，非也”者，皇氏解云：“僣滥之事，於礼犹有所似，作机巧之事，全非也。”
○注“毋无”至“止之”。
○正义曰：依《说文》止毋是禁辞，故《说文》毋字从女，有人从中欲干犯，故禁约之，故郑注《论语》云：“毋止，其辞让也。”故《曲礼》上篇多言“毋”，“毋”犹勿也，谓勿得如此。下“无”是无有之无，此经中之义是有无之无，故转“毋”作“无”也。
○注“不寤之声”。
○正义曰(yue)：公肩(jian)假唱噫，是叹公输般不能寤於礼(li)，故伤之而为(wei)此声(sheng)也。
战于郎。郎，鲁近邑也。哀十一年“齐国书帅师伐我”是也。公叔禺人遇负杖入保者息，遇，见也。见走辟齐师，将入保，罢倦，加其杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。禺人，昭公之子。《春秋》传曰：“公叔务人。”
○禺音遇，又音务，注同。辟音避。罢音皮。倦，其卷反。颈，吉领反。掖音亦。曰：“使之虽病也，谓时繇役。
○繇，本亦作徭，音遥。任之虽重也，谓时赋税。君子不能为谋也，士弗能死也。不可。君子，谓卿大夫也。鲁政既恶，复无谋臣，士又不能死难，禺人耻之。
○弗能，弗亦作不。为，于伪反，下注“国为”、下“为懿”同。复，扶又反，下“复射”、“谓不复”同。难，乃旦反。我则既言矣。欲敌齐师，践其言。与其邻重汪踦往，皆死焉。奔敌死齐寇。邻，邻里也。重皆当为童，童，未冠者之称。姓汪名踦。邻或为谈。《春秋传》曰：“童汪踦。”
○重依注音童，下同。汪，乌黄反。踦，鱼绮反。冠，古乱反。鲁人欲勿殇重汪踦，见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。言鲁人者，死君事，国为敛葬。
○行，下孟反。问於仲尼，仲尼曰：“能(neng)执干(gan)戈(ge)以卫(wei)社(she)稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”善之。
[疏]“战于”至“可乎”。
○正义曰：此节论童子死难之事。
○“战于郎”，哀十一年齐伐鲁，鲁与齐师战于郎。郎者，鲁之近邑也。案哀十一年鲁人公叔禺人逢遇国人走辟齐师，两手负杖於颈，走入城保，困而止息。禺人见而言曰：“国以徭役使此人，虽复病困，国以赋税责任人民，虽复烦重，若上能竭心尽力，忧恤在下，则无以负愧。今君子卿大夫不能为谋士，又不能致死，是自全其身，不爱民庶，於理不可。”既嫌他不死，欲自为致死之事，故云“我则既言矣”。既，已也。云我则已言之矣，乃践其言，於是与邻之童子姓汪名踦往赴齐师而死焉。依礼，童子为殇。鲁人见其死寇，欲勿殇童汪踦，意以为疑，问於仲尼。仲尼报之云：汪踦能执干戈以卫社稷。勿犹不也。虽欲不以为殇，不亦可乎？言其可为不殇也。
○注“郎鲁”至“是也”。
○正义曰：案桓十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，《公羊传》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年齐国书师师伐我，战于郊。是郊头郎邑，故知近也。案《春秋》直云“战于郊”，知与此战于郎为一事者，以其俱有童汪踦之事，故为一也。
○注“禺人”至“务人”。
○正义曰：案哀十一年传云：“公叔务人僮汪锜死。”昭公传云：“昭公子公为逐季氏，公曰：‘务人为此祸？’”“务人”即“公为”也，故云“昭公子”。此作“禺人”者，禺、务声相近，声转字异也。
○注“重皆当为童”。
○正义曰：此云“重汪踦”，下云“重汪踦”，以重字有二，故云皆当为童，以言鲁人欲勿殇，故从《春秋》为童也。注“见其”至“敛葬”。
○正义曰：案《丧(sang)(sang)服》“小功”章“大夫为(wei)昆弟之(zhi)(zhi)长殇(shang)”，注云(yun)“谓(wei)为(wei)士(shi)者(zhe)(zhe)，若不仕者(zhe)(zhe)也”。以(yi)此(ci)言之(zhi)(zhi)，虽见为(wei)士(shi)，犹以(yi)殇(shang)服服之(zhi)(zhi)，何(he)以(yi)此(ci)云(yun)“死(si)君事(shi)，有士(shi)行，欲以(yi)成(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)治之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，《丧(sang)(sang)服》所论，据寻常死(si)者(zhe)(zhe)，虽见为(wei)士(shi)，犹以(yi)殇(shang)服服之(zhi)(zhi)。汪(wang)(wang)踦能(neng)致死(si)於敌，故以(yi)成(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)治之(zhi)(zhi)。云(yun)“国为(wei)敛(lian)葬(zang)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其经(jing)称“鲁人(ren)”，但(dan)指众辞，汪(wang)(wang)踦非是家无亲属，但(dan)国家哀其死(si)难，为(wei)敛(lian)葬(zang)之(zhi)(zhi)。
子(zi)路去(qu)(qu)鲁(lu)，谓颜渊曰(yue)：“何(he)(he)以赠我？”赠，送(song)。曰(yue)：“吾闻之(zhi)(zhi)也(ye)，去(qu)(qu)国，则哭(ku)于墓而(er)后(hou)行。反其国，不哭(ku)，展墓而(er)入。”无君事(shi)，主於孝。哭(ku)，哀去(qu)(qu)也(ye)。展，省视之(zhi)(zhi)。谓子(zi)路曰(yue)：“何(he)(he)以处我？”处犹安也(ye)。子(zi)路曰(yue)：“吾闻之(zhi)(zhi)也(ye)，过(guo)墓则式，过(guo)祀(si)则下。”居者主於敬。
[疏]“子路”至“则下”。
○正义曰：此一节论礼敬祀墓之事，各依文解之。
○注“无事君，主於孝”。
○正义曰：若有君事去国，则不得哭墓，故上《曲礼》云“已受命，君言不宿於家”，是不哭於墓。
○“过墓(mu)则(ze)式(shi)，过祀则(ze)下”。“墓(mu)”谓(wei)(wei)他家坟(fen)垄，“祀”谓(wei)(wei)神位有屋树(shu)者，居无事(shi)，主(zhu)於恭敬，故或“式(shi)”、或“下”也。他坟(fen)尚式(shi)则(ze)已(yi)，先祖坟(fen)墓(mu)当下也。
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。工尹，楚官名。弃疾，楚公子弃疾也。以鲁昭八年帅师灭陈，县之，楚人善之，因号焉。至十二年，楚子狩於州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐以惧吴，於时有吴师。陈或作陵，楚人声。
○马裻音笃，本亦作督。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓，而可手弓。”“子射诸。”商阳仁，不忍伤人，以王事劝之。
○射，食亦反，下同。射之，毙一人，韔弓。不忍复射。毙，仆也。韔，韬也。
○毙，本亦作獘，婢世反，下同。韔，敕亮反。仆，蒲北反，又音赴。韬，吐刀反。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。揜其目，不忍视之。
○又及，本或作“又及一人”、“又一人”，后人妄加耳。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”朝燕於寝，大夫坐於上，士立於下，然则商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。
○朝，直遥反(fan)。与音预。乘，绳证反(fan)。盾(dun)，食允反(fan)，又音允。孔(kong)子曰(yue)：“杀(sha)人之(zhi)中，又有礼焉(yan)。”善之(zhi)。
[疏]“工尹”至“礼焉”。
○正义曰：此一节论杀人有礼之事，各依文解之。
○注“工尹”至“人声”。
○正义曰：案《春秋传》楚皆以尹为官名也，故知工尹，楚官名也。云“弃疾，楚公子弃疾也”者，《左传》文。是楚恭王之子，后立为平王。云“楚人善之，因号焉”者，案昭十三年《左传》晋叔向云：“弃疾君陈蔡，苛慝不作。”今此云陈弃疾，故楚人善之，因号为陈弃疾也。云“十二年楚子狩于州来”者，是昭十二年《左传》文。楚子谓灵王，名虔，弃疾之兄也。使荡侯一，潘子二，司马督三，嚣尹午四，陵尹喜五也。五大夫围徐，以逼惧於吴也。案《左传》直有围徐，不见有吴师之事也。又弃疾不与围徐，郑必知有吴师，及弃疾追之者，以弃疾昭八年县陈，十三年自立为王，於此之间，无与吴师相涉，今弃疾追吴师，复有围徐惧吴之事，故郑引以明之。云“陈或作陵，楚人声”者，谓陈弃疾，馀本有作“陵弃疾”者，故云“陈或作陵”。楚人呼“陈”及“陵”声相似，故云“楚人声”。“子手弓，而可手弓”者，弃疾谓商阳射吴之奔者，云子是手弓之人，谓是能弓之手。而可手弓者，谓其堪可称此能弓之手，谓宜须射也。又《家语》云：“楚伐吴，工尹商阳与弃疾追吴师，及之。弃疾曰：‘王事也，子手弓而可。’商阳手弓。弃疾曰：‘子射诸。’射之，毙一人，韔其弓。”则此分句为异，解义亦别。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故两存焉，附之以广闻见也。
○注“朝燕”至“中央”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：朝之(zhi)(zhi)与(yu)(yu)燕(yan)(yan)(yan)，皆(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)於(wu)(wu)寝(qin)。若(ruo)路(lu)门外正朝，则(ze)大(da)夫(fu)以(yi)下(xia)(xia)(xia)皆(jie)(jie)立(li)。若(ruo)其(qi)(qi)(qi)燕(yan)(yan)(yan)朝，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)於(wu)(wu)路(lu)寝(qin)，如孔(kong)子(zi)摄(she)齐升堂(tang)(tang)(tang)，又《诗(shi)传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“不脱(tuo)屦(ju)(ju)升堂(tang)(tang)(tang)谓之(zhi)(zhi)饫(yu)。”明脱(tuo)屦(ju)(ju)升堂(tang)(tang)(tang)则(ze)坐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)“大(da)夫(fu)坐(zuo)(zuo)於(wu)(wu)上”。燕(yan)(yan)(yan)亦(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)寝(qin)，故(gu)(gu)《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“燕(yan)(yan)(yan)朝服於(wu)(wu)寝(qin)。”案(an)(an)《燕(yan)(yan)(yan)礼(li)(li)(li)》献卿大(da)夫(fu)及(ji)(ji)乐作(zuo)之(zhi)(zhi)后(hou)，西(xi)阶(jie)上献士。士既(ji)得献者(zhe)，立(li)於(wu)(wu)东阶(jie)下(xia)(xia)(xia)西(xi)面。无升堂(tang)(tang)(tang)之(zhi)(zhi)文，是(shi)(shi)“士立(li)於(wu)(wu)下(xia)(xia)(xia)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“兵(bing)车(che)参乘(cheng)，射者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)，戈(ge)(ge)(ge)盾(dun)(dun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)右，御(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)央(yang)”者(zhe)，谓兵(bing)车(che)参乘(cheng)之(zhi)(zhi)法，其(qi)(qi)(qi)事如此(ci)。若(ruo)非(fei)兵(bing)车(che)参乘(cheng)，则(ze)尊者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)，故(gu)(gu)《曲礼(li)(li)(li)》：“乘(cheng)君(jun)之(zhi)(zhi)乘(cheng)车(che)，不敢(gan)旷左(zuo)(zuo)。”郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“君(jun)存，恶(e)空其(qi)(qi)(qi)位。”又《月令》载耒(lei)耜於(wu)(wu)御(yu)与(yu)(yu)车(che)右之(zhi)(zhi)间，君(jun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)也(ye)(ye)。知(zhi)“兵(bing)车(che)参乘(cheng)，射者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)，戈(ge)(ge)(ge)盾(dun)(dun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)右”者(zhe)，案(an)(an)宣十二(er)年(nian)(nian)《左(zuo)(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)，楚(chu)许(xu)伯(bo)御(yu)，乐伯(bo)摄(she)叔为(wei)右。於(wu)(wu)时乐伯(bo)主(zhu)射，乐伯(bo)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“左(zuo)(zuo)射以(yi)菆。”是(shi)(shi)射者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)，摄(she)叔云(yun)(yun)(yun)(yun)：“右入垒，折馘执(zhi)俘(fu)而(er)还。”是(shi)(shi)戈(ge)(ge)(ge)盾(dun)(dun)勇(yong)力在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)右，自(zi)然(ran)御(yu)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)央(yang)。此(ci)谓凡常战士也(ye)(ye)。若(ruo)是(shi)(shi)元(yuan)(yuan)帅(shuai)则(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)央(yang)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)，御(yu)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)，戈(ge)(ge)(ge)盾(dun)(dun)亦(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)右。故(gu)(gu)成(cheng)二(er)年(nian)(nian)鞍(an)之(zhi)(zhi)战，於(wu)(wu)时郤(xi)克为(wei)中(zhong)(zhong)军将(jiang)，时流血(xue)及(ji)(ji)屦(ju)(ju)，未绝鼓(gu)(gu)(gu)音(yin)。是(shi)(shi)将(jiang)居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)。解(jie)张(zhang)御(yu)郤(xi)克，解(jie)张(zhang)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“矢贯余(yu)手及(ji)(ji)肘，余(yu)折以(yi)御(yu)，左(zuo)(zuo)轮朱殷(yin)。”是(shi)(shi)御(yu)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)，自(zi)然(ran)戈(ge)(ge)(ge)盾(dun)(dun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)右。若(ruo)天子(zi)诸侯亲(qin)为(wei)将(jiang)，亦(yi)居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)，故(gu)(gu)《戎右》云(yun)(yun)(yun)(yun)赞(zan)王鼓(gu)(gu)(gu)。成(cheng)二(er)年(nian)(nian)齐侯围(wei)龙，齐侯亲(qin)鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。若(ruo)非(fei)元(yuan)(yuan)帅(shuai)，则(ze)皆(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)，御(yu)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)。故(gu)(gu)成(cheng)二(er)年(nian)(nian)韩厥自(zi)其(qi)(qi)(qi)车(che)左(zuo)(zuo)居(ju)中(zhong)(zhong)代御(yu)而(er)逐齐侯，故(gu)(gu)杜(du)预云(yun)(yun)(yun)(yun)：“其(qi)(qi)(qi)车(che)自(zi)非(fei)元(yuan)(yuan)帅(shuai)，御(yu)者(zhe)皆(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)。”故(gu)(gu)熊氏以(yi)为(wei)虽非(fei)元(yuan)(yuan)帅(shuai)，上军下(xia)(xia)(xia)军之(zhi)(zhi)将(jiang)亦(yi)居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)。故(gu)(gu)成(cheng)十六年(nian)(nian)鄢陵之(zhi)(zhi)战，子(zi)重将(jiang)左(zuo)(zuo)，而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)“子(zi)重鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)。故(gu)(gu)为(wei)将(jiang)皆(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)亲(qin)鼓(gu)(gu)(gu)，故(gu)(gu)以(yi)为(wei)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)。案(an)(an)《周礼(li)(li)(li)》诸侯执(zhi)贲鼓(gu)(gu)(gu)，军将(jiang)执(zhi)晋鼓(gu)(gu)(gu)，师帅(shuai)执(zhi)提(ti)，旅帅(shuai)执(zhi)鼙，岂皆(jie)(jie)居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)？其(qi)(qi)(qi)义(yi)恐非(fei)也(ye)(ye)。“孔(kong)子(zi)曰(yue)(yue)：杀(sha)人之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，又有礼(li)(li)(li)焉”者(zhe)。言其(qi)(qi)(qi)既(ji)杀(sha)人之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，又有礼(li)(li)(li)，则(ze)“韔(chang)弓”、“揜目”等是(shi)(shi)也(ye)(ye)。案(an)(an)《左(zuo)(zuo)氏传(chuan)》戎昭果毅，获则(ze)杀(sha)之(zhi)(zhi)。商阳(yang)行仁(ren)，而(er)孔(kong)子(zi)善之(zhi)(zhi)。传(chuan)之(zhi)(zhi)所云(yun)(yun)(yun)(yun)，谓彼(bi)勍敌(di)与(yu)(yu)我决战，虽是(shi)(shi)胡耇，获则(ze)杀(sha)之(zhi)(zhi)。此(ci)谓吴师既(ji)走(zou)而(er)后(hou)逐之(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“又及(ji)(ji)一人”，则(ze)是(shi)(shi)不逐奔(ben)之(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)(gu)以(yi)为(wei)有礼(li)(li)(li)也(ye)(ye)。
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。鲁成十三年“曹伯庐卒於师”是也。庐谥宣，言桓，声之误也。桓依注音宣。诸侯请含，以朋友有相啖食之道。
○含，胡闇反。啖，徒暂反。食音嗣，徐音自。使之袭。非也。袭，贱者之事。
○襄公朝于荆，康王卒。在鲁襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荆者，州言之。荆人曰：“必请袭。”欲使襄公衣之。
○衣，於既反。鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。欲尊康王。
○强，其丈反，下注同。巫先拂柩，荆人悔之。巫祝桃茢，君临臣丧之礼。
○拂，芳勿反。柩，其又反。茢音列(lie)。
[疏]“诸侯”至“悔之”。
○正义曰：此一节论诸侯失礼之事。
○注“在鲁”至“言之”。
○正义曰：不(bu)(bu)(bu)言楚而(er)言荆(jing)(jing)(jing)者(zhe)，楚属荆(jing)(jing)(jing)，故荆(jing)(jing)(jing)言之也。《春秋》庄十年荆(jing)(jing)(jing)败(bai)蔡师于(yu)莘，《公羊传》曰：“荆(jing)(jing)(jing)者(zhe)何？州(zhou)名(ming)(ming)也。州(zhou)不(bu)(bu)(bu)若国，国不(bu)(bu)(bu)若氏，氏不(bu)(bu)(bu)若人(ren)，人(ren)不(bu)(bu)(bu)若名(ming)(ming)，名(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)若字，字不(bu)(bu)(bu)若子。”而(er)《左氏》无此义。荆(jing)(jing)(jing)盖楚之本号(hao)，鲁庄之世，告命皆称荆(jing)(jing)(jing)。至僖元年始(shi)称楚，故杜预云：“荆(jing)(jing)(jing)始(shi)改号(hao)曰楚。”其“巫(wu)祝、桃茢”之事，已(yi)具于(yu)上。
滕成公之丧，鲁昭三年。使子叔敬叔吊，进书，子叔敬叔，鲁宣公弟叔肸之曾孙叔弓也。进书，奉君吊书。
○肸，许乙反。子服惠伯为介。惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。
○介音界，注及后同。及郊，为懿伯之忌不入。郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，难惠伯也。《春秋传》曰：“敬叔不入。”
○难，乃旦反。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不将公事。”政，君命所为，敬叔於昭穆以懿伯为叔父。
○昭，常逆(ni)反。遂入。惠(hui)伯强之(zhi)乃入。
[疏]“滕成”至“遂入”。
○正义曰：此一节论不可以私废公之事，各依文解之。
○注“子叔”至“弓也”。
○正义曰：案《世本》：“叔肸生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓。”是叔弓为叔肸曾孙也。叔是其氏，此记云“子叔”者，子是男子通称，故以“子”冠“叔”也。
○注“惠伯”至“副也”。
○正义曰：案《世本》：“庆父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生献子蔑。”蔑为庆父曾孙，惠伯是蔑之孙，是“庆父玄孙之子”也。案《春秋传》曰“子服椒”，故知“名椒”也。
○“及郊”至“公事”。
○敬叔为使，惠伯为介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔於先有怨於懿伯，今至滕郊，为有懿伯之怨，故畏难惠伯不敢入，惠伯知其难已，遂开释之：“今既奉君命政令，奉使滕国，不可以叔父私怨，遂欲报仇，不行公事也。”
○注“郊滕”至“不入”。
○正义曰：经直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”。谓不入国城，则郊与国城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私，”故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨於懿伯，难惠伯也”者，谓敬叔杀懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯杀己，故难惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕国相随在路，不相畏难，入滕始难者，虽有怨雠，恒为防备，今入滕国，是由主人，其防备之事不复在已，故难之。引《春秋传》“敬叔不入”者，昭三年《左传》文。引之者，以经直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。
○注“政君”至“叔父”。
○正(zheng)义曰：案《论语》注：“君(jun)之教令(ling)为(wei)政，臣(chen)之教令(ling)为(wei)事(shi)(shi)也。”故云(yun)其(qi)事(shi)(shi)也如(ru)有(you)政。云(yun)“敬(jing)叔(shu)於(wu)昭(zhao)穆(mu)(mu)以懿伯为(wei)叔(shu)父(fu)(fu)”者(zhe)，此后人转写郑注之误，当云(yun)“敬(jing)叔(shu)於(wu)昭(zhao)穆(mu)(mu)以惠(hui)伯为(wei)叔(shu)父(fu)(fu)”。捡勘《世本(ben)》，敬(jing)叔(shu)是(shi)(shi)桓(huan)公七世孙(sun)，惠(hui)伯是(shi)(shi)桓(huan)公六世孙(sun)，则惠(hui)伯是(shi)(shi)敬(jing)叔(shu)之父(fu)(fu)六从兄(xiong)弟，则敬(jing)叔(shu)呼惠(hui)伯为(wei)叔(shu)父(fu)(fu)，敬(jing)叔(shu)呼懿伯为(wei)五从祖(zu)。此注乃云(yun)“敬(jing)叔(shu)於(wu)昭(zhao)穆(mu)(mu)以懿伯为(wei)叔(shu)父(fu)(fu)”，故知(zhi)误也。
哀公使人吊蕢尚，遇诸道，辟於路，画宫而受吊焉。哀公，鲁君也。画宫，画地为宫象。
○蕢，苦怪反。辟音避，又婢亦反。画音获，注同。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知礼也。行吊礼於野，非。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。鲁襄二十二年“齐侯袭莒”是也。《春秋传》曰：“杞殖、华还载甲夜入且于之隧”，隧、夺，声相近，或为兑。梁即殖也。
○于夺，徒外反，注并“兑”同。杞音岂。殖，时职反。华，胡化反。且，子馀反。其妻迎其柩於路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。
○肆，杀三日陈尸，音四。朝，直遥反。上，诗掌反。拘音俱。君之臣免於罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：“齐侯吊诸其室。”
○庐，力居反。
[疏]“哀公”至“辱命”。
○正义曰：此一节论蕢尚不如妇人得礼之事。
○注“肆陈”至“拘也”。
○正义曰(yue)：案《周礼(li)·乡士职(zhi)》云：“协日刑(xing)杀，肆(si)之三日。”是(shi)陈尸曰(yue)肆(si)也(ye)。云“大(da)夫(fu)以(yi)上於(wu)(wu)朝(chao)(chao)，士以(yi)下於(wu)(wu)市(shi)”者，谓诸(zhu)侯、大(da)夫(fu)、士也(ye)。故襄二十(shi)二年楚杀令尹子南，尸诸(zhu)朝(chao)(chao)三日。大(da)夫(fu)既於(wu)(wu)朝(chao)(chao)，士则於(wu)(wu)市(shi)也(ye)。其天(tian)子臣则有爵者皆適甸(dian)师氏，不在朝(chao)(chao)，故《周礼(li)·掌囚职(zhi)》云：“凡有爵者，奉而(er)適甸(dian)师氏，以(yi)待刑(xing)杀。”《掌戮》云“有爵者杀之于甸(dian)师氏”是(shi)也(ye)。天(tian)子士宜在朝(chao)(chao)，与(yu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)同(tong)。
孺子<享黄>之丧，鲁哀公之少子。
○<享黄>，吐孙反。哀公欲设拨，拨，可拨引輴车，所谓紼。
○拨，半末反。輴，敕伦反。问於有若。有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”犹，尚也。以臣况子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏。颜柳曰：“天子龙輴而椁幬，輴，殡车也。画辕为龙。幬，覆也。殡以椁覆棺而涂之，所谓菆涂龙輴以椁。
○椁音郭。幬，大报反。攒涂，才丸反，下音徒。诸侯輴而设幬，輴不画龙。为榆沈，故设拨。以水浇榆白皮之汁，有急以播地，於引輴车滑。
○沈，本又作审，同，昌审反。浇，古尧反。汁，之十反。滑，于八反。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”止其学非礼也。废，去也。紼系於輴，三臣於礼去輴。今有紼，是用輴，僣礼也。殡礼，大夫菆置西序，士掘肂见衽。
○中，丁仲(zhong)反(fan)(fan)，又如字。学如字，或音户教反(fan)(fan)，非，注同(tong)。去，羌吕反(fan)(fan)，下同(tong)。掘(jue)，求(qiu)勿反(fan)(fan)，又求(qiu)月反(fan)(fan)，又户忽反(fan)(fan)。肂，本又作肄，以二(er)反(fan)(fan)，棺坎(kan)也。见，贤遍反(fan)(fan)。衽，而审反(fan)(fan)。
[疏]“孺子”至“学焉”。
○正义曰：此论谏哀公不得学僣礼之事。
○“颜柳”至“学焉”。
○颜柳以有若对非其实，恐哀公从之，以其正礼而言。天子之殡，则以龙輴，谓画輴车辕为龙，载柩於上，累材作椁，而题凑其木，幬覆棺上，而后涂之。其诸侯则以輴载柩，不画为龙，亦累木为椁，设木於上以幬之，不为题凑，直横木复之，亦泥涂其上。以其有輴，须设榆沈，备拟牵引。为有榆沈，故须设拨。拨谓紼也。今三臣者，依礼废輴，不合用殡。今乃设拨用輴，是盗窃於礼，不中法式，而君何得学焉？
○注“画辕”至“以椁”。
○正义曰：经直云“龙輴”，知“画辕为龙”者，以輴之形状庳下而宽广，无似龙形，唯辕与龙为形相类，故知画辕也。云“所谓菆，涂龙輴以椁”者，以其上篇有其文，故此言所谓上篇也。輴外边从累其木，上与椁齐，乃菆木为题凑，为四阿椁，制而涂之。
○注“輴不画龙”。
○正义曰：以上云“龙輴”，此直云“輴”，故云“不画龙”。其木亦不题凑，故郑注《丧大记》云：“诸侯不题凑。”
○注“三臣”至“见衽”。
○正义(yi)曰(yue)：《丧(sang)大(da)记(ji)》“大(da)夫二綍(fu)二碑”，是(shi)(shi)大(da)夫有綍(fu)，綍(fu)即紼也(ye)。又(you)注《既夕(xi)礼(li)(li)》云(yun)(yun)：“大(da)夫以上始有四周，谓(wei)之(zhi)(zhi)輴(chun)。”是(shi)(shi)大(da)夫有輴(chun)也(ye)。此(ci)云(yun)(yun)三臣於礼(li)(li)去輴(chun)，用(yong)輴(chun)僣礼(li)(li)，不同者，大(da)夫以柩，朝庙之(zhi)(zhi)时(shi)用(yong)輴(chun)繂，惟(wei)殡(bin)时(shi)用(yong)輁轴，不得用(yong)輴(chun)紼。此(ci)文(wen)据殡(bin)时(shi)，《大(da)记(ji)》及(ji)《既夕(xi)礼(li)(li)》谓(wei)朝庙及(ji)下棺也(ye)。云(yun)(yun)“大(da)夫菆(zou)置西序，士(shi)掘(jue)肂(si)见衽”者，是(shi)(shi)《丧(sang)大(da)记(ji)》文(wen)。谓(wei)菆(zou)丛其(qi)木(mu)，以鄣三面，倚於西序。肂(si)谓(wei)穿地为坎，深浅见其(qi)棺盖上小要(yao)之(zhi)(zhi)衽，言棺上小要(yao)之(zhi)(zhi)衽出於平地。
悼公之母死，母，哀公之妾。哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”讥而问之。妾之贵者，为之緦耳。
○为，于伪反，下“为妾”、注“为之”、下“弗为服”皆同，与音馀。公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”言国人皆名之为我妻，重服嬖妾，文过，非也。
○嬖，必计反。
[疏]“悼公”至“妻我”。
○正义曰：此一节论哀公为妾著服非礼之事。
○注“妾之贵者，为之緦耳”。
○正义曰：天子诸侯绝旁期，於妾无服，唯大夫贵妾緦。以哀公为妾著齐衰服，故举大夫贵妾緦以对之耳。
○“公曰：吾得已乎哉？鲁(lu)人以(yi)妻我(wo)”者(zhe)，公以(yi)有若之讥(ji)，遂文其过(guo)，云：吾岂得休已而不(bu)(bu)服之乎？所(suo)以(yi)不(bu)(bu)得休已者(zhe)，虽是其妾，鲁(lu)人以(yi)我(wo)无夫人，皆(jie)以(yi)为我(wo)妻，故不(bu)(bu)得不(bu)(bu)服。
季子皋葬其妻，犯人之禾。季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。
○躐，力辄反。申祥以告，曰：“请庚之。”申祥，子张子。庚，偿也。
○庚，古衡反。偿，徐音尚。子皋曰：“孟氏不以是罪予，时僣侈。
○僣，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。朋友不以是弃予，言非大故。以吾为邑长於斯也，买道而葬，后难继也。”恃宠虐民，非也。
○长，丁丈反。
[疏]“季子弃葬其妻”至“继也”。
○正义曰：此一节论高柴非礼之事，各依文解之。
○注“季子”至“成宰”。
○正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“高柴字子皋，少孔子三十岁，郑人也。”知为成宰者，下文云：“子皋为成宰。”云“季”者，高是其正氏，今言“季子皋”，故郑云：“或氏季。”以身处季少，故以字为氏而称季也，犹若子游称叔氏，仲由称季路，皆其例也。《弟子传》及《论语》作“子羔”，与此文子“皋”字不同者，古字通用。
○“子皋”至“继也”。
○子皋见申祥请(qing)偿(chang)，故(gu)拒之云(yun)(yun)：孟氏不(bu)(bu)以是犯(fan)禾之事(shi)罪责於(wu)我，以孟氏自为奢暴(bao)之故(gu)也。朋(peng)友不(bu)(bu)以是犯(fan)禾之事(shi)离(li)於(wu)我，以其小失非大(da)故(gu)也。斯，此(ci)也。以吾为邑，长於(wu)此(ci)成邑，乃(nai)买道而(er)葬，清俭大(da)过(guo)，在(zai)后(hou)世之人难可继续也。以孟氏不(bu)(bu)罪於(wu)己(ji)，故(gu)郑云(yun)(yun)“恃(shi)宠”，不(bu)(bu)肯偿(chang)禾，故(gu)云(yun)(yun)“虐民”。
仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。见在臣位，与有禄同也。君有馈，有馈於君。
○餽，本(ben)又作馈，其位(wei)反(fan)，遗(yi)也(ye)。使，色(se)吏(li)反(fan)。见，贤遍反(fan)。违而(er)君薨，弗为服也(ye)。以(yi)其恩(en)轻也(ye)。违，去也(ye)。
[疏]“仕而”至“服也”。正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：“位定然后禄之。”是先位定而后禄也。
○“君有馈焉曰献”者，馈，饷也。“君有馈”，谓臣有物馈献於君。既奉饷君上，故曰“献”。
○“使焉曰寡君”者，“使焉”，谓为君使往他国。此臣若出使，则自称已君为“寡君”也。言臣虽仕未得禄，而有物馈君，及出使他国，所称则并与得禄者同也。嫌其或异，故明之也。
○“违(wei)而(er)君薨(hong)，弗为服也(ye)”者(zhe)(zhe)，此一条(tiao)则(ze)异也(ye)。“违(wei)而(er)君薨(hong)”者(zhe)(zhe)，违(wei)，去也(ye)，谓三谏不从(cong)，以礼去者(zhe)(zhe)，若已有禄，恩(en)重者(zhe)(zhe)，虽放出(chu)仕(shi)他(ta)国，而(er)所仕(shi)者(zhe)(zhe)敌，则(ze)犹反(fan)服。今此未得禄之臣(chen)，唯(wei)在朝时(shi)乃服，若放出(chu)他(ta)邦(bang)，而(er)故(gu)君薨(hong)，所仕(shi)虽敌，亦不反(fan)服也(ye)，以其本无禄，恩(en)轻(qing)故(gu)也(ye)。
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，讳，辟其名。
○辟音避。生事毕而鬼事始已。谓不复馈食於下室，而鬼神祭之。已，辞也。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”故，为高祖之父当迁者也。《易说》帝乙曰：“《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙六世王，天之锡命，疏可同名。”
○铎，大各反。舍(she)音舍(she)。自寝门(men)至于库门(men)。百官所在。库门(men)，宫外门(men)。《明堂位》曰(yue)：“库门(men)，天子皋门(men)。”
[疏]“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳”至“自寝门至于库门”。
○正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼。未葬由生事之，故未有尸。既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云“既窆，而祝宿虞尸”是也。
○“有几筵”者，未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠，虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之内有吉几筵。今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时巳有，至於虞祭，更立筵与几相配，故云“有几筵”，故《士虞礼》云：“祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面右几”是也。然此虞祭而有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，则葬前有几，故《周礼·司几筵》云：“丧事素几。”郑注云：“谓凡奠时，天子既尔，诸侯南面之君其事亦然。”
○“卒哭而讳”者，“讳”谓神名也。古者生不相讳，卒哭之前，犹生事之，故不讳。至卒哭，乃有神讳也。
○“生事毕而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而为神讳义也。既虞卒哭、则生事毕，鬼神之义方为始也。
○注“谓不”至“辞也”。
○正义曰：合释有尸、有几筵及讳也。“下室”谓内寝，生时饮食有事处也。未葬犹生事，当以脯醢奠殡，又於下室馈设黍稷，谢兹云：“下室之馈，器物几杖如平生。”郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠於殡。又於下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”然不复馈食於下室，文承卒哭之下，卒哭之时，乃不复馈食於下室。皇氏以为虞则不复馈食於下室，於理有疑。
○注“政谓”至“同名”。
○正义曰：“高祖之父”，谓孝子高祖之父也。於死者高祖也，卒哭犹未迁，故云“当迁”也。至小祥乃迁毁也。“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”者，郑引《易》证六世不讳，故卒哭而舍高祖之父也。“《易说》”者，郑引云《易纬》也。凡郑云“说”者，皆纬候也。时禁纬候，故转“纬”为“说”也。故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘《书说》’，《书说》何书也？”答曰：“《尚书纬》也。”当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之“说”云。案《易》云：“帝乙归妹。”《易·乾凿度说》，《易》之帝乙，谓是殷汤也。“《书》之帝乙六世王”者，亦《易纬》言也。《书·酒诰》有帝乙，而《乾凿度说》云：“乙是殷六世王也。”先儒注皆以《酒诰》帝乙，纣父，纣父去汤多世，不啻於六世也。然《史记·殷本纪》云，王名乙者甚众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。既并为帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注汤纬语也，言帝生之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”
○“自寝(qin)门(men)(men)(men)(men)(men)至(zhi)于(yu)库门(men)(men)(men)(men)(men)”，前既执(zhi)木铎以命宫中，又(you)出宫从(cong)寝(qin)门(men)(men)(men)(men)(men)至(zhi)于(yu)库门(men)(men)(men)(men)(men)。寝(qin)门(men)(men)(men)(men)(men)、路门(men)(men)(men)(men)(men)、库门(men)(men)(men)(men)(men)，是鲁(lu)(lu)之(zhi)外门(men)(men)(men)(men)(men)也。百官及宗庙所在之(zhi)次，至(zhi)库门(men)(men)(men)(men)(men)，咸使知之(zhi)也。鲁(lu)(lu)三门(men)(men)(men)(men)(men)，故至(zhi)库门(men)(men)(men)(men)(men)耳。若天(tian)子(zi)五门(men)(men)(men)(men)(men)，则(ze)至(zhi)皋(gao)门(men)(men)(men)(men)(men)也。故郑引《明堂位》云：“库门(men)(men)(men)(men)(men)，天(tian)子(zi)皋(gao)门(men)(men)(men)(men)(men)也。”若凡诸(zhu)侯则(ze)皋(gao)应路也。
二名(ming)不偏讳。夫子之毋名(ming)“徵在(zai)(zai)”，言“在(zai)(zai)”不称(cheng)“徵”，言“徵”不称(cheng)“在(zai)(zai)”。称(cheng)，举也。《杂记》曰：“妻(qi)之讳不举诸其侧。”
[疏]“二名”至“称在”。
○正义曰：此一节论不偏讳之事。
○注“称举”至“其侧”。
○正义(yi)曰：引《杂(za)记》者，证“称”是“举”之义(yi)。
军有忧，则素服哭於库门之外，忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。
○败，必迈反。赴车不载櫜韔。兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告於国。櫜，甲衣。韔，弓衣。
○櫜音羔。<革长(zhang)>衣亦作韔，敕亮反。戢，侧(ce)立反。
[疏]“军有”至“櫜韔”。
○正义曰：此一节论军败当报之事。
○“赴军不载櫜韔”者，军既有忧，从军赴国之车，但露载其甲及弓，示有报敌之意，故甲则不以櫜戢之，弓则不以韔戢之，故注云：“兵不戢，示当报也。”
○注“以告”至“弓衣”。
○正(zheng)义曰：案《春(chun)(chun)秋(qiu)左氏传(chuan)》祸福称“告”，崩薨称“赴”，今军败应称“告”而(er)称“赴”，故(gu)云(yun)：“以(yi)告丧(sang)之辞言之。”案《诗(shi)》云(yun)：“载(zai)櫜(gao)(gao)弓矢。”《春(chun)(chun)秋(qiu)传(chuan)》云(yun)：“右属櫜(gao)(gao)鞬(jian)。”皆以(yi)櫜(gao)(gao)为韬弓，此(ci)注为“甲衣(yi)”者，以(yi)下“韔(chang)”文，“韔(chang)”既是弓衣(yi)，故(gu)以(yi)“櫜(gao)(gao)”为甲衣(yi)。
有(you)焚其先人(ren)之室，则三日哭。谓(wei)人(ren)烧其宗庙。哭者，哀精神之有(you)亏伤。故(gu)曰(yue)：“新宫火，亦三日哭。”火，人(ren)火也(ye)。新宫火，在鲁成(cheng)三年。
[疏]“有焚”至“日哭”。
○正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事。
○注“火人”至“三年”。
○正义曰：案宣十六年(nian)《左传》云(yun)：“人火(huo)曰火(huo)，天(tian)火(huo)曰灾。”“新宫(gong)”者，鲁宣公庙，故成三年(nian)《公羊传》云(yun)：“新宫(gong)者何(he)？宣公之宫(gong)也。”
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀。夫子式而听之，怪其哀甚。使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。而犹乃也。夫之父曰舅。
○重，直用反。夫子曰(yue)：“何(he)(he)为不去也(ye)？”曰(yue)：“无苛政(zheng)。”夫子曰(yue)：“小子识之，苛政(zheng)猛於虎也(ye)。”苛音何(he)(he)，本(ben)亦作(zuo)荷。识，申(shen)吉反，又如(ru)字(zi)。
[疏]“孔子”至“虎也”。
○正义曰：此一节论苛政严於猛虎之事。
○“子之哭也，壹似重有忧者”。
○言子之哭也，壹似重叠有忧丧者也。“壹”者，决定之辞也。
○“而(er)曰然(ran)”者，而(er)，乃(nai)也。妇人哭(ku)毕，乃(nai)答之曰“然(ran)”。“然(ran)”犹如是，是重叠有(you)忧也。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。
○挚音志。下，户嫁反。而曰不可。辞君以尊见卑。士礼，先生异爵者，请见之则辞。公曰：“我其已夫。”已，止也。重强变贤。
○夫音符。强，其丈反。使人问焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”时公与三桓始有恶，惧将不安。对曰：“墟墓之间，未施哀於民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬於民而民敬。言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。墟，毁灭无后之地。
○虚，本亦作墟，同，鱼起反，注同。处，昌虑反，下同。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。会谓盟也。盟、誓所以结众以信，其后外恃众而信不由中，则民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”苟无礼义、忠信、诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？”涖，临。
○涖音(yin)(yin)利，又(you)音(yin)(yin)类。解，佳买反(fan)，旧胡(hu)买反(fan)。
[疏]“鲁人”至“解乎”。
○正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事，各依文解之。
○“何施而得斯於民也”者。
○“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之”，言虞之与夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。
○“对曰”至“民敬”。
○周丰之意，以虞之与夏，由行敬信於民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令。故云，古昔丘墟及坟墓之间，是所悲哀之处也。人在其所，未须施设教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗庙之中，严凝之处，人在其所，未须施设教化而民自敬。言民之从君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦无益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作会，为身无诚信，而民始疑。苟，诚也。人君之身，诚无礼义、忠信、诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不解散离贰乎？言当解散离贰也。周丰此言，欲令哀公身行敬信，不当唯以言辞率下而已。
○注“墟，毁灭无后之地”。
○正义曰：凡旧居皆曰“墟”，故《左传》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毁灭无后”者，以可悲哀，故为无后也。
○注“会谓”至“疑之”。
○正义曰：案昭三年《左(zuo)传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)“有(you)事(shi)而会(hui)(hui)，不(bu)(bu)协而盟(meng)(meng)”，则(ze)盟(meng)(meng)、会(hui)(hui)别也。知此(ci)(ci)“会(hui)(hui)”谓“盟(meng)(meng)”者(zhe)，以云(yun)(yun)“而民(min)始疑(yi)(yi)”，《司盟(meng)(meng)》云(yun)(yun)“邦国(guo)有(you)疑(yi)(yi)则(ze)盟(meng)(meng)诅(zu)(zu)之(zhi)(zhi)”，故以“会(hui)(hui)”为(wei)(wei)“盟(meng)(meng)”也。案《尚书(shu)》夏(xia)启(qi)作(zuo)《甘(gan)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，此(ci)(ci)言“殷人作(zuo)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”；《左(zuo)传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)“夏(xia)启(qi)有(you)涂(tu)山(shan)之(zhi)(zhi)会(hui)(hui)”，又“禹会(hui)(hui)涂(tu)山(shan)”，此(ci)(ci)云(yun)(yun)“周(zhou)人作(zuo)会(hui)(hui)”者(zhe)，此(ci)(ci)据身(shen)(shen)无(wu)(wu)诚信(xin)(xin)(xin)，徒作(zuo)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盟(meng)(meng)，民(min)因(yin)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)盟(meng)(meng)而始疑(yi)(yi)畔(pan)，非(fei)谓殷人始作(zuo)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，周(zhou)人始作(zuo)会(hui)(hui)。若(ruo)夏(xia)启(qi)作(zuo)《甘(gan)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，禹会(hui)(hui)涂(tu)山(shan)，皆身(shen)(shen)有(you)诚信(xin)(xin)(xin)，於(wu)事(shi)善(shan)也。《穀梁传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)“告誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)及五(wu)帝，盟(meng)(meng)诅(zu)(zu)不(bu)(bu)及茸荃”者(zhe)，五(wu)帝茸荃，身(shen)(shen)行德义，不(bu)(bu)专用诰(gao)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盟(meng)(meng)诅(zu)(zu)，故云(yun)(yun)“不(bu)(bu)及”，与此(ci)(ci)不(bu)(bu)同。云(yun)(yun)“信(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)由中，则(ze)民(min)畔(pan)疑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，隐三年《左(zuo)传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)：“信(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)由中，质无(wu)(wu)益也。”纣为(wei)(wei)苛政而作(zuo)誓(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)命，民(min)乃(nai)畔(pan)之(zhi)(zhi)，亦是(shi)畔(pan)疑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)事(shi)也。
丧不虑居，谓卖舍宅以奉丧。毁不危身，谓憔悴将灭性。
○憔，在遥反。悴，在醉反。丧(sang)不(bu)虑居，为无(wu)庙也。毁(hui)不(bu)危(wei)身(shen)，为无(wu)后也。
延陵季子適齐，於其反也，其长子死，葬於赢、博之间。季子名札，鲁昭二十七年，“吴公子札聘於上国”是也。季子让国居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。赢、博，齐地，今泰山县是也。
○为，于伪反，下同。长，丁丈反，下“官长”并注同。赢音盈。札，侧八反，孔子曰：“延陵季子，吴之习於礼者也。”往而观其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉，以生恕死。
○深，式鸩反。其敛以时服，以时行之服，不改制节。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。示节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺。
○广(guang)，古旷反(fan)(fan)。揜(yan)，本又作掩(yan)，於(wu)敛反(fan)(fan)。隐，於(wu)刃反(fan)(fan)，注同(tong)。从，子容反(fan)(fan)。
[疏]“延陵”至“隐也”。
○正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事，各依文解之。
○注“季子”至“是也”。正义曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吴公子札来聘”，是名札也。又案襄二十九年季札来聘于鲁，遂往聘齐、卫及晋，知非此时子死，而云昭二十七年聘上国者，此云孔子闻之、往而观其葬焉，若襄二十九年孔子才年九岁，焉得观其葬而善之？故为昭二十七年也。云“让国居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吴公子札来聘”。《公羊》云：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。兄弟迭为君，而致国乎季子，皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔於予身。’及阖庐使专诸剌僚，而致国乎季子，季子不受，去，之延陵，终身不入吴国。”此即季子本封延陵，后让国又居之，郑举后事言耳。延陵一名延州来，故《左传》云“延州来季子聘於上国”，所以郑又引以会之，云《春秋传》谓延陵“延州来”，即此经延陵，即《左传》延州来，明是一也。
○注“以生恕死”。
○正义曰：言坎以深不至泉，以生时不欲近泉，故死亦不至於泉，以生时之意，以恕於死者。
○注“亦节”至“尺所”。
○正义曰：以上敛以行时之服，不更制造，是其节也。今封坟广轮揜坎，其高可隐，又是有其节制，故云“亦节”也。云“谓高四尺所”者，言坟之高可四尺之所，以人长八尺，低而据之，半为四尺，且约上坟崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辞。既封，左袒，右还其封且号者三。曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”还，围也。号，哭且言也。命犹性也。
○号(hao)，户高(gao)反，注同(tong)。而(er)遂行(xing)(xing)。行(xing)(xing)，去也。孔(kong)子曰：“延陵季子之於礼也，其合(he)矣乎(hu)。”
[疏]“既封”至“矣乎”。
○正义曰(yue)：既封坟巳竟，季(ji)子(zi)乃左袒(tan)(tan)(tan)其衣。案(an)郑注《觐礼(li)(li)》云：“凡以礼(li)(li)事(shi)(shi)者左袒(tan)(tan)(tan)，若请(qing)罪待(dai)刑则右(you)(you)袒(tan)(tan)(tan)。”故(gu)(gu)《觐礼(li)(li)》云“乃右(you)(you)肉袒(tan)(tan)(tan)于庙门之(zhi)(zhi)(zhi)东”，在丧亦是礼(li)(li)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)《丧礼(li)(li)》直(zhi)云“袒(tan)(tan)(tan)”，不(bu)(bu)(bu)云左右(you)(you)。今季(ji)子(zi)长(zhang)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)丧而左袒(tan)(tan)(tan)者，季(ji)子(zi)达死生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，云骨(gu)肉归(gui)(gui)复(fu)于土，不(bu)(bu)(bu)须(xu)哀戚，以自(zi)宽慰，故(gu)(gu)从吉礼(li)(li)也。左袒(tan)(tan)(tan)讫，乃右(you)(you)而围绕其封，兼且(qie)号(hao)哭而绕坟三(san)匝(za)也。号(hao)哭且(qie)言(yan)，曰(yue)，骨(gu)肉归(gui)(gui)复(fu)于土，此是命(ming)(ming)也。命(ming)(ming)，性也。言(yan)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)性，当归(gui)(gui)复(fu)于土。言(yan)“归(gui)(gui)复(fu)”者，言(yan)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)骨(gu)肉，由食(shi)土物而生(sheng)，今还入土，故(gu)(gu)云“归(gui)(gui)复(fu)”。若神魂之(zhi)(zhi)(zhi)气，则游(you)於(wu)地上(shang)，故(gu)(gu)云则无不(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)適也。言(yan)无所不(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)適，上(shang)或(huo)適於(wu)天，旁適四方，不(bu)(bu)(bu)可更及。再言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)者，愍伤(shang)离决之(zhi)(zhi)(zhi)意。
邾娄考公之丧，考公，隐公益之曾孙，考或为定。
○娄，力俱反，下同。徐君使容居来吊、含。吊且含。
○含，胡闇反，注及下同。曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含。欲亲含，非也。含不使贱者，君行则亲含，大夫归含耳。言侯玉者，时徐僣称王，自比天子。
○僣，子念反。有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易》于杂者，未之有也。”易谓臣礼，于谓君礼，杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。
○易则易，并以豉反，下及注同。拒，本又作距。容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居，鲁人也。不敢忘其祖。”言我祖与今君於诸侯初如是，不闻义则服。驹王，徐先君僣号，容居，其子孙也。济，渡也，言西讨渡於河，广大其国，鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。
○顿，徒(tu)困反，本亦作钝。
[疏]“邾娄”至“其祖”。
○正义曰：此一节论徐之僣礼之事。
○邾娄考公之丧，徐君使大夫容居来吊且含。容居致其君命，云：寡君使容居亲坐行含，进侯玉於邾君。此是使致之辞也。
○“其使容居以含”者，此是记人录语，云其使容居奉玉以行含礼。邾人有司乃拒之曰，诸侯之来屈辱临於敝邑者，若是臣来，其礼简易者，则行臣之简易之礼。“于”谓广大。若君来，其礼广大者，则行君之广大之礼。“易于杂”者，谓应简易而为广大，实是臣而行君礼，是君臣杂乱者，未之有也，谓由来未有此礼。容居乃对邾之有司云：“容居闻之。”谓闻於旧日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孙事祖，当光扬先祖，亦不敢遗弃其先祖言。即不遗先祖之事也。
○“昔我先君驹王西讨，济於河”，言国土广大。
○“无所不用斯言也”者，“所”谓处所。斯，此也。谓我从先君驹王以来，於诸侯无一处不用此称王之言也。言我对诸侯恒称王也。容居恐邾人谓其虚诞，故云鲁钝之人，不解虚诈，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖实有此事不虚也。上云“不敢忘其君，不敢遗其祖”，下直云“不敢遗其祖”者，祖是久远，犹尚不遗忘，君见存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。
○注“君行”至“天子”。
○正义曰：知“君行则亲含”者，上云“曹桓公卒于会，诸侯请含”是也。言“大夫归含”者，上《杂记》诸侯之丧，君使人吊含赠襚是也。云“言侯玉”者，徐自比於天子，以邾君为已之诸侯，言进侯氏以玉，故云“进侯玉”。案《春秋》昭三十年吴灭徐，此云“徐僣称王”者，灭而复兴，至春秋之后，僣号强大称王，犹楚灭陈、蔡后更兴。
○注“易谓”至“拒之”。
○正义曰：“易”是简易，故为臣礼易。既为臣礼，以对於“于”，故知“于”为君礼也。君礼谓之“于”者，“于”音近迂，迂是广大之义，故《论语》云：“子之迂也。”与此同也。“徐自比天子，使大夫敌诸侯”者，若诸侯使大夫亲含诸侯，则不可，若天子使大夫敌诸侯，则得亲含。徐欲自比天子，故有司拒之。
○注“言我”至“不妄”。
○正义(yi)曰：言我之(zhi)先祖驹(ju)(ju)王与今(jin)(jin)日徐君(jun)(jun)称(cheng)谓于诸侯，自(zi)初以来如是，称(cheng)王非始今(jin)(jin)日。云(yun)“容居(ju)，其(qi)子(zi)孙也”者(zhe)，以经云(yun)“不敢遗其(qi)祖”，即(ji)云(yun)“我先君(jun)(jun)驹(ju)(ju)王”，故(gu)知容居(ju)是驹(ju)(ju)王子(zi)孙。云(yun)“自(zi)明(ming)不妄”者(zhe)，我若(ruo)(ruo)是晓利之(zhi)人(ren)(ren)，或妄称(cheng)先祖之(zhi)善，自(zi)言鲁钝，似若(ruo)(ruo)无(wu)识，知言语(yu)朴实(shi)，故(gu)言“欲(yu)自(zi)明(ming)不妄”。凡实(shi)行含(han)礼，未敛之(zhi)前，以玉实(shi)口。士则主人(ren)(ren)亲含(han)大夫以上即(ji)使人(ren)(ren)含(han)若(ruo)(ruo)既敛已后至殡(bin)葬其(qi)有含(han)者(zhe)，亲自(zi)致璧於柩及殡(bin)上者(zhe)，谓之(zhi)亲含(han)，若(ruo)(ruo)但致命，以璧授主人(ren)(ren)，主人(ren)(ren)受(shou)之(zhi)，谓之(zhi)不亲含(han)。
子(zi)(zi)思之(zhi)母死(si)於卫，嫁母也，姓庶氏(shi)(shi)。赴於子(zi)(zi)思，子(zi)(zi)思哭(ku)於庙。门人至，曰(yue)：“庶氏(shi)(shi)之(zhi)母死(si)，何为哭(ku)於孔(kong)氏(shi)(shi)之(zhi)庙乎？”门人，弟子(zi)(zi)也。嫁母与庙绝(jue)族。子(zi)(zi)思曰(yue)：“吾过矣，吾过矣。”遂哭(ku)於他室。
天子崩，三日，祝先服。祝佐含敛先病。
○祝，之六反。五日官长服。官长，大夫、士。七日，国中男女服。庶人。三日，天下服。诸侯之大夫。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。以为棺椁，作棺椁也。斩，伐也。
○畿音祈。不至者，废其祀，刎其人。
○刎，勿粉反(fan)，徐亡粉反(fan)。
[疏]“天子”至“其人”。
○正义曰：此一节论天子崩，尊卑服杖及葬备椁材之事。“天子崩，三日，祝先服”者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。
○“五日，官长服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝后，故五日也。
○“七日，国中男女服”者，谓畿内民及庶人在官者服，谓齐衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。
○“三月天下服”者，谓诸侯之大夫为王繐衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今据远者为言耳。然四条皆云“服”，何以知其或杖服，或衰服？案《丧大记》云：“君之丧三日，子大夫人杖。五日既殡，授大夫世妇杖。”又《丧服四制》云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。”案如《大记》及《四制》，则知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，无杖。《四制》云“七日授士杖”，此云五日士杖者，士若有地、德深者则五日，若无地、德薄则七日。崔氏云：“此据朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。”
○“虞人(ren)致百(bai)祀(si)(si)之(zhi)(zhi)木(mu)，可以为棺椁者(zhe)(zhe)斩(zhan)之(zhi)(zhi)”，谓王(wang)殡后事(shi)也。“虞人(ren)”者(zhe)(zhe)，主山泽之(zhi)(zhi)官(guan)也。“百(bai)祀(si)(si)”者(zhe)(zhe)，王(wang)畿内(nei)诸(zhu)臣采(cai)地之(zhi)(zhi)祀(si)(si)也。言“百(bai)”者(zhe)(zhe)，举其全数也。既殡，旬而布材(cai)，故虞人(ren)斩(zhan)百(bai)祀(si)(si)之(zhi)(zhi)木(mu)可以为周棺之(zhi)(zhi)椁者(zhe)(zhe)送之(zhi)(zhi)也。必(bi)取祀(si)(si)木(mu)者(zhe)(zhe)，贺玚云：“君(jun)者(zhe)(zhe)德著幽显，若存，则人(ren)神均其庆，没，则灵祗等其衰(shuai)伤也。”
齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。蒙袂，不欲见人也。辑，敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。
○饥，居宜反，《字林》九依反，本又作饥，同。黔，其廉反，徐渠严反。而食音嗣，下“奉食”同。袂，弥世反。辑，侧立反。贸，徐亡救反，又音茂，一音牟。敛，力检反，下同。黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟来食，扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至於斯也。”嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。
○奉，芳勇反。从而谢焉，终不食而死。从犹就也。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也“可食”。微犹无也。无与，止其狂狷之辞。
○与音馀，注(zhu)同。狷音绢。
[疏]“齐大”至“可食”。
○正义曰：此一节论饥者狂狷之事。
○黔敖(ao)既见(jian)饿者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)来，乃左(zuo)奉其(qi)饭(fan)，右(you)执其(qi)饮，见(jian)其(qi)饿者(zhe)(zhe)困，咨嗟愍之(zhi)(zhi)(zhi)，故曰(yue)：嗟乎，来食(shi)(shi)！饿者(zhe)(zhe)闻其(qi)嗟已，无(wu)敬已之(zhi)(zhi)(zhi)心，於是发怒，扬举其(qi)目而(er)(er)(er)视之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：予唯(wei)不食(shi)(shi)嗟来无(wu)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)(shi)，以至於斯(si)。斯(si)，此(ci)也(ye)，以至於此(ci)病困。怒而(er)(er)(er)遂去。黔敖(ao)从逐(zhu)其(qi)后(hou)，辞谢焉。饿者(zhe)(zhe)终不食(shi)(shi)而(er)(er)(er)死。“曾(ceng)子闻之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：微与(yu)”者(zhe)(zhe)，微，无(wu)也(ye)；与(yu)，语(yu)助(zhu)。言(yan)饿者(zhe)(zhe)无(wu)得(de)如(ru)是与(yu)。初时无(wu)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)嗟也(ye)，可(ke)怒之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)去。其(qi)终有礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)谢也(ye)，可(ke)反回而(er)(er)(er)食(shi)(shi)。曾(ceng)子嫌其(qi)狂狷，故为此(ci)辞。狂者(zhe)(zhe)进取(qu)，一概之(zhi)(zhi)(zhi)善，仰法夷齐耿介，狷者(zhe)(zhe)直(zhi)申已意，不从无(wu)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)为，而(er)(er)(er)饿者(zhe)(zhe)有此(ci)二性(xing)，故止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。
邾娄定公之时，有弑其父者。定公，玃且也。鲁文十四年即位。
○有杀，本又作弑，同，式志反，下“臣杀”、“子杀”同。玃，俱缚反。且，子馀反。有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”民之无礼，教之罪。
○瞿，本又作惧，纪具反。曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦。子弑父，凡在宫者，杀无赦。言诸臣子孙无尊卑皆得杀之，其罪无赦。
○断，丁乱反。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。明其大逆，不欲人复处之。猪，都也。南方谓都为猪。
○杀如字。坏音(yin)怪。洿(wu)音(yin)乌。<豕者>音(yin)诛(zhu)。复，扶又反。盖君逾(yu)月而后举爵(jue)。”自贬损。
[疏]“邾娄”至“举爵”。
○正义曰：此一节论诛弑父之事。
○“曰寡”至“无赦”。
○定公既见有司告以人弑其父，乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣，臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人，无得纵赦之也。子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。此“在宫”字，诸本或为“在官”，恐与上“在官”相涉而误也。
○注“言诸”至“无赦”。
○正义曰：言“诸臣”，解“在官”者，言“子孙”，解“在宫”者。言此等之人，若见弑君弑父之人，无问尊卑，皆得杀之。谓理合得杀，若力所不能，亦不责也。故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。若力能讨而不讨，则责之。《春秋》董狐书赵盾云“子为正卿，亡不出竟，反不讨贼，书以弑君”是也。郑此云子孙无问尊卑，皆得杀之，则似父之弑祖，子得杀父。然子之於父，天性也，父虽不孝於祖，子不可不孝於父。今云“子”者，因“孙”而连言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得杀其弑父之人。《异义》：“卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。”郑《驳异义》云：“以父子私恩言之，则伤仁恩。”则郑意以《公羊》所云，公义也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之报杀其父是伤仁恩也。若妻则得杀其弑父之夫，故《异义》云：“妻甲夫乙欧母，甲见乙欧母而杀乙。《公羊》说甲为姑讨夫，犹武王为天诛纣。”郑驳之云：“乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。凡在宫者，未得杀之。杀之者，士官也。”知郑此言，欧母，妻不得杀之；若其杀母，妻得杀之。
○注“猪都”至“为猪”。
○正义曰：案孔(kong)注《尚(shang)书》云(yun)：“都(dou)谓所聚也。”此经云(yun)“洿(wu)其宫(gong)而猪(zhu)(zhu)焉”，谓掘(jue)洿(wu)其宫(gong)，使水(shui)之聚积焉，故云(yun)“猪(zhu)(zhu)，都(dou)也”。郑(zheng)恐猪(zhu)(zhu)不得为都(dou)，故引(yin)南方之人谓都(dou)为猪(zhu)(zhu)，则(ze)“彭蠡既猪(zhu)(zhu)”，猪(zhu)(zhu)是水(shui)聚之名也。
晋献文子成室，晋大夫发焉。文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！心讥其奢也。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。
○奂音涣，本亦作焕。奂烂，言众多也。囷，起伦反。歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。”祭祀、死丧、燕会於此足矣。言此者，欲防其后复为。文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。”北面再拜稽首。全要领者，免於刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。京盖字之误，当为原。
○要，一遥反，注及下注“要君”同。京音原，下同，下亦作“原”字。君子谓之善颂善祷。善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。
○祷，丁老(lao)反，祈(qi)也。
[疏]“晋献”至“善祷”。
○正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事，各随文解之。
○“晋献文子成室”者，“献”谓庆贺也。文子，晋卿赵武也。“成室”，谓文子作宫室成也。文子宫室成，晋咀荠贺也。
○“晋大夫发焉”者，发，礼也。晋君既贺，则朝廷大夫并发礼同从咀荠贺之。“张老曰：美哉轮焉”者，张老亦往庆之一大夫也。心讥文子宫室饰丽，故佯而美之也。“轮”谓轮囷高大也。《春秋外传》曰“赵文子为室，斫其椽而砻之，张老谏之”，是也。
○“美哉奂焉”者，“奂”谓其室奂烂众多也。既高又多文饰，故重美之。王云：“奂，言其文章之貌也。”
○“歌於斯”者，“歌”谓祭祀时奏乐也。斯，此也。张老前美其饰丽，后又防更造也，言此室可以祭祀歌乐也。然大夫祭无乐，而春秋时或有之也。
○“哭於斯”者，又言此室亦足居丧哭泣位也。
○“聚国族於斯”者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。终始永足，切勿复更造作。
○“文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯”者，武，文子名也。文子觉讥，故称名自陈，将自陈数前讥，具领述张老之言也。
○“是全要领以从先大夫於九京也”者，领，颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑也。“先大夫”，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为“先大夫”也。九原，文子家世旧葬地也。文子述张老语竟，故说此自陈也。言若得保此宅以歌哭，终於馀年，不被罪讨，是完全要领，寿终而卒，以从先大夫葬於九原也。
○“北面再拜稽首”者，辞毕，乃稽首谢过受谏也。“北面”者，在堂礼也。故《乡饮酒礼》宾主皆北面拜。
○“君子谓之善颂、善祷”者，“君子”者，知礼之人也。见张老与文子皆能中礼，故善之也。“颂”者，美盛德之形容。“祷”者，求福以自辅也。张老因美而讥之，故为“善颂”。文子闻过即服而拜，故为“善祷”也。
○注“晋卿”至“为原”。
○正义曰：案《墓大夫(fu)(fu)》云(yun)：“令国(guo)民族(zu)葬(zang)。”注(zhu)云(yun)：“族(zu)葬(zang)各从其亲。”是(shi)卿(qing)大夫(fu)(fu)墓地得同(tong)在一处(chu)。知“京”当为“原(yuan)”者(zhe)，案《韩诗外传》云(yun)：“晋赵武与叔向观於九原(yuan)。”又《尔雅》云(yun)：“绝高为京，广平(ping)曰原(yuan)。”非(fei)葬(zang)之处(chu)，原(yuan)是(shi)坟(fen)墓之所，故为原(yuan)也。
仲尼之畜狗死，畜狗，驯守。
○畜，许六反，又许又反。驯守，上音巡，下如字，又手又反。使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。弃也贫，无盖，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”封当为窆。陷，谓没於土。
○贡(gong)，本亦作赣，音同(tong)。为(wei)埋，于伪反，下(xia)亡皆反，下(xia)并同(tong)。狗，古口反。封(feng)，彼剑反，出注。路马死，埋之以(yi)帷。路马，君所乘者。其他(ta)狗马，不能以(yi)帷盖。
季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。阍人，守门者。
○阍音昏。弗内，上如字，下音纳。曾子与子贡入於其厩而脩容焉。更庄饰。
○厩，久又反。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”既不敢止，以言下之。
○乡，许亮反，下户嫁反。曾子后入，阍人辟之。见两贤相随，弥益恭也。
○辟音避，下同。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。礼之。
○霤，力又反。君子(zi)言之(zhi)曰：“尽(jin)饰之(zhi)道，斯其行者远矣(yi)。”
[疏]“季孙”至“远矣”。
○正义曰：此一节论君子加服，人乃敬之事。
○“卿大”至“远矣”。
○二(er)子既入(ru)涉(she)至(zhi)内霤，卿(qing)与大(da)(da)(da)夫皆逡(qun)巡(xun)辟位(wei)(wei)，公於堂上降(jiang)阶(jie)一等，揖而礼之(zhi)。於时(shi)(shi)君子以(yi)二(er)子盛(sheng)饰备(bei)礼，遂美之(zhi)云，凡(fan)人(ren)尽(jin)其(qi)容饰，则(ze)被崇礼。其(qi)尽(jin)饰道理，斯，此(ci)，此(ci)其(qi)施行可(ke)久(jiu)远矣。所(suo)以(yi)可(ke)久(jiu)远者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)二(er)子初时(shi)(shi)不具衣服(fu)，则(ze)阍人(ren)拒之(zhi)。二(er)子退而脩容，阍人(ren)虽是(shi)愚(yu)(yu)鄙，犹知敬畏，明其(qi)不愚(yu)(yu)之(zhi)人(ren)则(ze)敬畏可(ke)知。是(shi)其(qi)尽(jin)饰之(zhi)道，行之(zhi)可(ke)长远矣。案《丧(sang)大(da)(da)(da)礼》君临大(da)(da)(da)夫之(zhi)丧(sang)，“君即位(wei)(wei)於序端，卿(qing)大(da)(da)(da)夫即位(wei)(wei)于堂廉楹西(xi)，北面东(dong)(dong)(dong)上”。是(shi)辟位(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)盖少(shao)西(xi)，逡(qun)巡(xun)而东(dong)(dong)(dong)面，不当北面之(zhi)位(wei)(wei)。然君在，大(da)(da)(da)夫得(de)斯为(wei)二(er)子辟位(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，卿(qing)大(da)(da)(da)夫等见(jian)公将(jiang)降(jiang)，故先辟位(wei)(wei)。或可(ke)此(ci)公始(shi)入(ru)升堂之(zhi)后，卿(qing)大(da)(da)(da)夫犹庭中(zhong)北面。“辟位(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)辟中(zhong)庭之(zhi)位(wei)(wei)，少(shao)近东(dong)(dong)(dong)耳。又吊(diao)有常(chang)服(fu)，而得(de)特为(wei)尽(jin)饰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)更服(fu)新衣也。
阳门之介夫死，阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。司城子罕入而哭之哀。宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之后乐喜也。
○罕，吁旱反。晋人之觇宋者，反报於晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”觇，闚视也。
○觇，敕廉反，下同。说音悦，下注同。闚，去规反。孔子闻之曰：“善哉觇国乎！善其知微。《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’救犹助也。
○扶服，并如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。虽微晋而已，天下其孰能当之？微犹非也。
○当，丁郎反。
[疏]“阳门”至“当之”。
○正义曰：此一节论善觇国之事，各依文解之。
○注“宋以”至“喜也”。
○正义曰：“宋以武公讳司空”者，桓六年《左传》申繻之辞也。知有“司城”者，以春秋之时，唯宋有司城，无司空；又《冬官·考工记》“匠人营国”，是司空主营城郭，故知废司空为司城。服虔、杜预注传皆以为然。云“子罕，戴公子乐甫术之后”者，案《世本》：“戴公生乐甫术，术生石甫原绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”是子罕为术之五世孙也。
○“殆不可伐也”者，言介夫匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜悦，与上共同死生。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。殆，近也。不能正执，故云“殆不可伐”，为疑辞也。
○“《诗》云”至“当之”。
○引《诗·邶·谷风》之篇也。时有爱其新昏，弃其旧室，旧室恨之：我初来之时，为女尽力。所以尽力者，以凡人家死丧，邻里尚扶服尽力往救助之，况我於女夫家而何得不尽力？今此引《诗》断章云“凡民有丧”，则“阳门之介夫死”是也。在上扶服而救助之，则子罕哭之哀是也。
○“虽微晋(jin)而(er)(er)已(yi)(yi)”者，微，非也(ye)。言晋(jin)之(zhi)强(qiang)盛(sheng)，犹不能(neng)当宋，虽非晋(jin)之(zhi)强(qiang)，天(tian)下更有(you)强(qiang)於晋(jin)者，谁(shei)能(neng)当之(zhi)？言纵有(you)强(qiang)者，不能(neng)当宋。“而(er)(er)已(yi)(yi)”是助语(yu)句也(ye)。
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。时子般弑，庆父作乱，闵公不敢居丧，葬己，吉服而反。正君臣，欲以防遏之。微弱之至。
○般音斑。弑音试。遏，於葛反。士大夫既卒哭，麻不入。麻犹绖也。群臣毕虞卒哭，亦除丧也。闵公既吉服，不与虞卒哭。
○与音预。
[疏]“鲁庄”至“不入”。
○正义曰：此一节论礼变所由也。庄公，闵公父也。绖，葛绖也。诸侯弁绖葛而葬也。鲁之库门，天子之皋门也。庄公以三十二年薨，大子般立。十月已未，共仲使圉人荦贼子般於党氏，立闵公，庆父作乱。闵公时年八岁，不敢居丧三年，既葬竟，除凶服於外，吉服反，以正君臣，故绖不入库门也。所以至库门而去绖。
○注“时子”至“而反”。
○正义曰：案《春秋左氏传》：“庆父使圉人荦贼子般於党氏。”是子般弑、庆父作乱之事也。云“闵公不敢居丧”者，闵公是庄公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬毕即除服，故云“不敢居丧”。经云“绖不入”者，谓葛绖，故前文云：“天子诸侯葛绖带而葬。”所以云“不入库门”者，以鲁有三门库、雉、路，库门最在外，以从外来，故“绖不入库门”。绖既不入，衰亦不入可知也。
○注“麻犹”至“卒哭”。
○正义(yi)曰：经云(yun)(yun)“大夫既(ji)(ji)(ji)卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)，麻不(bu)入(ru)”，上(shang)云(yun)(yun)“绖(die)不(bu)入(ru)”，故云(yun)(yun)“麻犹绖(die)也(ye)”。其实上(shang)是君(jun)身(shen)，绖(die)用葛，士(shi)大夫是臣(chen)(chen)(chen)，故绖(die)用麻也(ye)。云(yun)(yun)：“群(qun)臣(chen)(chen)(chen)毕虞卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)，亦(yi)除(chu)(chu)丧(sang)也(ye)”者，亦(yi)闵(min)公也(ye)。闵(min)公葬(zang)而(er)除(chu)(chu)丧(sang)，今群(qun)臣(chen)(chen)(chen)卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)乃(nai)除(chu)(chu)丧(sang)者，以闵(min)公既(ji)(ji)(ji)葬(zang)，须即(ji)位(wei)正君(jun)臣(chen)(chen)(chen)，故既(ji)(ji)(ji)葬(zang)而(er)除(chu)(chu)，群(qun)臣(chen)(chen)(chen)须行虞卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)之(zhi)际，故卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)乃(nai)除(chu)(chu)之(zhi)。云(yun)(yun)“闵(min)公既(ji)(ji)(ji)吉服(fu)，不(bu)与(yu)虞卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)”者，按《论语》云(yun)(yun)“羔裘玄(xuan)冠，不(bu)以吊”，虞卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)并是凶事(shi)，闵(min)公既(ji)(ji)(ji)服(fu)吉服(fu)，故不(bu)与(yu)也(ye)。此云(yun)(yun)“麻不(bu)入(ru)”者，承上(shang)“库门”，亦(yi)谓不(bu)入(ru)库门也(ye)，谓卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)已后(hou)，麻不(bu)复入(ru)。按《丧(sang)服(fu)》注“卿大夫既(ji)(ji)(ji)虞、士(shi)卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)而(er)受服(fu)”，则既(ji)(ji)(ji)虞服(fu)葛。此卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)之(zhi)麻不(bu)入(ru)者，皇氏(shi)云(yun)(yun)：“时祸(huo)乱迫(po)蹙，君(jun)既(ji)(ji)(ji)服(fu)吉服(fu)，故士(shi)大夫既(ji)(ji)(ji)虞不(bu)复受服(fu)，至卒(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)总除(chu)(chu)。”
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。沐，治也。
○壤，如丈反。原壤登木曰：“久矣，予之不托於音也。”木，椁材也。讬，寄也，谓叩木以作音。
○材音才。歌曰：“貍首之班然，执女手之卷然。”说人辞也。
○貍，力知反。女如字，徐音汝。卷音权，本又作拳。夫子为弗闻也者而过之。佯不知。
○佯音羊。从者曰：“子未可以已乎？”已犹止也。
○从(cong)，才用(yong)反(fan)。以、已(yi)并音以。夫子(zi)曰：“丘闻之，亲者毋(wu)失其为(wei)亲也，故者毋(wu)失其为(wei)故也。”
[疏]“孔子”至“故也”。
○正义曰：此一节论孔子无大故不遗故旧之事。
○原壤登椁材而言曰：久矣，予之不讬於音也。讬，寄也，谓我遭丧母以来，日月久矣。我不得讬寄此木以为音声，於是乎叩木作音，口为歌。“曰：貍首之班然”者，言言斫材文采，似貍之首。
○“执(zhi)女(nv)(nv)手之(zhi)(zhi)卷(juan)然(ran)”者(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)手执(zhi)斤(jin)斧，如女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)手，卷(juan)卷(juan)然(ran)而柔弱。以此欢(huan)说(shuo)仲尼，故(gu)(gu)注云(yun)“说(shuo)人(ren)(ren)辞也(ye)(ye)”。然(ran)在丧(sang)而歌(ge)(ge)，非礼(li)之(zhi)(zhi)甚，夫子(zi)(zi)(zi)为若不(bu)闻也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)而过去之(zhi)(zhi)。从(cong)(cong)者(zhe)(zhe)见其(qi)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礼(li)，谓(wei)(wei)夫子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“彼既(ji)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礼(li)，子(zi)(zi)(zi)未可(ke)休已(yi)乎？”言(yan)应可(ke)休已(yi)，不(bu)须(xu)为治椁(guo)也(ye)(ye)。夫子(zi)(zi)(zi)对从(cong)(cong)者(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)：朋友(you)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)故(gu)(gu)，不(bu)相遗弃，丘闻之(zhi)(zhi)，与我骨肉亲(qin)(qin)者(zhe)(zhe)虽有(you)非礼(li)，无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)失其(qi)为亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)道(dao)，尚得(de)(de)与之(zhi)(zhi)和(he)睦；故(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)虽有(you)非礼(li)，无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)失其(qi)为故(gu)(gu)之(zhi)(zhi)道(dao)，尚得(de)(de)往来。原壤(rang)(rang)有(you)非礼(li)，既(ji)是(shi)故(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)，身无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)杀父害君(jun)之(zhi)(zhi)故(gu)(gu)，何以绝之(zhi)(zhi)？按《论(lun)语》云(yun)：“主忠信，无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)友(you)不(bu)如已(yi)者(zhe)(zhe)，”《左传(chuan)》吴(wu)季札讥叔孙穆子(zi)(zi)(zi)好善(shan)而不(bu)能择(ze)人(ren)(ren)。原壤(rang)(rang)母死，登木而歌(ge)(ge)，夫子(zi)(zi)(zi)圣人(ren)(ren)，与之(zhi)(zhi)为友(you)者(zhe)(zhe)，《论(lun)语》云(yun)“无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)友(you)不(bu)如已(yi)者(zhe)(zhe)”，谓(wei)(wei)方始为交游，须(xu)择(ze)贤(xian)友(you)。《左传(chuan)》云(yun)“好善(shan)而不(bu)能择(ze)人(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)不(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不(bu)可(ke)委之(zhi)(zhi)以政(zheng)。今原壤(rang)(rang)是(shi)夫子(zi)(zi)(zi)故(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)，为日(ri)已(yi)久(jiu)。或平生旧(jiu)(jiu)交，或亲(qin)(qin)属恩(en)好，苟(gou)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)恶(e)，不(bu)可(ke)辄离。故(gu)(gu)《论(lun)语》云(yun)：“故(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)故(gu)(gu)，则(ze)不(bu)相遗弃。”彼注云(yun)：“大(da)故(gu)(gu)谓(wei)(wei)恶(e)逆之(zhi)(zhi)事。”杀父害君(jun)，乃为大(da)故(gu)(gu)，虽登木之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)，未至於此。且夫子(zi)(zi)(zi)圣人(ren)(ren)，诲人(ren)(ren)不(bu)倦。宰我请丧(sang)亲(qin)(qin)一(yi)期，终(zhong)助(zhu)陈桓之(zhi)(zhi)乱，互乡(xiang)童(tong)子(zi)(zi)(zi)，许其(qi)求进之(zhi)(zhi)情，故(gu)(gu)志在携奖，不(bu)简(jian)善(shan)恶(e)。原壤(rang)(rang)为旧(jiu)(jiu)，何足怪也(ye)(ye)？而皇氏云(yun)：“原壤(rang)(rang)是(shi)上圣之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，或云(yun)是(shi)方外之(zhi)(zhi)士(shi)，离文弃本，不(bu)拘礼(li)节(jie)，妄为流宕，非但败於名(ming)教，亦是(shi)误於学(xue)者(zhe)(zhe)。”义(yi)(yi)不(bu)可(ke)用。其(qi)云(yun)原壤(rang)(rang)中庸下愚(yu)，义(yi)(yi)实得(de)(de)矣。
赵文子与叔誉观乎九原。叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙，名肸。
○誉音预。向，许亮反。肸，许乙反。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”作，起也。叔誉曰：“其阳处父乎？”阳处父，襄公之大傅。
○父音甫，注同。傅音赋。文子曰：“行并植於晋国，不没其身，其知不足称也。”并犹专也，谓刚而专已，为狐射姑所杀。没，终也。植或为特。
○行，旧下孟反，皇如字。并，必正反，注同。植，直吏反，又时力反，注同。知音智，射音亦，又音夜。“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。谓久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利是也。
○难，乃旦反。要，一遥反。我则随武子乎？利其君，不忘其身。谋其身，不遗其友。”武子，士会也，食邑於随、范，字季。晋人谓文子知人。见其所善於前，则知其来所举。文子其中退然如不胜衣，中，身也。退，柔和貌。《乡射记》曰：“居二寸以为侯中。”退或为妥。
○追然音退，本亦作退。胜音升。妥，他果反。其言呐呐然如不出其口。呐呐，舒小貌。
○呐，如悦反，徐似劣反。所举於晋国管库之士七十有馀家，管库之士，府史以下，官长所置也。举之於君，以为大夫、士也。管，键也。库，物所藏。
○长，丁丈反。键，其展反，徐其偃反，钥也。生不交利，廉也。死不属其子焉。洁也。
○属音烛。
[疏]“赵文”至“子焉”。
○正义曰：此一节论赵文子知人之事，各依文解之。
○注“叔誉”至“名肸”。
○正义曰：知叔誉是叔向者，案《韩诗外传》云：“赵文子与叔向观於九原。”故知叔誉是叔向也。云“晋羊舌大夫之孙名肸”者，案《左氏》羊舌是邑名，晋大夫公族为羊舌大夫也。故闵二年《左传》云：“羊舌大夫为尉。”羊舌大夫生羊舌职，职生叔向，是羊舌大夫之孙也。又昭三年《左传》叔向与齐晏子语云：“肸又无子。”是名肸。“死者如可作也，吾谁与归”者，
○文子云：此处先世大夫死者既众，假令生而可作起，吾於众大夫之内，而谁最贤，可以与归？
○“文子”至“称也”者，“并”犹专也，“植”谓刚也，文子曰言处父唯行专权刚强於晋国，自招杀害，不得以理终没其身，是不能防身远害，以其无知故也。故云“其知不足称”也。
○注“并犹”至“为特”。
○正义曰：“并”者谓并他事以为已有，是专权之事，故云并犹专也。云“谓刚而专已”者，“刚”，经中“植”也。文五年“甯嬴从阳处父及温而还，其妻问之，嬴曰：‘夫子刚。’”又文六年“晋蒐于夷，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改蒐于董，易中军”，以赵盾为将，狐射姑郤为佐。狐射姑恨之，使续鞫居杀阳处父，故传云：“贾季怨阳子之易其班也。”贾季即狐射姑也。贾是采邑，季则其字也。
○“见利”至“称也”者，文子云：舅犯见君反国，恐不与已利禄，遂不顾其君，诈欲奔去，唯求财利，无心念君，无仁爱之心，其仁不足称也。
○注“谓久”至“利是”。
○正义曰：案《左传》僖五年辟骊姬之难，至僖二十四年反国，是久与文公辟难也。又案僖二十四年《左传》云：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡於天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所反国不与舅氏同心者，有如白水。’”是要君求利之事也。
○“利其”至“其友”者，文子称随武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。“利其君”者，谓进思尽忠。“不忘其身”者，保全父母。“谋其身，不遗其友”者，凡人谋身，多独善於已，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子德行弘广，外内周备，故襄二十七年《左传》论范武子之德云：“文子之家事治，言於晋国无隐情。”无隐情则利君也，家事治则不忘其身。处父、舅犯，其事显於《春秋》，故郑具言之；随武子之事，《春秋》文无指的，故郑亦不言也。文七年士会与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑，及士会还晋，遂不见蔑而归，是遗其友，而云“不遗”者，彼谓共先蔑俱仰公子雍，惧其同罪，祸及於已，故不见之，非是无故相遗也。
○“文子”至“其口”者，作记者美文子知人，既美随士会於前，知其所举还如随会之比。此论文子之貌，文子身形退然柔相，似不胜其衣，言形貌之卑退也。其发言舒小，似呐呐然如不出诸口，谓言语卑下也。
○注“乡射”至“侯中”。
○正义曰：引之者，证“中”为身也，故《仪礼·乡射记》曰：“乡侯五十弓，弓长六尺”，谓乡射去射处五十步，一步料二寸，以为侯中，则侯中方一丈，“中”谓身也。
○注“举之”至“键也”。
○正义曰：知“为大夫、士”者，以经称“家”，家是大夫、士之总号。案《月令》注：“管籥，搏键器。”键谓锁之入内者，俗谓之锁须；管谓夹取键，今谓之钥匙；则是管、键为别物。而云“管键”者，对则细别，散则大同，为键而有，故云“管键”。
○“生不交利”者，谓文子生存之日，不交涉为利，是谓不与利交涉也。
○“死不属(shu)其(qi)子(zi)”者，谓(wei)临死时不私属(shu)其(qi)子(zi)於(wu)君及(ji)朝廷也。案(an)《礼(li)记(ji)》文(wen)(wen)子(zi)成室，被张老所讥。乐奏《肆夏》，从赵文(wen)(wen)子(zi)始。《礼(li)记(ji)》显(xian)其(qi)奢僣(tie)者，晋为(wei)霸(ba)主，总领(ling)诸(zhu)侯(hou)，武为(wei)晋相，光显(xian)威德。此乃事势(shi)须然，无废德行(xing)之善。且(qie)仲(zhong)尼之门，尚有柴愚参鲁，管仲(zhong)相齐亦有三归(gui)反坫，亦何怪(guai)也？
叔仲皮学子柳。叔仲皮，鲁叔孙氏之族。学，教也。子柳，仲皮之子。
○学，户教反，注同。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。衣，当为齐，坏字也。缪，当为“不樛垂”之樛。士妻为舅姑之服也。言虽鲁钝，其於礼胜学。
○衣衰，依注衣作齐，音咨。缪，依注读曰樛，音居虬反。为舅，于伪反。下“为舅”、“为天子”、“不为兄”、“不为蚕”同。鲁钝，徒困反，亦作顿。叔仲衍以告，告子柳，言此非也。衍，盖皮之弟。衍或为皮。
○衍，以善反，注同。请繐衰而环绖，繐衰，小功之缕，而四升半之衰。环绖，吊服之绖。时妇人好轻细，而多服者。衍既不知礼之本，子柳亦以为然，而请於衍，使其妻为舅服之。
○繐衰，上音岁，下七雷反。缕，力主反。好，呼报反。曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”衍答子柳也。姑姊妹在室齐衰，与妇为舅姑同。末，无也。言无禁我，欲其言行。
○丧如(ru)字。末(mo)，莫曷反。退，使(shi)其妻繐衰而环(huan)绖。妇以诸侯(hou)之大夫为天子之衰、吊服之绖服其舅，非。
[疏]“叔仲”至“环绖”。
○正义曰：此一节论子柳失礼之事。
○叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教训其子，子柳虽受父教，犹不知礼。在后叔仲皮死，其妻鲁人也，其子柳之妻是鲁钝妇人。虽曰鲁钝，犹知为舅姑而身著齐衰，而首服缪绖也。谓绞麻为绖。
○“叔仲衍以告”者，衍是皮之弟、子柳之叔。既见当时妇人好尚轻细，见子柳之妻身著齐衰，以告子柳：汝妻何以著非礼之服？子柳见时皆尔，亦以为然，以妻非礼，遂请於衍，欲令其妻身著緦衰，首服环绖。衍答子柳云：昔者吾丧姑姊妹亦如斯。斯，此也。谓如此繐衰环绖。
○“末吾禁也”者，末，无也。我著繐衰环绖，无人於吾而相禁者，既无禁，明其得著繐衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退，使其妻著繐衰而环绖。
○注“叔仲”至“之族”。
○正义曰：知者，案《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”。故云“叔孙氏之族”。
○注“衣当”至“胜学”。
○正义曰：《丧服》妇为舅姑齐衰，无“衣衰”之文，故知“衣”是“齐”字，但“齐”字坏灭而有“衣”在。云“缪读为不樛垂之樛”者，读从《丧服传》“不樛垂”之樛。樛谓两股相交也，五服之绖皆然，唯吊服环绖不樛耳。云“士妻为舅姑之服也”者，以子柳以仲叔为氏，则非庶人也，又《春秋》叔仲皮等经传无文，则非卿大夫也，故以为“士妻”。其实大夫妻为舅姑亦齐衰。
○注“衍盖皮之弟”。
○正义曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以单字为名，故疑是兄弟也。又子柳请衍，则衍尊於子柳，是子柳叔也。
○“繐衰”至“服之”。
○正义曰：知“繐衰，小功之缕，而四升半”者，约《丧服传》文。云“环绖，吊服之绖”者，约《周礼·司服》“首服弁绖”，郑注云：“弁绖者，如爵弁而素，加环绖。”又郑注《杂记》云：“环绖者，一股，所谓缠绖也，缠而不樛。”是环绖不樛也。云“时妇人好轻细，而多服此”者，若时人不服此服，则衍与子柳应知繐衰为非。今子柳既受学於父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非礼，明当时皆著轻细故也。
○注“妇以”至“舅非”。
○正义曰：“以诸侯之大夫为天子之衰(shuai)”，据《丧服》谓繐衰(shuai)也(ye)。云(yun)“吊服之绖”者，谓环绖，既以此服服舅，故云(yun)非也(ye)。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌为蜩喙，长在腹下。
○成，本或作郑，音丞。蚕，七南反(fan)(fan)(fan)。蟹，户买反(fan)(fan)(fan)。緌，耳佳(jia)反(fan)(fan)(fan)。蚩，昌之反(fan)(fan)(fan)。蜂(feng)，子逢(feng)反(fan)(fan)(fan)。蜩音条。喙，呼惠反(fan)(fan)(fan)。又，丁角(jiao)反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“成人”至“之衰”。
○正义曰：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也。
○“闻子皋将为成宰，遂为衰”者，此不服兄者，闻孔子弟子子皋，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及已，故惧之，遂制衰服也。
○正义曰：“蚕则绩而蟹有匡”者，“成人”谓成邑中识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。蚕则绩丝作茧。“蟹有匡”者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。
○“范则冠而蝉有緌”者，范，蜂也。蜂头上有物似冠也。蝉，蜩也。緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也。
○“兄则死而(er)子皋为之衰(shuai)(shuai)”者，以(yi)是合(he)譬也。蚕(can)(can)则须匡以(yi)贮茧，而(er)今无匡，蟹(xie)(xie)背有(you)匡，匡自(zi)著(zhu)蟹(xie)(xie)，则非(fei)为蚕(can)(can)设(she)。蜂(feng)冠无緌(rui)，而(er)蝉口有(you)緌(rui)，緌(rui)自(zi)著(zhu)蝉，非(fei)为蜂(feng)设(she)。亦如成人兄死，初不作衰(shuai)(shuai)，后畏於子皋，方为制服(fu)。服(fu)是子皋为之，非(fei)为兄施，亦如蟹(xie)(xie)匡、蝉緌(rui)各不关於蚕(can)(can)，蜂(feng)也。
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。勉强过礼。子春，曾子弟子。
○强，其两反。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”恶乎犹於何也。
○恶音乌，注同。
[疏]“乐正”至“吾情”。
○正义曰：此一节论孝子遭丧哀过之事。乐正子春即曾子弟子，坐於床下者是也。此其母死五日而不食者，礼三日，其五日，过二日。
○“曰吾悔之”者，悔其不以实情，勉强而至五日。
○“自吾(wu)(wu)(wu)母而不得(de)吾(wu)(wu)(wu)情，吾(wu)(wu)(wu)恶乎(hu)用吾(wu)(wu)(wu)情”者，自吾(wu)(wu)(wu)母死而不得(de)吾(wu)(wu)(wu)之实情，而矫诈勉强为之，更於何处用吾(wu)(wu)(wu)之实情乎(hu)？
岁旱，穆公召县子而问然。然之言焉也。凡穆或作缪。
○旱音汗。县音悬。缪音穆。曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若？”奚若，何如也。尫者，面乡天，觊天哀而雨之。
○雨，于付反，注及下同。暴，步卜反，下同。尫，乌光反。乡，许亮反。觊音冀，本又作几，音同。曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？”锢疾，人之所哀，暴之是虐。
○暴人之疾子，一读以子字向下。与音馀。锢音固。“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎？”已犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”《周礼·女巫》：“旱则舞雩。”
○觋，胡狄反。旱，呼旦反。雩，音于。“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日，诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎？”徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚於旱若丧。
○徙市，上音死，下音是。为，于伪反。“不亦可(ke)乎”，“可(ke)”或(huo)作“善(shan)”。
[疏]“岁旱”至“可乎”。
○正义曰：此一节论岁旱变之事。
○“望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎”。
○县子云：天道远，人道近。天则不雨，而望於愚鄙之妇人，欲以暴之，以求其雨。已，甚也。无乃甚疏远於求雨道理乎？言甚疏远於道理矣。
○注“《春秋》”至“曰觋”。
○正义曰：所引《春秋传》者，《外传·楚语》昭王问观射父绝地通天之事。观射父对云：“民之精爽不携贰者，明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”然案《楚语》“精爽不携贰者”始得为巫，此经而云“愚妇人”者，据末世之巫，非复是精爽不携贰之巫也。
○注“徙(xi)市者，庶人之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)礼(li)”。正义曰：今徙(xi)市是(shi)忧戚於旱，若居天子(zi)诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，必巷市者，以庶人忧戚，无(wu)复求賝财利，要有急(ji)须(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)不得不求，故於邑里之(zhi)(zhi)(zhi)内而为巷市。
孔子曰：“卫人之祔也离之，祔谓合葬也。离之，有以间其椁中。
○祔音附，下同。合音閤，下同。间，间厕之间。鲁人之祔也合之，善夫！”善夫，善鲁人也。祔葬当合也。
○善夫音扶。
[疏]“孔子”至“善夫”。
○正义曰：此一节论鲁、卫得失，各依文解之。
○鲁、卫兄弟，应同周法，故并之也。“祔”谓合葬也。“离之”谓以一物隔二棺之间於椁中也。所以然者，明合葬犹生时，男女须隔居处也。
○“鲁人之祔也合之，善夫”者。
○鲁(lu)(lu)人则(ze)合(he)并两棺(guan)置椁中，无别物(wu)隔(ge)之。言(yan)异(yi)生，不须复隔(ge)，穀则(ze)异(yi)室(shi)，死(si)则(ze)同穴，故善鲁(lu)(lu)之祔也。