卷九 檀弓下第四
[疏]正义(yi)曰：案郑《目录》云(yun)：“义(yi)同前篇，以简策繁多，故分(fen)为上下(xia)二卷。”
君之適长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之適长殇，车一乘。皆下成人也。自上而下，降杀以两，成人遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑远之。传曰：“大功之殇小从上。”
○適(shi)，丁(ding)历反(fan)(fan)，下及(ji)下“適(shi)室”同(tong)。长殇(shang)，丁(ding)丈反(fan)(fan)，下及(ji)注同(tong)：下式羊反(fan)(fan)。乘，绳证反(fan)(fan)，下及(ji)注同(tong)。皆下，户嫁反(fan)(fan)。杀，色戒反(fan)(fan)。遣，弃(qi)战反(fan)(fan)。差，初隹反(fan)(fan)，又初宜反(fan)(fan)。远，于万反(fan)(fan)。
[疏]“君之”至“一乘”。
○正义曰：此一节论诸侯及卿大夫之子送葬遣车之数。
○“君”者，五等诸侯也。今此谓诸侯適子在长殇而死，故云“君之適长殇”也。“车三乘”者，遣车也。葬柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠牲体臂臑，折之为段，用此车载之，以遣送亡者，故谓之遣车。然遣车之形甚小，《周礼·巾车》云：“大丧饰遣车郑云：“使人以次举之以如墓也。又杂记遣车视牢具置于四隅郑云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必须遣车者，《杂记》云：“大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之、所以为哀也。”是言父母方将远去，亦如宾客之义，所以载牲体送之也。但遣车之数，贵贱不同。若生有爵命车马之赐，则死有遣车送之，诸侯七乘，大夫五乘，此后有明文。郑惟诸侯既七乘，降杀宜两，则国王宜九乘，士三乘也。今此所明并是殇未成人，未有爵命车马之赐而得遣车者，言其父有之，得与子也。王九乘，若適子成人，则应七乘，在长殇而死，则五乘。中殇从上亦五乘，下殇，三乘也。若有国王庶子成人，则应五乘，长殇中殇三乘，下殇一乘也。诸侯既自得七乘，其適子成人五乘，长殇三乘，故“君之適长殇，车三乘”也。中则从上，若下殇则一乘也。
○“公之庶长殇，车一乘”者，公亦诸侯也。適长殇既三乘，庶子若成人乃三乘，而长殇则一乘，故云“车一乘”也。中殇亦从上，若下殇则无。“大夫之適长殇，车一乘”者，大夫自得五乘，適子成人三乘，长殇降二，故一乘也。中殇从上，亦一乘。若下殇及庶殇并不得也。案下注云：“人臣赐车马，乃得有遣车。”礼：三命始赐车马。然诸侯大夫再命而下，则不合有遣车。今大夫適子长殇得有遣车一乘者，以其身为大夫，德位既重，虽未三命，得有遣车，约郑注《杂记》云，则士无遣车。礼，天子上士三命，得有车马之赐，而云“士无遣车”者，谓诸侯之士及天子中士、下士也。但丧礼质略，天子之臣与诸侯之臣命数虽殊，丧礼不异，故郑云大夫以上乃有遣车。文主天子大夫，其实兼诸侯大夫也。郑以士无遣车者，文王诸侯之士，其实亦兼天子中、下士也。诸侯及大夫之子。”熊氏云：“人臣得车马赐者，遣车得及子。若不得车马赐者，虽为大夫，遣车不得及子。”案此经云“大夫之適长殇，车一乘”，则大夫之身五乘。下云：“大夫五个，遣车五乘。”二文兆墁，但此总为殇而言之，故言其子。下文为晏子大俭，故举国君及大夫之身，本无及子不及子之义，横生异意，无所证据，熊氏非也。《杂记》云：“遣车视牢具。”则遣车一乘，当苞一个，士无遣车，《既夕礼》苞三个者，亦是丰小杀大礼之义。若服虔之意，“视牢具”者，视饔饩牢具。故襄二十五年崔杼葬庄公，“下车七乘”，服注云：“上公饔饩九牢，遣车九乘。”与此异也。
○注“庶子”至“从上”。
○正(zheng)义(yi)曰：君(jun)是(shi)对(dui)臣之(zhi)(zhi)名，有地大夫(fu)以(yi)上，皆有君(jun)号。公(gong)(gong)(gong)则(ze)五等之(zhi)(zhi)上，又同(tong)三公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)尊。今庶子(zi)言“公(gong)(gong)(gong)”，就其(qi)尊号，是(shi)卑(bei)远於庶子(zi)也。此有公(gong)(gong)(gong)、君(jun)相对(dui)，故为(wei)此解(jie)。若(ruo)文无所(suo)对(dui)，嫡(di)(di)与(yu)称公(gong)(gong)(gong)，故《丧服》云(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)子(zi)嫡(di)(di)子(zi)”是(shi)也。又郑引《丧服传》云(yun)(yun)“大功(gong)之(zhi)(zhi)殇(shang)中(zhong)从(cong)上”者(zhe)，证此遣车(che)亦(yi)中(zhong)从(cong)上也。必知然者(zhe)，服是(shi)生(sheng)人所(suo)著，哀念死(si)者(zhe)，车(che)亦(yi)生(sheng)者(zhe)所(suo)有，被及亡人，车(che)、服虽(sui)殊，皆缘生(sheng)者(zhe)之(zhi)(zhi)事，故车(che)马与(yu)服同(tong)中(zhong)从(cong)上；若(ruo)其(qi)瓦棺堲周之(zhi)(zhi)属，本为(wei)死(si)者(zhe)，中(zhong)殇(shang)年(nian)实童幼，故从(cong)於下。卢植以(yi)为(wei)遣车(che)亦(yi)中(zhong)从(cong)下，非其(qi)宜。
公之(zhi)丧，诸达(da)官之(zhi)长(zhang)杖。谓(wei)君所(suo)命，虽有官职，不达(da)於(wu)君，则不服斩。
[疏]“公之”至“长杖”。
○正义曰：此一节论臣为君杖法。公者，五等诸侯也。诸者，非一之辞。达官，谓国之卿大夫士被君命者也。既被君命，故称“达官”也。既达於官，而贵有其职，此对不达者为长，故云“长”也。若遭君丧，则备服衰杖，故云“诸达官之长杖”也。不云“衰”，从可知也。
○注“谓君”至“服斩”。
○正(zheng)义曰(yue)：“不(bu)(bu)达於(wu)(wu)君(jun)(jun)”，谓府(fu)史之属(shu)也。贱(jian)不(bu)(bu)被命(ming)，是(shi)不(bu)(bu)达於(wu)(wu)君(jun)(jun)也。不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)斩衰，但(dan)服(fu)(fu)(fu)(fu)齐(qi)衰三(san)月(yue)耳。故(gu)《丧服(fu)(fu)(fu)(fu)》齐(qi)衰三(san)月(yue)章有“庶(shu)人为国君(jun)(jun)”。郑云：“不(bu)(bu)言民而言庶(shu)人，庶(shu)人或有在官者。”案彼注即(ji)是(shi)不(bu)(bu)达者也，皆是(shi)几谓庶(shu)人在官者。若其(qi)近臣阍寺之属(shu)，虽无爵(jue)命(ming)，但(dan)嗣君(jun)(jun)服(fu)(fu)(fu)(fu)斩，则亦服(fu)(fu)(fu)(fu)斩，与此异也。故(gu)《丧服(fu)(fu)(fu)(fu)》斩衰章云：“公士大夫(fu)之众臣，为其(qi)君(jun)(jun)布(bu)(bu)带绳屦。”传(chuan)曰(yue)：“近臣，君(jun)(jun)服(fu)(fu)(fu)(fu)斯服(fu)(fu)(fu)(fu)矣。”郑注云：“近臣，阍寺之属(shu)。”若大夫(fu)之臣，虽不(bu)(bu)被命(ming)於(wu)(wu)诸侯，得为大夫(fu)之君(jun)(jun)服(fu)(fu)(fu)(fu)斩与杖，但(dan)众臣降(jiang)其(qi)带屦，用布(bu)(bu)带绳屦耳。
君於大夫，将葬，吊於宫，及出，命引之，三步则止。以义夺孝子。宫，殡宫。出谓柩已在路。如是者三，咀芩。退，去也。三命引之，凡移九步。朝亦如之，哀次亦如之。君吊不必於宫。朝，丧朝庙也。次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀，君或於是吊焉。
○朝，直遥(yao)反(fan)，注同。
[疏]“君於”至“如之”。
○正义曰：此一节论君吊臣之礼。君於大夫之丧，将至葬时，君必亲往吊於殡宫，谓就殡宫以吊孝子。吊礼既毕，及其柩出殡宫之门，孝子号慕攀辕，柩车不动，君夺孝子之情，命遣引之。引者三步则止，所以止者，引者不忍顿夺孝子之情，故且止柩住。君又命引之，引之者三步而止。君又命引之，引之者三步而止。故如是者三，君又命引之，柩车遂行，君便退去。君或来吊，参差早晚，不必恒在殡宫。或当朝庙明日将发之时，亦如柩出殡宫，命引之三步，如是者三之事，故云“朝亦如之”。君吊或晚，不及朝庙之时，朝庙已毕，柩出大门，至平生待宾客次舍之处，孝子哀其平生次舍之处，停柩不行，君於是始吊。吊毕，君命引之使行，如上来之事，故云“哀次亦如之”。
○注“宫殡”至“在路”。
○正义曰：知此是“殡宫”者，以下云朝及哀次以朝庙及出大门哀次之事，此文在其前，以事前后，故知是殡宫也。云“出谓柩已在路”者，对宫中未行，今已出殡门，将往向庙，谓之在路。贺玚以路谓载柩之车，义亦通也。
○注“退去”至“九步”。
○正义曰：郑嫌“退”谓逡巡且退，故云“退，去也”。云“三命引之，凡移九步”者，以礼成於三，故知凡为九步。郑必分明言九步者，以经上云“引之，三步则止”，下云“如是者三”，恐别更为三，通前为四，十有二步之嫌，故明言“九步”也。九步既停，君又须命引之，则当四命也。或可君既三命，柩虽三步暂停，孝子更须有事，君即退。
○注“君吊”至“吊焉”。
○正义曰：君(jun)(jun)於(wu)(wu)大(da)夫恩义，或(huo)(huo)有(you)厚(hou)薄，或(huo)(huo)吊(diao)(diao)有(you)早晚(wan)，故(gu)云(yun)(yun)“君(jun)(jun)吊(diao)(diao)不(bu)必於(wu)(wu)宫”也(ye)。“宫”谓殡(bin)(bin)宫也(ye)，从上可知也(ye)。知“朝(chao)”是(shi)丧朝(chao)庙者(zhe)(zhe)，朝(chao)与哀次(ci)(ci)(ci)相(xiang)对，故(gu)知朝(chao)庙也(ye)。柩之(zhi)(zhi)朝(chao)庙，今(jin)日至庙，明(ming)日乃去。此吊(diao)(diao)谓明(ming)日将去之(zhi)(zhi)时，故(gu)有(you)命(ming)引之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“次(ci)(ci)(ci)，他日宾客(ke)所受(shou)大(da)门(men)(men)(men)外(wai)(wai)舍也(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)《觐礼(li)(li)》诸侯受(shou)次(ci)(ci)(ci)舍于庙门(men)(men)(men)外(wai)(wai)，明(ming)大(da)夫大(da)门(men)(men)(men)外(wai)(wai)亦有(you)宾次(ci)(ci)(ci)也(ye)。然主位在门(men)(men)(men)东，孝(xiao)子必哀门(men)(men)(men)西张次(ci)(ci)(ci)者(zhe)(zhe)，以(yi)平生门(men)(men)(men)东待宾客(ke)无次(ci)(ci)(ci)，孝(xiao)子见门(men)(men)(men)西张次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)处而哀，故(gu)云(yun)(yun)“哀次(ci)(ci)(ci)”。云(yun)(yun)“君(jun)(jun)或(huo)(huo)於(wu)(wu)是(shi)吊(diao)(diao)焉(yan)”者(zhe)(zhe)，以(yi)君(jun)(jun)吊(diao)(diao)正礼(li)(li)当(dang)於(wu)(wu)殡(bin)(bin)宫，或(huo)(huo)於(wu)(wu)朝(chao)祖庙，无门(men)(men)(men)外(wai)(wai)君(jun)(jun)吊(diao)(diao)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)。君(jun)(jun)来吊(diao)(diao)或(huo)(huo)晚(wan)，有(you)邂逅(hou)於(wu)(wu)是(shi)吊(diao)(diao)焉(yan)，故(gu)云(yun)(yun)“或(huo)(huo)”，“或(huo)(huo)”是(shi)不(bu)定之(zhi)(zhi)辞(ci)。
五十无车者，不越疆而吊人。气力始衰。
○疆，居(ju)良反(fan)，本又作疆，下“越疆”同(tong)。
[疏]“五十”至“吊人”。
○正(zheng)义曰(yue)：此一节论衰(shuai)老不(bu)(bu)许(xu)徒行远吊(diao)之事。所(suo)以(yi)时不(bu)(bu)许(xu)越疆(jiang)而(er)吊(diao)人者，五十既衰(shuai)，越疆(jiang)则道路遥(yao)远，吊(diao)人又悲感哀戚，恐(kong)增衰(shuai)恐(kong)，故不(bu)(bu)许(xu)也(ye)。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也将亡矣，士唯公门说齐衰。”季武子，鲁大夫季孙夙也。世为上卿，强且专政，国人事之如君，蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也。道犹礼也。
○蟜，居表反。蟜固，人姓名。说，他活反，本亦作税，徐又音申锐反，下同。见，贤遍反。矫，居表反。武子曰：“不亦善乎！君子表微。”时无如之何，佯若善之。表犹明也。及其丧也，曾点倚其门而歌。明己不与也。点字晳，曾参父。
○点，多(duo)忝反(fan)。倚，于绮(qi)反(fan)，徐其绮(qi)反(fan)。晳，星历反(fan)。
[疏]“季武”至“而歌”。
○正义曰：此一节论季武子无礼，蟜固正之事。武子，鲁之执政上卿，时人畏之，事之如君，入其门皆说衰。唯蟜固不说齐衰而入见武子，谓武子曰：“我所以著齐衰而入者，以此著齐衰之道，将亡绝矣。以时人畏尔，入门者皆说齐衰，故此著齐衰入大夫之门，其道将绝。又语武子：“若依正礼，士唯入公门乃说齐衰，而入大夫之门不合说也。”言“将亡”者，其时乡馀大夫之门，犹有著齐衰者，故云“将亡”将亡者，未绝之辞。武子既得蟜固之言，心虽恚恨，身既寝疾，无奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失礼显著，凡人皆知。若失礼微细，唯君子乃能表明之。今说齐衰失礼之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。”及武子之丧，曾点幕蟜固之直，乃倚武子之门而歌，明己不与武子，故无哀戚。
○注“季武”至“礼也”。
○正义曰：知是上卿专政者，《左传》文云：“国人事之如君者，入君门说齐衰。”今入武子之门亦说齐衰，是与咀墁也。此谓不杖齐衰，若杖齐衰，虽入公门，亦不说之，具在下《曲礼》疏。云“蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也”者，谓失礼风俗，矫而正之。据郑此言，则蟜固，人之姓名，其字从虫。若矫正之字，从矢。熊氏云：“或有人矫武子固陋。”对文不知，一何甚也！注“时无”至“善之”。
○正义曰：知非实善，云佯善者，其实善，则寻常不合说齐衰，故知佯若善蟜固也。心实不善而佯善之，是无如之何。凡外貌为阳，内心为阴，实无内心、但有外貌者谓之为阳，故《史记》韩非《说难》云“阳收其身而实疏之，阴用其言而显弃之”是也。此“阳”或言“佯”者，字相假借，义亦通也。
○注“点(dian)字晳，曾参父”。正义曰(yue)：此(ci)《史记·仲尼弟子传》文。彼文“点(dian)”字作(zuo)“箴(zhen)”。
大夫吊，当事而至，则辞焉。辞犹告也，摈者，以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。
○摈，必刃反，本又作傧，同，后放此。为，于伪反，下“亦为”、“为之变”同。吊於人，是曰不乐。君子哀乐不同日。子於是日哭，则不歌。
○日，人一反。乐音岳，又音洛，注同。妇人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日，不饮酒食肉焉。以全哀也。吊於葬者，必执引，若从柩及壙，皆执紼。示助之以力，车曰引，棺曰紼，从柩赢者。
○引音胤，注同，车索。壙，若晃反，又音旷，后同。紼音弗，棺索。赢音盈。
○丧，公吊之，必有拜者，往谢之。虽朋友、州里、舍人可也。谓无主后。吊曰：“寡君承事。”示亦为执事来。主人曰：“临。”君辱临其臣之丧。
○临如字，徐力鸩反。君遇柩於路，必使人吊之。君於民臣有父母之恩。大夫之丧，庶子不(bu)受(shou)吊。不(bu)以(yi)贱者为有爵者主。
[疏]“大夫”至“受吊”。
○正义曰：此一节论吊哭之礼，各依文解之。
○“大夫吊”者，谓大夫吊士也。“当事”，当主人有大小敛殡之事也。大夫尊，来吊士，则孝子应出下堂迎之。若正有事而至，则孝子遣人辞告之，道有事不得出也，
○注“辞犹”至“夫出”。
○正义曰：此“出”者正谓出之於庭，不得出门外，以男子之事自堂及门故也。若未小敛以前，唯君命出，故《士丧礼》云：“唯君命出。”郑注云：“大夫以下时来吊襚，不出，始丧哀戚甚，在室。”是小敛以前，不为大夫出也。正当小敛之节，大夫来吊，则辞之以有事。敛毕当踊之时，延大夫而入，绝踊而拜之。或大夫正当敛后踊时始来，则亦绝踊拜之，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。”注云：“尊大夫来至，则拜之，不待事已也。若士来吊，虽当敛，不告以有事。事毕，踊后，引士入，然后拜之。”故《杂记》云“於士，既事成，踊袭而后拜之”是也。此云不当事则为大夫出，於士，虽不当事则不为之出。然《士丧礼》既小敛以后，主人降自西阶，遂拜宾，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人将袭绖於序东，因降阶而拜之，非故为士而出拜之。不当事为大夫出，谓出迎至庭。若大夫退，则出送于门外。故《士丧礼》：“宾出，主人拜送于门外。”郑注云：“庙门外也。”庙门谓殡宫门也。
○“妇人不越疆而吊人”，此是凡吊之法，妇人无外事，故不越疆而吊人。
○“吊於葬者，必执引”，引，柩车索也。吊葬本为助执事，故必相助引柩车也。
○“若从柩及壙，皆执紼”者，及，至也。紼，引棺索也。凡执引用人，贵贱有数，若其数足，则馀人不得遥行，皆散而从柩也。至壙下棺窆时，则不限人数，皆悉执紼，是助力也。
○注“示助”至“赢者”。
○正义曰：“引“者长远之名，故在车，车行远也。“紼”是拨举之义，故在棺，棺唯拨举，不长远也。云“从柩赢”者，赢，馀也。从柩者，是执引所馀赢长者也。何东山云：“天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人。”赢，首茆也。
○“丧，公吊之，必有拜”者。
○“丧”谓诸侯臣之丧。公来亲吊，或遣人来吊，丧家虽无主后，必有以次疏亲而往拜之，以谢其恩。疏亲亦无，虽死者朋友及同州同里及丧家典舍之人而往拜之可也。此以无后，故许他人拜谢。若其有后，主人故自当亲拜。是以《既夕礼》云：“主人乘恶车。”郑注云：“拜君命”是也。
○“吊曰：寡君承事”者，此是君来语摈者，使传君来之辞也。吊为助事，故虽君之尊，亦称“承事”也。
○“主人曰：临”者，主人辞谢之，曰君屈辱降临某之丧。文称“寡君”，应是吊他国之臣，上承“公吊”之下，则是已国之臣。称“寡君”者，以其示欲供承丧家之事，故谦言“寡君”，此谓大夫之丧也。若吊士直称君，故《士丧礼》“君使某吊，如何不淑”是也。
○“君遇柩於路”者，君於其臣，当特吊於家，故《丧大记》於大夫及士皆亲吊之，又《礼》讥蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其丧，造次遇柩於路。既有民臣之恩，以此使人吊，故郑答张逸：“谓行而遇之，谓凡民也。”虽以民为主，亦兼微小臣，君不豫知其丧，故此云兼臣也。
○“大夫之丧(sang)(sang)(sang)，庶子(zi)不(bu)(bu)受吊”者(zhe)(zhe)，“不(bu)(bu)受吊”者(zhe)(zhe)，谓不(bu)(bu)为主(zhu)(zhu)人(ren)也。適(shi)子(zi)主(zhu)(zhu)丧(sang)(sang)(sang)，受吊拜宾。若適(shi)子(zi)或有他故(gu)不(bu)(bu)在，则虽(sui)庶子(zi)不(bu)(bu)敢受吊，明己卑(bei)，辟(pi)適(shi)也。言大夫庶子(zi)不(bu)(bu)受吊，则士之庶子(zi)得受吊也。言“不(bu)(bu)受吊”，不(bu)(bu)可以贱者(zhe)(zhe)为有爵者(zhe)(zhe)丧(sang)(sang)(sang)主(zhu)(zhu)也。
妻之昆弟为父后者死，哭之適室，以其正也。子为主，袒、免、哭、踊。亲者主之。
○免音问。夫入门右，北面辟正主。
○辟音避，下“辟难”同。使人立于门外，告来者，狎则入哭。狎，相习知者。
○使，色吏反，又如字。狎，户甲反。父在，哭於妻之室。不以私丧干尊。非为父后者，哭诸异室。
○有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。嫌哭殡。无侧室，哭于门内之右。近南者为之变位。
○近(jin)，附近(jin)之近(jin)。同国则往哭之。丧无外事。
[疏]“妻之”至“哭之”。
○正义曰：此一节论哭无服者之事。適室，正寝也。《礼》：女子適人者，为昆弟为父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫为之哭於適室之中庭也。
○“子为主”者，子，已子也。甥服舅緦，故命已子为主，受吊拜宾也。
○“袒、免、哭、踊”者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免，故“袒、免、哭、踊”也。
○“夫入门右”者，夫谓此子之父，即哭妻兄弟者也。言“夫”者，据妻之为丧也。子既为主位，在东阶之下西向，父入门右，近南而北向哭也。郑注知此“北面”者，郑推子既为主，在阼阶下西向，父不为主，若又西向，便似二主，故入门右而北面，示辟为主之处也。郑又所以知父必北面者，《曾子问》云，卫灵公吊季康子，鲁哀公为主，康子立於门右北面，辟主人之位。故郑知此当北面辟主人之位也。而《礼》本多将郑注“北面”为经文者，非也。案古旧本及卢、王《礼》亦无“北面”字，唯郑注云“北面”耳。庾蔚亦谓非经文也。
○“使人立于门外，告来者”者，以门内有哭，则乡里闻之，必来相吊，故主人所使人出门外，告语来吊者，述所哭之由，明为主在子，不关己也。
○“狎则入哭”者，若吊人与此亡者曾经相识狎习，当进入共哭。“父在，哭於妻之室”者，此夫若父，在则適室由父，故但於妻室之前而哭之。亦子为主，使人立於门外也。故郑注云：“不以私丧于尊。”
○“非为父后者，哭诸异室”者，案《奔丧礼》，妻之党哭诸寝，此哭於適室及异室者，寝是大名，虽適室及妻室、异室，总皆曰寝。此云子为主，袒免哭踊，则夫入门右亦哭踊。知者以其上文“申祥之哭言思”，妇人倡踊，故知夫入门右亦踊，但文不备耳。
○注“近南者为之变位”。
○正义曰(yue)：此哭(ku)(ku)(ku)於(wu)门内(nei)之右，谓庶人(ren)无(wu)侧室者，故(gu)《内(nei)则》云(yun)“庶人(ren)无(wu)侧室”者，言近(jin)(jin)南为(wei)之变(bian)(bian)位，以其寻常(chang)为(wei)主，当在阼阶东西面，今称门内(nei)之右，故(gu)知近(jin)(jin)南为(wei)之变(bian)(bian)位也(ye)。必变(bian)(bian)之者，以哭(ku)(ku)(ku)於(wu)大门内(nei)之右，既(ji)非常(chang)哭(ku)(ku)(ku)之处，故(gu)继门而近(jin)(jin)於(wu)南也(ye)。郑云(yun)近(jin)(jin)南则犹西面，但近(jin)(jin)南耳。必知西面者，案(an)《士丧(sang)(sang)礼》朝夕哭(ku)(ku)(ku)，众(zhong)主人(ren)、众(zhong)兄(xiong)弟继妇人(ren)南皆西面，明此哭(ku)(ku)(ku)兄(xiong)弟亦(yi)西面也(ye)。下(xia)云(yun)“同国(guo)则往哭(ku)(ku)(ku)之”，上云(yun)闻远(yuan)兄(xiong)弟之丧(sang)(sang)，谓异国(guo)也(ye)。所以同国(guo)则往哭(ku)(ku)(ku)，异国(guo)则否者，以其已有丧(sang)(sang)殡，不得向他国(guo)，故(gu)郑云(yun)：“丧(sang)(sang)无(wu)外事。”
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”以其无服非之。曾子曰：“我吊也与哉？”於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。
○与音馀。
[疏]“子张”至“与哉”。
○正义曰：此一节论哭朋友失礼之事。
○注“以其”至“非之”。
○正义曰：言曾子(zi)与子(zi)张无服，不应往(wang)哭，故或人非(fei)之也。若有服者(zhe)，虽(sui)緦亦往(wang)也。
有若之丧，悼公吊焉，悼公，鲁哀公之子。
○悼音道。子游摈，由左。摈，相侑丧礼者。丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞而皆由右相，是善子游正之。《孝经》说曰：“以身摈侑。”
○摈，必忍(ren)反，注同。相，息(xi)亮反，下(xia)同。诏音(yin)照。侑音(yin)又。
[疏]“有若”至“由左”。
○正义曰：此一节论摈相之法。在主人曰摈，在客曰介。
○注“摈相”至“摈侑”。
○正(zheng)义曰(yue)：庾(yu)蔚云(yun)：“相(xiang)(xiang)主(zhu)人(ren)以(yi)礼(li)(li)接(jie)宾(bin)，皆谓之(zhi)(zhi)(zhi)摈(bin)(bin)，亦(yi)无当(dang)於(wu)吉凶。”郑以(yi)为(wei)相(xiang)(xiang)侑(you)(you)丧(sang)礼(li)(li)，据此事(shi)(shi)而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，《大宗伯(bo)》注：“出接(jie)宾(bin)曰(yue)摈(bin)(bin)，入诏(zhao)礼(li)(li)曰(yue)相(xiang)(xiang)。”云(yun)“丧(sang)礼(li)(li)废亡(wang)，时(shi)人(ren)以(yi)为(wei)此仪当(dang)如诏(zhao)辞而皆由右相(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)善子游正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，《少仪》云(yun)：“诏(zhao)辞自右。”郑云(yun)：“为(wei)君(jun)出命也(ye)，立(li)者(zhe)尊右。”案立(li)者(zhe)尊右，若已传(chuan)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)诏(zhao)辞，诏(zhao)辞为(wei)尊，则(ze)宜(yi)(yi)处右。今摈(bin)(bin)者(zhe)宜(yi)(yi)右也(ye)。若於(wu)丧(sang)事(shi)(shi)，则(ze)惟宾(bin)主(zhu)居(ju)(ju)右，而已自居(ju)(ju)左(zuo)。而当(dang)时(shi)礼(li)(li)废，言(yan)相(xiang)(xiang)丧(sang)亦(yi)如传(chuan)君(jun)诏(zhao)辞，己自居(ju)(ju)右。子游知礼(li)(li)，故推宾(bin)居(ju)(ju)右，己居(ju)(ju)左(zuo)也(ye)。云(yun)“《孝(xiao)经说》曰(yue)：以(yi)身(shen)摈(bin)(bin)侑(you)(you)”者(zhe)，引《孝(xiao)经说》证摈(bin)(bin)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)侑(you)(you)也(ye)。孔子身(shen)为(wei)君(jun)作摈(bin)(bin)侑(you)(you)，故《论语》云(yun)“君(jun)召使摈(bin)(bin)”是(shi)(shi)也(ye)。
齐穀王姬之丧，穀当为告，声之误也。王姬，周女，齐襄公之夫人。
○穀音告，又古毒反。鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”《春秋》周女由鲁嫁，卒，服之如内女服姊妹，是也。天子为之无服，嫁於王者之后乃服之。庄公，齐襄公女弟文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。
○为(wei)之，于(yu)伪反，下及注同。王如字，徐于(yu)况反。
[疏]“齐穀”至“之服”。
○正义曰：此一节论诸侯为王姬著服之事。案庄二年秋，齐王姬卒，齐来告鲁。云“王姬之丧，鲁庄公为之大功”，或人解之云：“王姬，周女也。命鲁为主，由鲁嫁，比之鲁女，故为之服出嫁姊妹之服。”更有或人解云：“王姬为庄公外祖母，故为之著大功之服。”此或人之言，乃为二非也。王姬是庄公舅妻，不得为外祖母，是一非。假令为外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。
○注“王姬”至“夫人”。
○正义曰：案庄公十一年王女共姬为齐桓公夫人，知此王姬非齐桓公夫人者，以桓公夫人经无卒文，是不告於鲁襄公夫人。庄二年经书“王姬卒”，是来告鲁，此言齐告王姬之丧，故知是襄公夫人。
○注“《春秋》”至“服之”。
○正义(yi)曰：《春(chun)秋》庄二年(nian)“齐王(wang)姬(ji)卒(zu)(zu)”，《穀梁传》云(yun)：“为之(zhi)(zhi)主者(zhe)，卒(zu)(zu)之(zhi)(zhi)也。”案(an)庄元年(nian)秋，“筑王(wang)姬(ji)之(zhi)(zhi)馆于(yu)外(wai)(wai)”，下云(yun)“王(wang)姬(ji)归(gui)于(yu)齐”，是由(you)鲁嫁也。《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》大(da)功(gong)(gong)章君为姑姊妹(mei)女(nv)子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)嫁於国君者(zhe)，著(zhu)大(da)功(gong)(gong)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)，王(wang)姬(ji)既比(bi)之(zhi)(zhi)内女(nv)，故(gu)服(fu)(fu)(fu)(fu)大(da)功(gong)(gong)也。云(yun)“天子(zi)(zi)(zi)为之(zhi)(zhi)无服(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，以(yi)尊(zun)卑不敌故(gu)也。若(ruo)嫁於王(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)后，天子(zi)(zi)(zi)以(yi)宾礼(li)待之(zhi)(zhi)，则亦大(da)功(gong)(gong)也。其(qi)女(nv)反为兄(xiong)弟为诸(zhu)侯者(zhe)，亦大(da)功(gong)(gong)，以(yi)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》女(nv)子(zi)(zi)(zi)出嫁为兄(xiong)弟大(da)功(gong)(gong)故(gu)也。案(an)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)女(nv)子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)为父后者(zhe)期(qi)，谓大(da)夫士之(zhi)(zhi)妻有往来归(gui)宗(zong)之(zhi)(zhi)义(yi)。故(gu)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》传云(yun)：“妇人(ren)(ren)虽(sui)(sui)在外(wai)(wai)，必有归(gui)宗(zong)，曰小宗(zong)。”郑答赵商云(yun)：“自其(qi)家之(zhi)(zhi)宗(zong)。”言宗(zong)及小宗(zong)，故(gu)知是大(da)夫士也。诸(zhu)侯夫人(ren)(ren)，父母(mu)卒(zu)(zu)，无复归(gui)宁之(zhi)(zhi)理，故(gu)知诸(zhu)侯夫人(ren)(ren)为兄(xiong)弟为诸(zhu)侯者(zhe)，但大(da)功(gong)(gong)耳，不得服(fu)(fu)(fu)(fu)期(qi)。熊(xiong)氏(shi)以(yi)为服(fu)(fu)(fu)(fu)期(qi)，非也。案(an)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)小记(ji)》云(yun)“与(yu)诸(zhu)侯为兄(xiong)弟者(zhe)服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)”，卑贱降等(deng)，虽(sui)(sui)不为臣，犹服(fu)(fu)(fu)(fu)斩(zhan)衰(shuai)，与(yu)此(ci)别也。
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，献公杀其世子申生，重耳辟难出奔，是时在翟，就吊之。
○重，直龙反，注及下皆同。难，乃旦反。翟音迪，本又作狄。且曰：“寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。言在丧代之际。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”劝其反国，意欲纳之。丧谓亡失位。孺，穉也。
○严，鱼检反，本亦作俨，同。丧，息浪反，注及下皆同。孺，如树反，后同。穉，直吏反，本又作稚，同。以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。宝谓善道可守者，仁亲，亲行仁义。父死之谓何？又因以为利，欲反国求为后，是利父死。而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”说犹解也。公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与於哭泣之哀，以为君忧。谢之。
○与(yu)音预。父死之(zhi)谓何？或(huo)敢有他志以辱(ru)君义(yi)。”
[疏]“晋献”至“君义”。
○正义曰：此一节论公子重耳不因父丧以取国之事，各依文解之。
○“且曰”至“图之”。
○使者吊重耳，重耳受吊礼已毕，使者出门，则应遂还宾馆，使者方须致穆公之命以劝重耳，故言“且曰”。言“且”者，非特吊耳。“且”者，兼有馀事。使者且更言曰，称穆公之命，言寡人闻前古以来，失亡其国，恒於此丧祸交代之时，得其国家，亦恒在於此交代之时。言此丧祸交代之际，是得国失国之机，求之则得，不求则失。虽吾子俨然端静在忧戚丧服之中，无求国之意，然身丧在外，亦不可久为，言辛苦也。得国之时，亦不可失，言当求也。欲使重耳从其言，故云“孺子其图之”。
○“父死”至“君义”。
○言(yan)(yan)父(fu)身死亡，谓是何事，正是凶(xiong)祸(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。既是凶(xiong)祸(huo)(huo)，岂(qi)得又(you)因此凶(xiong)祸(huo)(huo)以(yi)(yi)有为已利，欲求反(fan)(fan)国。必其(qi)(qi)如(ru)此，而(er)天下闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)谁(shei)解说我以(yi)(yi)为无罪。公子(zi)重耳(er)用舅犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，出而(er)对客(ke)，既叙其(qi)(qi)吊意，又(you)谢其(qi)(qi)欲纳(na)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。“君(jun)惠吊亡臣重耳(er)”，此一句(ju)是叙其(qi)(qi)吊意。言(yan)(yan)身丧父(fu)死，不得在国与於哭泣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)，以(yi)(yi)为君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)忧虑，欲纳(na)於我。既谢其(qi)(qi)恩(en)，又(you)道不可之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，言(yan)(yan)以(yi)(yi)父(fu)死，谓是何事，岂(qi)复敢(gan)悲哀(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，别有他志，以(yi)(yi)屈辱君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)事乎。言(yan)(yan)己无他志，不敢(gan)受(shou)君(jun)劝以(yi)(yi)反(fan)(fan)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。言(yan)(yan)“义(yi)”者，宜(yi)也。穆公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)重耳(er)反(fan)(fan)国为宜(yi)，故云“义(yi)”也。
稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
○稽音启。颡，桑党反。子显以致命於穆公。使者，公子絷也。卢氏云：“古者名字相配，显当作韅。”
○显依注音韅，呼遍反，徐苦见反。使，色吏反。絷，陟立反，后同。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
○夫音符。远，于万反(fan)。
[疏]“稽颡”至“远利也”。
○正(zheng)义曰：此(ci)穆公(gong)本意(yi)劝(quan)(quan)重(zhong)(zhong)(zhong)耳(er)反(fan)(fan)国(guo)，重(zhong)(zhong)(zhong)耳(er)若其(qi)为(wei)(wei)后(hou)(hou)，则(ze)当拜(bai)(bai)谢其(qi)恩，今不(bu)(bu)受其(qi)劝(quan)(quan)，故(gu)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)谢。穆公(gong)以(yi)(yi)其(qi)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)，故(gu)云“未为(wei)(wei)后(hou)(hou)”也(ye)(ye)。所以(yi)(yi)稽颡者(zhe)，自(zi)为(wei)(wei)父丧哀号也(ye)(ye)。凡丧礼(li)，先稽颡而(er)(er)(er)后(hou)(hou)拜(bai)(bai)乃成。今直稽颡而(er)(er)(er)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)，故(gu)云“不(bu)(bu)成拜(bai)(bai)”也(ye)(ye)。今既闻(wen)父死劝(quan)(quan)其(qi)反(fan)(fan)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，哀恸而(er)(er)(er)起(qi)，若欲攀辕(yuan)然(ran)，故(gu)云“哭而(er)(er)(er)起(qi)，则(ze)爱(ai)父也(ye)(ye)”。以(yi)(yi)其(qi)爱(ai)父，故(gu)起(qi)若欲攀辕(yuan)。既哭而(er)(er)(er)起(qi)，不(bu)(bu)私(si)与(yu)使(shi)(shi)者(zhe)，言(yan)必无心反(fan)(fan)国(guo)，是(shi)“远利(li)”也(ye)(ye)。郑(zheng)注知在翟吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，及“使(shi)(shi)者(zhe)，公(gong)子絷”者(zhe)，并《国(guo)语》文。云：“絷吊(diao)重(zhong)(zhong)(zhong)耳(er)而(er)(er)(er)退，吊(diao)公(gong)子夷(yi)吾於(wu)(wu)梁，如吊(diao)重(zhong)(zhong)(zhong)耳(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)。夷(yi)吾见使(shi)(shi)者(zhe)，再(zai)拜(bai)(bai)稽首，起(qi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)哭，退而(er)(er)(er)私(si)於(wu)(wu)公(gong)子絷曰：里克(ke)与(yu)我(wo)矣，吾命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)汾阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田百万。丕郑(zheng)与(yu)我(wo)矣，吾命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)负蔡(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田七十万。亡人苟(gou)入，扫除(chu)宗(zong)庙，定社稷(ji)，且入河外(wai)列(lie)城五。”言(yan)亡人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所怀(huai)。案《国(guo)语》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说夷(yi)吾，则(ze)穆公(gong)美重(zhong)(zhong)(zhong)耳(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，皆(jie)是(shi)形夷(yi)吾而(er)(er)(er)起(qi)。
帷殡，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。穆伯，鲁大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。《礼》：“朝夕哭，不帷。”
○歜，昌烛反。
[疏]“帷殡”至“始也”。
○正义曰：此一节论哭殡不合帷殡之事。
○注“穆伯”至“不帷”。
○正义曰：知穆(mu)(mu)(mu)(mu)伯是(shi)(shi)季悼子(zi)之子(zi)公甫靖者(zhe)，《世本》文(wen)(wen)。知敬(jing)(jing)(jing)(jing)姜(jiang)是(shi)(shi)文(wen)(wen)伯歜之母者(zhe)，下文(wen)(wen)云：“文(wen)(wen)伯之丧，敬(jing)(jing)(jing)(jing)姜(jiang)昼夜(ye)哭(ku)(ku)(ku)(ku)。”又《国语》云“敬(jing)(jing)(jing)(jing)姜(jiang)自绩，文(wen)(wen)伯谏之”是(shi)(shi)也(ye)。“朝(chao)(chao)夕哭(ku)(ku)(ku)(ku)，不帷”，是(shi)(shi)《杂记(ji)》文(wen)(wen)，以(yi)孝子(zi)思(si)念其亲，故(gu)朝(chao)(chao)夕哭(ku)(ku)(ku)(ku)时，乃(nai)褰彻(che)其帷也(ye)。今敬(jing)(jing)(jing)(jing)姜(jiang)之哭(ku)(ku)(ku)(ku)穆(mu)(mu)(mu)(mu)伯，以(yi)辟(pi)嫌(xian)(xian)之故(gu)，遂朝(chao)(chao)夕哭(ku)(ku)(ku)(ku)，不复彻(che)帷，故(gu)下文(wen)(wen)云：“穆(mu)(mu)(mu)(mu)伯之丧，敬(jing)(jing)(jing)(jing)姜(jiang)昼哭(ku)(ku)(ku)(ku)。”与此同(tong)也(ye)。案《春秋》文(wen)(wen)十(shi)五年公孙敖之丧，“声(sheng)(sheng)已(yi)(yi)不视，帷堂(tang)(tang)而哭(ku)(ku)(ku)(ku)”。公孙敖亦是(shi)(shi)穆(mu)(mu)(mu)(mu)伯，此不云声(sheng)(sheng)已(yi)(yi)之哭(ku)(ku)(ku)(ku)穆(mu)(mu)(mu)(mu)伯始者(zhe)，声(sheng)(sheng)已(yi)(yi)是(shi)(shi)帷堂(tang)(tang)，非帷殡(bin)(bin)也(ye)。声(sheng)(sheng)已(yi)(yi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)在堂(tang)(tang)下，怨恨穆(mu)(mu)(mu)(mu)伯，不欲见其堂(tang)(tang)，故(gu)帷堂(tang)(tang)。敬(jing)(jing)(jing)(jing)姜(jiang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)於堂(tang)(tang)上，远(yuan)嫌(xian)(xian)不欲见夫(fu)之殡(bin)(bin)，故(gu)帷殡(bin)(bin)。案张逸答陈铿云：“敬(jing)(jing)(jing)(jing)姜(jiang)早寡昼哭(ku)(ku)(ku)(ku)，以(yi)辟(pi)嫌(xian)(xian)帷殡(bin)(bin)，或亦辟(pi)嫌(xian)(xian)，表夫(fu)之远(yuan)色也(ye)。”
丧礼，哀戚之至也(ye)。节哀，顺变也(ye)。君子念始之者也(ye)。始犹(you)生(sheng)也(ye)。念父(fu)母(mu)生(sheng)已(yi)，不欲伤其性。
[疏]“丧礼”至“者也”。
○正义曰：此一节记人总论孝子遭丧，所为哭踊、复魄、饭含、重主、殡葬、反哭之事，各依文解之。
○“丧礼(li)，哀(ai)(ai)(ai)戚之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”者，言人或有(you)祸灾，虽(sui)或悲哀(ai)(ai)(ai)，未(wei)是哀(ai)(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)极(ji)(ji)。唯居父(fu)(fu)母丧礼(li)，是哀(ai)(ai)(ai)戚之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)极(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。既为(wei)(wei)至(zhi)(zhi)极(ji)(ji)，若(ruo)无节(jie)文(wen)，恐(kong)(kong)其伤性，故(gu)辟踊有(you)节(jie)筭，裁节(jie)其哀(ai)(ai)(ai)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)下文(wen)：“辟踊，哀(ai)(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)，有(you)筭，为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)文(wen)也(ye)(ye)(ye)。”所(suo)以(yi)节(jie)哀(ai)(ai)(ai)者，欲顺孝子悲哀(ai)(ai)(ai)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)渐变也(ye)(ye)(ye)。故(gu)下文(wen)云(yun)：“愠，哀(ai)(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)变也(ye)(ye)(ye)。”所(suo)以(yi)必此顺变者，君子思念父(fu)(fu)母之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)已，恐(kong)(kong)其伤性，故(gu)顺变也(ye)(ye)(ye)。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。
○祷，丁(ding)老反(fan)，一音丁(ding)报(bao)反(fan)。祠(ci)音词。望反(fan)诸幽(you)，求(qiu)诸鬼神(shen)之(zhi)道也。鬼神(shen)处(chu)幽(you)暗，望其从鬼神(shen)所(suo)来。北面，求(qiu)诸幽(you)之(zhi)义也。乡其所(suo)从来也。《礼(li)》复(fu)者升屋北面。乡本又作向，同，许(xu)亮反(fan)。
[疏]“复尽”至“义也”。
○正义曰：始死招魂复魄者，尽此孝子爱亲之道也。非直招魂，又分祷五祀，冀精气之复反，故云“有祷祠之心焉”。言招魂之时，於平生馆舍求魂欲反，又於五祀祷请求之，复与五祀，总是祈祷，故云“祷祀之心焉”，以总结之。又解复魄之时，冀望魂神於幽处而来，所以望诸幽者，求诸鬼神之道也。言鬼神处在幽暗，故望幽以求之。又解望幽所在，北方是幽暗，复者北面，求鬼神之义。
○注“复谓”至“之反”。
○正义曰：“招魂”者，是(shi)六(liu)国(guo)以来(lai)之(zhi)言，故《楚辞》有(you)(you)《招魂》之(zhi)篇，《礼(li)(li)》则云：“复，冀(ji)精气反复於身形。”“分(fen)祷(dao)(dao)五祀(si)”者，《既夕(xi)礼(li)(li)》文(wen)。直(zhi)(zhi)言乃行(xing)祷(dao)(dao)者，谓非直(zhi)(zhi)招魂，兼有(you)(you)分(fen)祷(dao)(dao)，俱(ju)是(shi)求(qiu)神之(zhi)义。言分(fen)遣其人，以祷(dao)(dao)五祀(si)。五祀(si)，博言之(zhi)耳(er)，士唯二祀(si)。
拜、稽颡，哀(ai)戚之(zhi)至隐(yin)也。稽颡，隐(yin)之(zhi)甚也。隐(yin)，痛也。稽颡者(zhe)，触地(di)无容(rong)。
[疏]“拜稽”至“甚也”。
○正义曰：孝子拜宾之时，先为稽颡而后拜者，哀戚之至痛，就拜与稽颡二事之中，稽颡为痛之甚，此“拜稽颡”，“拜”文在上，以《周礼》言之，将拜稽颡。或可下文，殷、周并陈，此云“拜稽颡”，或举殷礼，故先言“拜”也。
○注“隐痛”。
○正义曰：《释诂》文也。
饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。尊之也，食道亵，米贝美。
○饭，扶晚反。亵，息(xi)列反。
[疏]“饭用”至“焉尔”。
○正(zheng)义曰：死者(zhe)既(ji)无所(suo)(suo)知，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)饭(fan)(fan)(fan)用(yong)(yong)米(mi)(mi)(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，不忍虚其(qi)口。既(ji)不忍虚其(qi)口，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不用(yong)(yong)饭(fan)(fan)(fan)食之(zhi)(zhi)道以(yi)(yi)(yi)实(shi)之(zhi)(zhi)。必用(yong)(yong)米(mi)(mi)(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)食道亵，米(mi)(mi)(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)美，尊(zun)之(zhi)(zhi)不敢(gan)用(yong)(yong)亵，故用(yong)(yong)米(mi)(mi)(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，美善焉尔。饭(fan)(fan)(fan)食，人(ren)所(suo)(suo)造作，细碎(sui)不絜，故为(wei)亵也(ye)(ye)。米(mi)(mi)(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，天(tian)性自(zi)然为(wei)美。凡(fan)含(han)(han)用(yong)(yong)米(mi)(mi)(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，案《丧(sang)大(da)记》云(yun)(yun)：“君沐(mu)粱(liang)，大(da)夫(fu)(fu)(fu)沐(mu)稷，士沐(mu)粱(liang)。”又(you)以(yi)(yi)(yi)所(suo)(suo)沐(mu)之(zhi)(zhi)米(mi)(mi)(mi)(mi)以(yi)(yi)(yi)饭(fan)(fan)(fan)之(zhi)(zhi)，故《士丧(sang)礼》“祝淅米(mi)(mi)(mi)(mi)于(yu)堂”，又(you)云(yun)(yun)“祝受米(mi)(mi)(mi)(mi)，奠于(yu)贝(bei)(bei)(bei)北，主人(ren)左，扱米(mi)(mi)(mi)(mi)实(shi)于(yu)右”，是饭(fan)(fan)(fan)用(yong)(yong)沐(mu)米(mi)(mi)(mi)(mi)也(ye)(ye)。则是诸(zhu)(zhu)(zhu)侯用(yong)(yong)粱(liang)，大(da)夫(fu)(fu)(fu)用(yong)(yong)稷，大(da)用(yong)(yong)梁(liang)。士用(yong)(yong)粱(liang)者(zhe)，谓天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)士，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)士用(yong)(yong)稻，故《士丧(sang)礼》云(yun)(yun)“稻米(mi)(mi)(mi)(mi)一(yi)豆，实(shi)於筐”是也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)次差(cha)之(zhi)(zhi)，天(tian)子(zi)(zi)当沐(mu)黍与？是天(tian)子(zi)(zi)饭(fan)(fan)(fan)用(yong)(yong)黍也(ye)(ye)。其(qi)含(han)(han)，案《周礼·典(dian)瑞》云(yun)(yun)：“大(da)丧(sang)，其(qi)饭(fan)(fan)(fan)玉(yu)(yu)，含(han)(han)玉(yu)(yu)。”郑注云(yun)(yun)：“含(han)(han)玉(yu)(yu)，如璧(bi)(bi)形而小耳。”是天(tian)子(zi)(zi)用(yong)(yong)璧(bi)(bi)也(ye)(ye)。又(you)“饭(fan)(fan)(fan)玉(yu)(yu)，碎(sui)玉(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)杂米(mi)(mi)(mi)(mi)也(ye)(ye)”，故云(yun)(yun)“共(gong)饭(fan)(fan)(fan)玉(yu)(yu)”。《杂记》云(yun)(yun)“含(han)(han)者(zhe)执璧(bi)(bi)将命(ming)”，是诸(zhu)(zhu)(zhu)侯亦含(han)(han)以(yi)(yi)(yi)璧(bi)(bi)也(ye)(ye)。卿大(da)夫(fu)(fu)(fu)无文。案成十(shi)七年公孙(sun)婴齐梦(meng)赠琼瑰(gui)，注云(yun)(yun)“食珠(zhu)玉(yu)(yu)，含(han)(han)象”，则卿大(da)夫(fu)(fu)(fu)盖(gai)用(yong)(yong)珠(zhu)也(ye)(ye)。案《士丧(sang)礼》“贝(bei)(bei)(bei)三实(shi)于(yu)笲”，注云(yun)(yun)：“贝(bei)(bei)(bei)，水(shui)物，古者(zhe)以(yi)(yi)(yi)为(wei)货，江水(shui)出焉。笲，竹器名。”是士用(yong)(yong)贝(bei)(bei)(bei)三，依《杂记》，则大(da)夫(fu)(fu)(fu)当五，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯七，天(tian)子(zi)(zi)九。何(he)休注《公羊》云(yun)(yun)：“天(tian)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)珠(zhu)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯以(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)，大(da)夫(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)碧，士以(yi)(yi)(yi)贝(bei)(bei)(bei)。”又(you)《礼纬·稽命(ming)徵》：“天(tian)子(zi)(zi)饭(fan)(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)珠(zhu)，含(han)(han)以(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)。诸(zhu)(zhu)(zhu)侯饭(fan)(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)珠(zhu)，含(han)(han)以(yi)(yi)(yi)璧(bi)(bi)。卿大(da)夫(fu)(fu)(fu)饭(fan)(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)珠(zhu)，含(han)(han)以(yi)(yi)(yi)贝(bei)(bei)(bei)。”此等(deng)或是异代(dai)礼，非周法也(ye)(ye)。
铭，明旌也。神明之精。
○铭音名。旌音精。以死者为不可别已，故以其旗识之。不可别，形貌不见。
○别已，彼列反，注同，本或无己字，非。识，式至反，皇如字。爱之，斯录之矣。敬之，斯尽其道焉耳。谓重与奠。
○重与奠也，与音如字，一本作“重与奠与”，二“与”并音馀。重，主道也。始死未作主，以重主其神也。重既虞而埋之，乃后作主。《春秋传》曰：“虞主用桑，练主用栗。”殷主缀重焉，缀犹联也。殷人作主，而联其重，县诸庙也。去显考，乃埋之。
○缀，丁劣(lie)反(fan)(fan)，又丁卫反(fan)(fan)。联(lian)音连(lian)。县音玄。周主重(zhong)彻焉。周人作(zuo)主，彻重(zhong)埋(mai)之。
[疏]“铭明”至“彻焉”。
○正义曰：案《士丧礼》“为铭各以其物。”又《司常》云：“大丧共铭旌。”注云：“王则大常。”案《司常》云：“王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。”则铭旌亦然，但以尺寸易之。案《士丧礼》士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，从遣车之差，以丧事略故也。若不命之士，则《士丧礼》云“以缁，长半幅”，长一尺；“赪末，长终幅”，长二尺，总长三尺。
○“爱之，斯录之矣”。
○“爱之，斯录之”者，谓孝子思念其亲，追爱之道。斯，此也。故於此为重，以存录其神也。
○“敬之，斯尽其道焉”耳者，谓於此设奠，尽其孝养之道焉耳。郑以下文有“重”及“奠”，故以此一经为下张本，故云“重与奠”也。此“爱之，斯录之矣”，及“敬之，斯尽其道焉耳”，亦得总焉於“明旌”之义，故《士丧礼》“为铭”之下，郑注引此爱之敬之二事，以解铭旌，以义得两通，故郑彼此二解。
○“重主”至“彻焉”。
○言始死作重，犹若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在丧重亦所以依神，故云“重，主道也”。
○“殷主缀重焉”者，谓殷人始殡，置重于庙庭，作虞主讫，则缀重县於新死者所殡之庙也。
○“周主重彻焉”者，谓周人虞而作主，而重则彻去而埋之，故云“周主重彻焉”。但殷人缀而不即埋，周人即埋，不县於庙为异也。
○注“始死未作”至“练主用栗”。
○正义曰：案《士丧礼》云士有重无主，而此云“重，主道”者，此据天子诸侯有主者言之，卿大夫以下无主。《春秋》孔悝为礻石主，郑《驳异义》云：“孔悝祭所出君，故有主。”云“重既虞而埋之，乃后作主”者，谓既虞之后，乃始埋重，埋重之后，乃始作主。案天子九虞，九虞之后，乃埋重。重与柎相近，故《公羊》云“虞主用桑，谓虞祭之末也”。《左传》云“祔而作主”，谓用主之初，俱是丧主，其义不异，故《异义》：“《公羊》说虞而作主，《左氏》说天子九虞，十六日祔而作主谓丧主，许慎谨案：《左氏》说与《礼》同。”郑氏不驳，则是从《左氏》之义，非是虞祭之日即作主也。故此注云埋重之后，乃作主也。其卒哭之祭，己用主也。必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易丧祭，故知与虞异也。
○注“殷人”至“埋之”。
○正义曰：知县之庙者，“周主重彻焉”，明殷之作主，重不彻焉。主之与重，本为死者入庙，重既不彻，故知重随死者县於庙。云“去显考，乃埋之”者，谓今死者世世递迁，至为显考，其重恒在，死者去离显考，乃埋其重及主，以其既迁，无复有庙，故显考谓高祖也。其迁早晚，《左氏》以为三年丧毕，乃迁庙，故僖三十三年《左氏传》云：“烝尝褅於庙。”杜、服皆以为三年禘祭，乃迁此庙，郑则以为练时则不禘而迁庙主，故郑注《士虞礼》“以其班祔”之下云“练而迁庙”，又注《鬯人》“庙用卣”，“谓始禘时”。郑必谓以练者，以文二年“作僖公主”，《穀梁传》云：“於练焉，坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”范宁云：“亲过高祖则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。”是郑之所据。其主之状，范人云：“正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。”
○注“周人”至“埋之”。
○正义(yi)曰：案《既(ji)(ji)夕(xi)礼(li)(li)》将葬，“甸人抗重(zhong)(zhong)出(chu)自道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)左(zuo)(zuo)倚之(zhi)(zhi)(zhi)”。郑(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)：“重(zhong)(zhong)既(ji)(ji)虞(yu)(yu)，将埋(mai)(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)郑(zheng)(zheng)埋(mai)(mai)重(zhong)(zhong)於(wu)(wu)门(men)(men)外之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)左(zuo)(zuo)也(ye)。若(ruo)虞(yu)(yu)主(zhu)(zhu)，亦埋(mai)(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)祖庙门(men)(men)外之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)左(zuo)(zuo)。案《异义(yi)》：“《戴(dai)礼(li)(li)》及《公羊》说(shuo)虞(yu)(yu)主(zhu)(zhu)埋(mai)(mai)於(wu)(wu)壁(bi)两楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)间，一说(shuo)埋(mai)(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)庙北牖(you)下，《左(zuo)(zuo)氏》说(shuo)虞(yu)(yu)主(zhu)(zhu)所藏无明文。”郑(zheng)(zheng)驳之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)：“案《士丧礼(li)(li)》重(zhong)(zhong)与柩(jiu)相随之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，柩(jiu)将出(chu)，则(ze)重(zhong)(zhong)倚於(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)左(zuo)(zuo)。柩(jiu)将入於(wu)(wu)庙，则(ze)重(zhong)(zhong)止於(wu)(wu)门(men)(men)西。虞(yu)(yu)主(zhu)(zhu)与神相随之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，亦当然(ran)。练时(shi)既(ji)(ji)特作栗主(zhu)(zhu)，则(ze)入庙之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，祝(zhu)奉虞(yu)(yu)主(zhu)(zhu)於(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)左(zuo)(zuo)。”练祭讫，乃(nai)出(chu)就虞(yu)(yu)主(zhu)(zhu)而埋(mai)(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)，如既(ji)(ji)虞(yu)(yu)埋(mai)(mai)重(zhong)(zhong)於(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)左(zuo)(zuo)。是(shi)郑(zheng)(zheng)既(ji)(ji)练，埋(mai)(mai)虞(yu)(yu)主(zhu)(zhu)於(wu)(wu)庙门(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)左(zuo)(zuo)也(ye)。
奠以素器，以生者有哀素之心也。哀素，言哀痛无饰也。凡物无饰曰素。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。哀则以素，敬则以饰，礼由人心而已。
○齐，侧皆反。
[疏]“奠以”至“心也”。
○正义曰：“奠”谓始死至葬之时祭名，以其时无尸，奠置於地，故谓之“奠”也。悉用素器者，表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素，遂论虞祭之后，及卒哭练祥之祭，故云此等祭祀之礼，既见亲终，於主人自尽致孝养之道焉尔，岂知神之所飨须设此祭？所以设之者，亦以主人有齐敬之心，若亲存然，故设祭亦如生存之有齐敬，今死亦齐敬，故云“亦”也。
○注“哀则”至“以饰”。
○正义曰：哀则(ze)以(yi)素(su)谓葬前，敬(jing)则(ze)以(yi)饰(shi)谓虞后，故《士虞礼(li)》不用素(su)器也(ye)。知经中祭(ji)(ji)(ji)祀(si)非寻(xun)常吉祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)，以(yi)上(shang)下所论，皆是(shi)丧事，不应(ying)吉祭(ji)(ji)(ji)厕在其(qi)间。其(qi)实吉祭(ji)(ji)(ji)，主人亦有(you)齐敬(jing)之心(xin)也(ye)。
辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。算，数也。
○辟踊(yong)，媿亦反，下(xia)音(yin)勇。算，桑乱(luan)反。
[疏]“辟踊”至“文也”。
○正(zheng)义曰：抚心(xin)为辟，跳(tiao)跃为踊(yong)(yong)(yong)(yong)。孝子(zi)丧(sang)亲，哀慕至(zhi)懑(men)，男(nan)踊(yong)(yong)(yong)(yong)女辟，是哀痛之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)极也(ye)。若不(bu)裁限，恐伤其性，故(gu)辟踊(yong)(yong)(yong)(yong)有(you)算，为准节(jie)文章。准节(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)数，其事(shi)不(bu)一(yi)(yi)。每一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)三(san)跳(tiao)，三(san)踊(yong)(yong)(yong)(yong)九跳(tiao)，都为一(yi)(yi)节(jie)。士(shi)舍死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)而殡(bin)，凡(fan)(fan)(fan)有(you)三(san)踊(yong)(yong)(yong)(yong)。初(chu)死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)，袭(xi)而踊(yong)(yong)(yong)(yong)。明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)而踊(yong)(yong)(yong)(yong)。又(you)明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)又(you)踊(yong)(yong)(yong)(yong)。凡(fan)(fan)(fan)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为三(san)踊(yong)(yong)(yong)(yong)也(ye)。大(da)(da)夫(fu)五踊(yong)(yong)(yong)(yong)，舍死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)而殡(bin)，初(chu)死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)，明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)又(you)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)，至(zhi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)朝(chao)(chao)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)，至(zhi)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时又(you)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)，至(zhi)四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)朝(chao)(chao)不(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)。当(dang)大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时又(you)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)，凡(fan)(fan)(fan)四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为五踊(yong)(yong)(yong)(yong)。诸(zhu)侯七踊(yong)(yong)(yong)(yong)，舍死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)而殡(bin)，初(chu)死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)，明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)又(you)一(yi)(yi)，至(zhi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)朝(chao)(chao)一(yi)(yi)，当(dang)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时又(you)一(yi)(yi)，四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)无事(shi)一(yi)(yi)，五日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)又(you)一(yi)(yi)，至(zhi)六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)朝(chao)(chao)不(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)，亦当(dang)大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时又(you)一(yi)(yi)，凡(fan)(fan)(fan)六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)七踊(yong)(yong)(yong)(yong)。《周礼(li)》王九踊(yong)(yong)(yong)(yong)，舍死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)八(ba)(ba)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)而殡(bin)，死日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)，明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)一(yi)(yi)，其间(jian)二(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为二(er)，至(zhi)五日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)为二(er)，其间(jian)二(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)又(you)二(er)，至(zhi)八(ba)(ba)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，则(ze)其朝(chao)(chao)不(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)也(ye)，大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时又(you)一(yi)(yi)，凡(fan)(fan)(fan)八(ba)(ba)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)九踊(yong)(yong)(yong)(yong)。故(gu)云(yun)“为之(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)文”也(ye)。故(gu)《杂记(ji)》云(yun)：“公七踊(yong)(yong)(yong)(yong)，大(da)(da)夫(fu)五踊(yong)(yong)(yong)(yong)，士(shi)三(san)踊(yong)(yong)(yong)(yong)。”郑注云(yun)“士(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)不(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)，君大(da)(da)夫(fu)大(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)乃(nai)不(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)”是也(ye)。
袒(tan)、括(kuo)发，变也(ye)。愠，哀之(zhi)(zhi)变也(ye)。去饰(shi)，去美(mei)也(ye)。袒(tan)、括(kuo)发，去饰(shi)之(zhi)(zhi)甚也(ye)。有所(suo)袒(tan)，有所(suo)袭，哀之(zhi)(zhi)节也(ye)。
[疏]“袒括”至“节也”。
○正义(yi)曰：言(yan)袒(tan)(tan)衣括发者(zhe)(zhe)，是(shi)孝子形貌之变也(ye)。悲哀(ai)愠恚(hui)者(zhe)(zhe)，是(shi)孝子哀(ai)情之变也(ye)。去其(qi)寻常吉时服饰(shi)也(ye)者(zhe)(zhe)，是(shi)去其(qi)华(hua)美(mei)也(ye)。孝子去饰(shi)，虽有(you)多涂，袒(tan)(tan)括发者(zhe)(zhe)，就去饰(shi)之中(zhong)，最为甚也(ye)。孝子悲哀(ai)，理应常袒(tan)(tan)，何(he)以有(you)所(suo)袒(tan)(tan)、有(you)所(suo)袭(xi)时者(zhe)(zhe)，表(biao)明哀(ai)之限(xian)节，哀(ai)甚则(ze)袒(tan)(tan)，哀(ai)轻则(ze)袭(xi)。
弁绖葛而葬，与神交之道也。接神之道，不可以纯凶。天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环绖，既虞卒哭，乃服受服也。《杂记》曰：“凡弁绖，其衰侈袂。”
○括，观阔反(fan)。愠，庾(yu)、皇纡(yu)粉反(fan)，积也，又(you)纡(yu)运反(fan)，怨(yuan)恚也，徐又(you)音郁。去，羌(qiang)吕反(fan)，下及注“去乐”、“去桃茢”并同。衰(shuai)，七雷(lei)反(fan)。侈袂(mei)，昌氏反(fan)，下弥(mi)世(shi)反(fan)。
[疏]注“接神”至“侈袂”。
○正义曰(yue)：葬(zang)时居丧(sang)，著丧(sang)冠(guan)麻(ma)绖(die)(die)，身服(fu)(fu)(fu)(fu)衰(shuai)裳(shang)，是(shi)纯凶也(ye)。又(you)寻常弁(bian)绖(die)(die)，以(yi)(yi)(yi)麻(ma)为(wei)环绖(die)(die)，今(jin)乃去丧(sang)冠(guan)，著素(su)弁(bian)，又(you)加环绖(die)(die)，用葛，不以(yi)(yi)(yi)麻(ma)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)交(jiao)神之(zhi)道，不可以(yi)(yi)(yi)纯凶。云(yun)(yun)“天(tian)子诸侯(hou)，变服(fu)(fu)(fu)(fu)而葬(zang)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)下云(yun)(yun)“有(you)敬心焉(yan)”。以(yi)(yi)(yi)日月(yue)逾(yu)时，故(gu)(gu)(gu)(gu)敬心乃生。大夫与(yu)(yu)士，三(san)月(yue)而葬(zang)，敬心未生，故(gu)(gu)(gu)(gu)知天(tian)子诸侯(hou)也(ye)。云(yun)(yun)“冠(guan)素(su)弁(bian)，以(yi)(yi)(yi)葛为(wei)环绖(die)(die)”者(zhe)，素(su)谓素(su)帛为(wei)弁(bian)，故(gu)(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)注(zhu)《周(zhou)礼·司服(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)：“弁(bian)如爵弁(bian)而素(su)。”不云(yun)(yun)麻(ma)，是(shi)用素(su)绢也(ye)。以(yi)(yi)(yi)“葛”以(yi)(yi)(yi)“弁(bian)绖(die)(die)”连文，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)葛环绖(die)(die)。然则要带犹用麻(ma)也(ye)。云(yun)(yun)“卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)，乃服(fu)(fu)(fu)(fu)受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)无(wu)文，故(gu)(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)解(jie)不定。《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》注(zhu)：“天(tian)子诸侯(hou)既虞(yu)，大夫士卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)，乃受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)。”此(ci)云(yun)(yun)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)乃受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)，是(shi)不定丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)大夫以(yi)(yi)(yi)上(shang)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)与(yu)(yu)虞(yu)，其(qi)月(yue)不同(tong)。士虞(yu)与(yu)(yu)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)同(tong)在一月(yue)，故(gu)(gu)(gu)(gu)解(jie)为(wei)大夫以(yi)(yi)(yi)上(shang)。既虞(yu)，士卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)。皇氏(shi)云(yun)(yun)：“《檀弓》足(zu)本当言既虞(yu)与(yu)(yu)丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)，注(zhu)会云(yun)(yun)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)者(zhe)，误也(ye)。”引(yin)《杂记》“其(qi)衰(shuai)侈(chi)袂(mei)”者(zhe)，证既服(fu)(fu)(fu)(fu)弁(bian)绖(die)(die)，其(qi)衰(shuai)亦(yi)改。案《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》衰(shuai)袂(mei)二尺二寸，袪(qu)尺二寸，则葬(zang)时更制其(qi)衰(shuai)袂(mei)三(san)尺三(san)寸，袪(qu)尺八(ba)寸，是(shi)改丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)衰(shuai)也(ye)。熊(xiong)氏(shi)、皇氏(shi)等(deng)并为(wei)锡(xi)衰(shuai)。皇氏(shi)又(you)引(yin)郑(zheng)(zheng)说，称郑(zheng)(zheng)冲云(yun)(yun)：“《小记》曰(yue)，诸侯(hou)吊必皮弁(bian)锡(xi)衰(shuai)，则此(ci)弁(bian)绖(die)(die)之(zhi)衰(shuai)，亦(yi)是(shi)吊服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)。”案《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)》改葬(zang)尚(shang)服(fu)(fu)(fu)(fu)緦麻(ma)，今(jin)葬(zang)服(fu)(fu)(fu)(fu)锡(xi)衰(shuai)，其(qi)义疑也(ye)。
有敬心焉。逾时哀衰而敬生，敬则服有饰，大夫士三月而葬，未逾时。
○衰，所追反。
[疏]注“大夫”至“逾时”。
○正义(yi)曰(yue)：案郑《箴膏肓》云(yun)：“人君殡(bin)数(shu)来日，葬首(shou)荠月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，大夫以上，殡(bin)皆以来日数(shu)，则(ze)大夫并死月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)葬。”云(yun)“未(wei)(wei)逾时(shi)”者，谓(wei)未(wei)(wei)逾一时(shi)。假令四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)死，七月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)葬，是未(wei)(wei)逾越夏(xia)之一时(shi)也。非如《春秋》之逾年也。若以为逾年言之，则(ze)三月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)死，至四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，是亦逾时(shi)。《穀梁传》云(yun)：“古(gu)者行役不逾时(shi)。”岂三月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)行，不至四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)即须反？故知不然也。
周人弁而葬，殷人冔而葬。周弁、殷冔，俱象祭冠，而素礼同也。
○<口馵>，况甫(fu)反。
[疏]注“周弁”至“同也”。
○正义曰(yue)：《士(shi)冠(guan)礼》：“周弁(bian)，殷冔，夏收。”《王制》云：“夏后氏收而(er)祭(ji)，殷人冔而(er)祭(ji)，周人弁(bian)而(er)祭(ji)。”此(ci)弁(bian)既(ji)对冔，故(gu)知俱象祭(ji)冠(guan)。
歠主人、主妇、室老，为其病也。君命食之也。尊者夺人易也。歠，歠粥也。
○歠，徐昌悦反(fan)(fan)(fan)，一音常悦反(fan)(fan)(fan)。为(wei)其，于伪反(fan)(fan)(fan)，下注(zhu)“为(wei)父母”、“为(wei)有凶”、“为(wei)人甚”同(tong)。食音嗣。易，以豉反(fan)(fan)(fan)。粥(zhou)，之六反(fan)(fan)(fan)，后同(tong)。
[疏]“歠主”至“之也”。
○正(zheng)义曰：此(ci)一节论尊者(zhe)(zhe)夺(duo)孝子(zi)情之(zhi)法。歠(chuo)者(zhe)(zhe)，亲丧(sang)(sang)三(san)日(ri)之(zhi)后，歠(chuo)粥之(zhi)时，主(zhu)人，亡者(zhe)(zhe)之(zhi)子(zi)。主(zhu)妇，亡者(zhe)(zhe)之(zhi)妻(qi)。室(shi)老(lao)，家之(zhi)长相(xiang)。此(ci)三(san)者(zhe)(zhe)并是(shi)大夫之(zhi)家贵者(zhe)(zhe)，为其(qi)(qi)歠(chuo)粥，病(bing)困之(zhi)，故君(jun)(jun)必有命食疏饭也。若非三(san)者(zhe)(zhe)，虽复(fu)歠(chuo)粥致疾病(bing)，君(jun)(jun)不命食之(zhi)，以其(qi)(qi)贱故也。其(qi)(qi)士之(zhi)主(zhu)人主(zhu)妇，君(jun)(jun)不命也。《丧(sang)(sang)大记》主(zhu)妇食疏，食谓既殡(bin)之(zhi)后；此(ci)主(zhu)妇歠(chuo)者(zhe)(zhe)，谓未殡(bin)前，故《问丧(sang)(sang)》云：“邻里为之(zhi)麋粥以饮食之(zhi)。”
反哭升堂，反诸其所作也。亲所行礼之处。
○处，昌虑反，下同。主妇入于室，反诸其所养也。亲所馈食之处。
○养，徐羊(yang)尚反(fan)。
[疏]“反哭”至“养也”。
○正义曰：谓(wei)(wei)(wei)葬窆(bian)讫(qi)，反(fan)(fan)哭(ku)(ku)(ku)升於庙(miao)。所(suo)以升堂者，反(fan)(fan)复於亲所(suo)行礼之处(chu)。行礼者，谓(wei)(wei)(wei)平生(sheng)祭祀冠昏在於堂也。主(zhu)妇反(fan)(fan)哭(ku)(ku)(ku)，所(suo)以入(ru)於室(shi)(shi)，反(fan)(fan)复於亲所(suo)馈食供养(yang)之处(chu)，此皆谓(wei)(wei)(wei)在庙(miao)也。故《既夕礼》主(zhu)人“反(fan)(fan)哭(ku)(ku)(ku)，入(ru)，升自西阶(jie)东面”。郑注(zhu)云(yun)(yun)：“反(fan)(fan)诸其所(suo)作也。”又云(yun)(yun)：“主(zhu)妇入(ru)于室(shi)(shi)。”注(zhu)云(yun)(yun)：“反(fan)(fan)诸其所(suo)养(yang)也。”下始云(yun)(yun)“遂適殡宫”，故知初反(fan)(fan)哭(ku)(ku)(ku)在庙(miao)也。下云(yun)(yun)“反(fan)(fan)哭(ku)(ku)(ku)之吊也”，亦谓(wei)(wei)(wei)在庙(miao)也。
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为甚。哀痛甚。殷既封而吊，周反哭而吊。封当为窆，窆，下棺也。
○封，依注音窆，彼验反，下同(tong)。
[疏]注“封当”至“棺也”。
○正义曰：知非既封土为坟者，以《既夕礼》：“实土三，主人拜乡人，乃反哭。”周既如此，明殷亦然。且殷既不为坟，故知封当为窆。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”悫者，得哀之始，未见其甚。
○悫，本又作(zuo)殻(ke)，苦角反，注及后(hou)同。
[疏]注“悫者”至“其甚”。
○正义曰：庙是(shi)亲(qin)之平生行礼(li)之处，今(jin)反哭(ku)於庙，思想其亲(qin)而(er)不见(jian)，故悲(bei)哀为甚。壙者，非亲(qin)存(cun)所(suo)在之处，今(jin)柩暂来(lai)至此(ci)，始有悲(bei)哀，未是(shi)甚极(ji)。今(jin)吊者於此(ci)而(er)来(lai)，哀情质悫，故云“悫”也。
葬於北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。北方，国北也。
○首，手又反。
[疏]“之幽之故也”。
○正义曰：上(shang)“之(zhi)”训往，下“之(zhi)”语(yu)助，言葬於国(guo)北及北首(shou)(shou)者，鬼(gui)神尚幽暗，往诣(yi)幽冥故也。殡(bin)时仍南首(shou)(shou)者，孝子犹若其生，不忍以神待之(zhi)。
既(ji)封，主(zhu)人(ren)赠，而(er)祝宿虞尸。赠以币，送死者於(wu)壙也。於(wu)主(zhu)人(ren)赠，祝先归。
[疏]“既封”至“虞尸”。
○正义(yi)曰：“既(ji)(ji)封”，谓葬已下棺。郑不破“窆”字(zi)者，从上可(ke)知也(ye)(ye)。云“主(zhu)人赠(zeng)，而祝宿虞尸(shi)”者，谓主(zhu)人以币赠(zeng)死者於壙之时，祝先归(gui)宿戒虞尸(shi)。案《既(ji)(ji)夕(xi)礼》主(zhu)人“赠(zeng)用制(zhi)币，玄纁(xun)束帛(bo)也(ye)(ye)”。案《士虞礼记》云：“男(nan)，男(nan)尸(shi)。女，女尸(shi)。”是虞有(you)尸(shi)也(ye)(ye)。
既反哭，主人与有司视虞牲，日中将虞，省其牲。有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。所使奠墓有司来归乃虞也。舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。《周礼·冢人》：“凡祭墓为尸。”
○舍奠音释，注同。
[疏]“有司”至“而虞”。
○正义曰：此谓既窆之后事也。有司，修虞之有司也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵。舍，释也。奠，置也。墓道向南，以东为左，孝子先反脩虞，故有司以几筵及祭馔置於墓左，礼地神也。言以父母形体所托，故礼其地神以安之也。“反，日中而虞”者，“反”谓所使奠墓左有司归也。“虞”者，葬日还殡宫安神之祭名。必用日中者，是日时之正也。《士虞礼》云：“日中而行事。”注云：“朝葬，日中而虞。君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆用质明。”案周人尚赤，大事用日出，故朝葬也。
○注“所使”至“为尸”。
○正义曰：郑(zheng)恐奠(dian)墓(mu)(mu)(mu)(mu)有(you)司(si)未归，即非(fei)虞祭，故云“奠(dian)墓(mu)(mu)(mu)(mu)有(you)司(si)来归，乃虞也”。必知归始虞者(zhe)(zhe)，以(yi)经云“奠(dian)於墓(mu)(mu)(mu)(mu)左，反(fan)，日中(zhong)而(er)(er)虞”，是奠(dian)墓(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)回反(fan)，日中(zhong)而(er)(er)虞。引(yin)《周(zhou)礼·冢(zhong)(zhong)人》“凡(fan)(fan)祭墓(mu)(mu)(mu)(mu)为(wei)尸(shi)”者(zhe)(zhe)，证(zheng)葬毕奠(dian)墓(mu)(mu)(mu)(mu)。案《周(zhou)礼·冢(zhong)(zhong)人》“为(wei)尸(shi)”谓祈祷，不(bu)同者(zhe)(zhe)，以(yi)言(yan)“凡(fan)(fan)祭墓(mu)(mu)(mu)(mu)”，“凡(fan)(fan)”者(zhe)(zhe)非(fei)一，诸祭皆是。
葬日虞，弗忍一日离也。弗忍其无所归。
○离(li)，力智反，下同。是月也，以虞(yu)易奠。虞(yu)，丧祭(ji)也。卒(zu)哭曰“成(cheng)(cheng)事(shi)”。既虞(yu)之(zhi)后，卒(zu)哭而祭(ji)，其辞盖曰“哀荐成(cheng)(cheng)事(shi)”，成(cheng)(cheng)祭(ji)事(shi)也。祭(ji)以吉为成(cheng)(cheng)。
[疏]注“既虞”至“为成”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：既虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)之(zhi)后，至於卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，其卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)祭(ji)(ji)辞，盖(gai)曰(yue)“成(cheng)事(shi)(shi)”。所以(yi)(yi)(yi)(yi)称“盖(gai)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)(li)》无(wu)文(wen)，唯《杂(za)记(ji)》及此(ci)有卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)成(cheng)事(shi)(shi)，故郑(zheng)约之(zhi)为解，又(you)称“盖(gai)”以(yi)(yi)(yi)(yi)疑之(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)之(zhi)时，以(yi)(yi)(yi)(yi)其尚凶，祭(ji)(ji)礼(li)(li)(li)未(wei)成(cheng)。今(jin)既卒(zu)无(wu)时之(zhi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，唯有朝(chao)夕二哭(ku)(ku)(ku)(ku)，渐就於吉，故云(yun)“成(cheng)事(shi)(shi)”，祭(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)吉为成(cheng)故也(ye)(ye)(ye)。其虞(yu)(yu)(yu)与卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，尊卑不同(tong)。案(an)《杂(za)记(ji)》：“士(shi)三(san)月(yue)(yue)而(er)葬(zang)(zang)(zang)，是(shi)月(yue)(yue)而(er)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)。大(da)(da)(da)夫三(san)月(yue)(yue)而(er)葬(zang)(zang)(zang)，五月(yue)(yue)而(er)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)。诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)五月(yue)(yue)而(er)葬(zang)(zang)(zang)，七(qi)月(yue)(yue)而(er)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)。”又(you)《杂(za)记(ji)》云(yun)：“内此(ci)天子(zi)七(qi)月(yue)(yue)而(er)葬(zang)(zang)(zang)，九月(yue)(yue)而(er)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)。”《杂(za)记(ji)》又(you)云(yun)：“诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)七(qi)虞(yu)(yu)(yu)，大(da)(da)(da)夫五，士(shi)三(san)。”谓(wei)之(zhi)“虞(yu)(yu)(yu)”者(zhe)，郑(zheng)注《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)(li)》云(yun)：“虞(yu)(yu)(yu)，安也(ye)(ye)(ye)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)安神。”虞(yu)(yu)(yu)皆用柔日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。柔日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)者(zhe)，郑(zheng)注《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)(li)》云(yun)：“柔日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)阴，阴取其静(jing)。”最(zui)(zui)后一虞(yu)(yu)(yu)用刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。故《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)记(ji)》云(yun)：“三(san)虞(yu)(yu)(yu)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，他用刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。”郑(zheng)注云(yun)：“用刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，阳(yang)也(ye)(ye)(ye)。阳(yang)取其动(dong)。”谓(wei)动(dong)而(er)将(jiang)祔(fu)庙也(ye)(ye)(ye)。《杂(za)记(ji)》云(yun)：“诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)七(qi)虞(yu)(yu)(yu)。”然则(ze)天子(zi)九虞(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)。士(shi)三(san)虞(yu)(yu)(yu)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，同(tong)在一月(yue)(yue)。初虞(yu)(yu)(yu)已葬(zang)(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)而(er)用柔，第二虞(yu)(yu)(yu)亦用柔日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。假令丁(ding)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)葬(zang)(zang)(zang)，葬(zang)(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)而(er)虞(yu)(yu)(yu)，则(ze)已日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)二虞(yu)(yu)(yu)，后虞(yu)(yu)(yu)改(gai)用刚，则(ze)庚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)三(san)虞(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)。故郑(zheng)注《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)(li)》云(yun)：“士(shi)则(ze)庚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)三(san)虞(yu)(yu)(yu)。”三(san)虞(yu)(yu)(yu)与卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)相接(jie)，则(ze)壬日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)也(ye)(ye)(ye)。《士(shi)虞(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)(li)》云(yun)：“明日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)祔(fu)於祖父(fu)。”则(ze)祭(ji)(ji)明日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，祔(fu)也(ye)(ye)(ye)。士(shi)之(zhi)三(san)虞(yu)(yu)(yu)用四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，则(ze)大(da)(da)(da)夫五虞(yu)(yu)(yu)当八日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)七(qi)虞(yu)(yu)(yu)当十二日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，天子(zi)九虞(yu)(yu)(yu)当十六日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，最(zui)(zui)后一虞(yu)(yu)(yu)，与卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)雷墁(man)，“用刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”。大(da)(da)(da)夫以(yi)(yi)(yi)(yi)上卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)者(zhe)，去虞(yu)(yu)(yu)相校两月(yue)(yue)，则(ze)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)既终(zhong)，不得与卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)相接(jie)。崔氏解：“既正(zheng)礼(li)(li)(li)得终(zhong)，其虞(yu)(yu)(yu)后卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)之(zhi)前，刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)虽多，不须设祭(ji)(ji)，以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)礼(li)(li)(li)成(cheng)也(ye)(ye)(ye)。故此(ci)下(xia)云(yun)：‘不忍(ren)一日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)未(wei)有所归也(ye)(ye)(ye)。’谓(wei)不成(cheng)正(zheng)礼(li)(li)(li)，赴(fu)葬(zang)(zang)(zang)赴(fu)虞(yu)(yu)(yu)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。”崔又(you)一解。虞(yu)(yu)(yu)后卒(zu)之(zhi)前，不可无(wu)祭(ji)(ji)，亦以(yi)(yi)(yi)(yi)刚日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)接(jie)之(zhi)，恐此(ci)解非也(ye)(ye)(ye)。
是日也，以吉祭易丧祭。卒哭吉祭。
○易，以豉反，徐音亦。明日，祔于祖父。祭告於其祖之庙。
○祔音附。其变而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接；不忍一日末有所归也。末，无也。日有所用接之，《虞礼》所谓“他用刚日”也。其祭，祝曰哀荐，曰成事。
○比，必利反。
[疏]“其安”至“归也”。正义曰：上云虞卒哭及祔，皆据得常正礼，此经所云，谓不得正礼，故谓之“变”，以其变常礼也。所以有变者，或时有迫促，或事有忌讳，未及葬期，死而即葬者，即《丧服小记》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。彼据士礼而言，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。其既虞之后，变礼而之吉祭也。之，往也。既虞，往至吉祭。其礼如何？既虞比至於祔以来，必於是日接，谓於是三虞卒哭之间，刚日而连接其祭，谓恒用刚日。所以恒用刚日接之者，孝子不忍使亲每一日之间无所归依。
○注“末无”至“成事”。
○正义曰：“《虞(yu)(yu)礼(li)》所谓他(ta)用(yong)刚(gang)日(ri)(ri)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此经(jing)所云(yun)(yun)(yun)“变”者(zhe)(zhe)(zhe)，虞(yu)(yu)礼(li)谓之(zhi)(zhi)(zhi)“他(ta)”也。案(an)《士(shi)虞(yu)(yu)礼(li)》云(yun)(yun)(yun)：“三(san)虞(yu)(yu)卒(zu)哭(ku)(ku)，他(ta)，用(yong)刚(gang)日(ri)(ri)，哀(ai)(ai)荐日(ri)(ri)成事(shi)(shi)。”郑注云(yun)(yun)(yun)：“他(ta)谓不及时而(er)葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)。《丧(sang)(sang)服(fu)小记(ji)》曰，赴葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)，赴虞(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)月而(er)后卒(zu)哭(ku)(ku)。则虞(yu)(yu)与卒(zu)哭(ku)(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)有祭事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)用(yong)刚(gang)日(ri)(ri)，其(qi)(qi)(qi)祭无(wu)名，谓之(zhi)(zhi)(zhi)他(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)，假(jia)设言之(zhi)(zhi)(zhi)耳。”如郑此言，《虞(yu)(yu)礼(li)》谓之(zhi)(zhi)(zhi)“他(ta)”，此经(jing)谓之(zhi)(zhi)(zhi)“变”，其(qi)(qi)(qi)义一也。皆据(ju)(ju)速葬(zang)速虞(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)祭，祝(zhu)曰哀(ai)(ai)荐，日(ri)(ri)成事(shi)(shi)”，虽所行(xing)三(san)事(shi)(shi)虞(yu)(yu)，卒(zu)哭(ku)(ku)及他(ta)之(zhi)(zhi)(zhi)下，郑意惟属於(wu)(wu)他(ta)，故(gu)引来为注。其(qi)(qi)(qi)依(yi)时葬(zang)及虞(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，后去卒(zu)哭(ku)(ku)虽远，其(qi)(qi)(qi)间(jian)不复(fu)祭。崔氏一解(jie)云(yun)(yun)(yun)：“虽依(yi)时葬(zang)，虞(yu)(yu)后至(zhi)卒(zu)哭(ku)(ku)，仍以刚(gang)日(ri)(ri)接。”其(qi)(qi)(qi)义恐非也。《丧(sang)(sang)服(fu)小记(ji)》云(yun)(yun)(yun)“赴葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)”据(ju)(ju)士(shi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“三(san)月而(er)卒(zu)哭(ku)(ku)”。此经(jing)亦(yi)据(ju)(ju)士(shi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“比至(zhi)於(wu)(wu)祔，必於(wu)(wu)是日(ri)(ri)也接”。若大(da)夫以上(shang)，赴葬(zang)、赴虞(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)后为接祭，至(zhi)常葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)月，终(zhong)虞(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)祭日(ri)(ri)乃(nai)止，其(qi)(qi)(qi)祝(zhu)亦(yi)称(cheng)哀(ai)(ai)荐云(yun)(yun)(yun)“成事(shi)(shi)”焉。
殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。期而神之，人情。
○期音基。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。为有凶邪之气在侧。君闻大夫之丧，去乐卒事而往，未袭也。其已袭，则止巫，去桃茢。桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥。
○茢(lie)音列，徐音例，杜(du)预云：“黍穰也。”郑注(zhu)(zhu)《周(zhou)礼》云：“苕帚。”恶，乌(wu)路反(fan)，注(zhu)(zhu)及下注(zhu)(zhu)同。凶邪，似(si)嗟反(fan)，下注(zhu)(zhu)同。萑音完。苕，大雕反(fan)。所以异於生也。生人无凶邪。
[疏]“君临”至“生也”。
○正义曰：此一节论君临臣丧之礼。“君”谓天子，臣丧未袭之前，咀荠临吊，则以巫执桃，祝执茢，又使小臣执戈。所以然者，恶其凶邪之气。必恶之者，所以异於生人也。若往临生者，但有执戈，无巫祝执桃茢之事，今有巫祝，故云“异於生”也。
○注“君闻”至“桃茢”。
○正(zheng)义曰：“君闻大(da)(da)(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，去(qu)(qu)(qu)乐卒事”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，昭十五年《公(gong)(gong)羊传》文(wen)。言(yan)“而(er)往，未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)也(ye)(ye)”，是郑意所加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)。《公(gong)(gong)羊》直(zhi)云(yun)“去(qu)(qu)(qu)乐卒事”，郑必知(zhi)往者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)云(yun)柳庄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒，卫侯(hou)(hou)(hou)不脱祭服而(er)往，明(ming)(ming)(ming)其(qi)王(wang)有(you)大(da)(da)(da)(da)(da)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，亦(yi)当(dang)然也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)闻丧(sang)(sang)(sang)(sang)即往，故知(zhi)“未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”也(ye)(ye)。云(yun)“已(yi)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，则(ze)(ze)止巫(wu)(wu)(wu)，去(qu)(qu)(qu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，“袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”谓(wei)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)(ming)日，则(ze)(ze)止巫(wu)(wu)(wu)门(men)外，去(qu)(qu)(qu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，祝(zhu)(zhu)代(dai)(dai)巫(wu)(wu)(wu)而(er)入，又(you)小(xiao)(xiao)臣(chen)执(zhi)(zhi)戈。郑知(zhi)然者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)《丧(sang)(sang)(sang)(sang)大(da)(da)(da)(da)(da)记(ji)》大(da)(da)(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，将大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)，咀荠，巫(wu)(wu)(wu)止于(yu)门(men)外，祝(zhu)(zhu)先(xian)(xian)入。又(you)云(yun)《士丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》亦(yi)如此(ci)(ci)。又(you)《士丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)而(er)往，“巫(wu)(wu)(wu)止于(yu)庙门(men)外，祝(zhu)(zhu)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。小(xiao)(xiao)臣(chen)二(er)(er)人(ren)执(zhi)(zhi)戈先(xian)(xian)，二(er)(er)人(ren)后”。此(ci)(ci)皆(jie)大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)及殡更无(wu)文(wen)，明(ming)(ming)(ming)与大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)同。直(zhi)言(yan)巫(wu)(wu)(wu)止，无(wu)“桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，《丧(sang)(sang)(sang)(sang)大(da)(da)(da)(da)(da)记(ji)》虽(sui)记(ji)诸侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)，明(ming)(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)亦(yi)然，故云(yun)“已(yi)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，则(ze)(ze)止巫(wu)(wu)(wu)，去(qu)(qu)(qu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”也(ye)(ye)。此(ci)(ci)经所云(yun)，谓(wei)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)，故郑注《士丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》引《檀弓(gong)》云(yun)：“君临(lin)(lin)臣(chen)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)巫(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)执(zhi)(zhi)戈以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)异(yi)於(wu)生也(ye)(ye)，皆(jie)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。”诸侯(hou)(hou)(hou)临(lin)(lin)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，则(ze)(ze)使(shi)祝(zhu)(zhu)代(dai)(dai)巫(wu)(wu)(wu)，执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)居前(qian)，下(xia)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)此(ci)(ci)文(wen)据天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。郑注《士丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》云(yun)：“诸侯(hou)(hou)(hou)临(lin)(lin)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，则(ze)(ze)使(shi)祝(zhu)(zhu)代(dai)(dai)巫(wu)(wu)(wu)执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”，亦(yi)谓(wei)未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)也(ye)(ye)。若已(yi)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)亦(yi)去(qu)(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)同。是天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，临(lin)(lin)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，巫(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)、桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)、执(zhi)(zhi)戈，三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并具。诸侯(hou)(hou)(hou)临(lin)(lin)臣(chen)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，巫(wu)(wu)(wu)止，祝(zhu)(zhu)执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，小(xiao)(xiao)臣(chen)执(zhi)(zhi)戈。若既(ji)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，敛(lian)(lian)殡以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)来(lai)，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)与诸侯(hou)(hou)(hou)同。并巫(wu)(wu)(wu)止，祝(zhu)(zhu)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)。案(an)(an)《士丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》君吊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，当(dang)大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节，而(er)郑注云(yun)：“巫(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)执(zhi)(zhi)戈，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。使(shi)祝(zhu)(zhu)代(dai)(dai)巫(wu)(wu)(wu)执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，诸侯(hou)(hou)(hou)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)当(dang)大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，而(er)解为未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《士丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，君无(wu)亲吊。今大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)君来(lai)，巫(wu)(wu)(wu)止门(men)外，故郑以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)解天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)诸侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)。必知(zhi)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)后无(wu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)《丧(sang)(sang)(sang)(sang)大(da)(da)(da)(da)(da)记(ji)》大(da)(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)唯(wei)有(you)“巫(wu)(wu)(wu)止”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，无(wu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故注云(yun)：“此(ci)(ci)己(ji)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，则(ze)(ze)止巫(wu)(wu)(wu)去(qu)(qu)(qu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)。”下(xia)云(yun)：“荆(jing)人(ren)使(shi)公(gong)(gong)亲襚，巫(wu)(wu)(wu)先(xian)(xian)拂(fu)柩。”时荆(jing)王(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)襄二(er)(er)十八年十二(er)(er)月(yue)死，至明(ming)(ming)(ming)年正(zheng)月(yue)，则(ze)(ze)殡来(lai)已(yi)久，得有(you)始(shi)行袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)礼(li)(li)(li)(li)(li)。“巫(wu)(wu)(wu)先(xian)(xian)拂(fu)柩”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼云(yun)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)加衣(yi)於(wu)殡，非为尸(shi)加衣(yi)，故下(xia)云(yun)“拂(fu)柩”。及《左(zuo)传》云(yun)“袚殡而(er)襚”，是既(ji)殡也(ye)(ye)。公(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)楚(chu)人(ren)无(wu)礼(li)(li)(li)(li)(li)於(wu)已(yi)，故公(gong)(gong)用天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)未(wei)(wei)袭(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)君临(lin)(lin)臣(chen)丧(sang)(sang)(sang)(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)巫(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)桃茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)也(ye)(ye)。
丧有死之道焉，言人之死，有如鸟兽死之状。鸟兽之死，人贱之。先王之所难言也。圣人不明说，为人甚恶之。
○难，乃旦反。
[疏]“丧有”至“言也”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰：此一(yi)节论先(xian)王恐生(sheng)者恶死者之事，言(yan)人(ren)之丧也，有(you)如鸟兽死散(san)之道(dao)焉。“先(xian)王之所难言(yan)”，死散(san)之义(yi)(yi)，若言(yan)其死散(san)，则(ze)人(ren)之所恶，故难言(yan)也。
丧之朝也，顺死者之孝心也。朝谓迁柩於庙。
○朝(chao)，直遥反，注及下皆同(tong)。其哀离其室也，故至於祖(zu)考之(zhi)庙而(er)后行。殷(yin)朝(chao)而(er)殡於祖(zu)，周朝(chao)而(er)遂葬。
[疏]“丧之”至“遂葬”。
○正义曰：此一节论殷、周死者朝庙之事。“丧之朝也”者，谓将葬前，以柩朝庙者，夫为人子之礼，出必告，反必面，以尽孝子之情。今此所以车载柩而朝，是顺死者之孝心也。然朝庙之礼，每庙皆朝，故《既夕礼》云：“其二庙，则馔於祢庙。”下云：“降柩，如初適祖。”则天子诸侯以下，每庙皆一日，至远祖之庙，当日朝毕，则为祖祭，至明日设遣奠而行。
○“其(qi)哀(ai)(ai)离其(qi)室(shi)也”者，谓(wei)(wei)死(si)者神灵悲哀(ai)(ai)，弃离其(qi)室(shi)，故至於(wu)(wu)祖(zu)考之庙(miao)，辞(ci)而后行。殷(yin)(yin)人尚(shang)(shang)质，敬鬼神而远(yuan)之，死(si)则为(wei)神，故云朝而殡(bin)(bin)(bin)於(wu)(wu)祖(zu)庙(miao)。周(zhou)则尚(shang)(shang)文(wen)，亲虽亡殁(mo)，故犹若存在(zai)，不(bu)忍便以(yi)神事之，故殡(bin)(bin)(bin)於(wu)(wu)路寝(qin)(qin)，及(ji)朝庙(miao)遂葬。夫子不(bu)论二代得失，皆合当代之礼，无所是非(fei)。以(yi)此言之，则周(zhou)人不(bu)殡(bin)(bin)(bin)於(wu)(wu)庙(miao)。按僖八年“致哀(ai)(ai)姜”，《左传(chuan)》云：“不(bu)殡(bin)(bin)(bin)于庙(miao)，则弗致也。”则正(zheng)礼当殡(bin)(bin)(bin)於(wu)(wu)庙(miao)者，服氏云：“不(bu)薨於(wu)(wu)寝(qin)(qin)，寝(qin)(qin)谓(wei)(wei)小(xiao)寝(qin)(qin)。不(bu)殡(bin)(bin)(bin)於(wu)(wu)庙(miao)，庙(miao)谓(wei)(wei)殡(bin)(bin)(bin)宫。鬼神所在(zai)谓(wei)(wei)之庙(miao)。”郑康成以(yi)为(wei)《春秋》变周(zhou)之文(wen)，从殷(yin)(yin)之质，故殡(bin)(bin)(bin)於(wu)(wu)庙(miao)。杜(du)预以(yi)为(wei)不(bu)以(yi)殡(bin)(bin)(bin)朝庙(miao)，未详孰是。
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。神与人异道，则不相伤。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！殆，几也。杀人以卫死者曰殉。用其器者，渐几於用人。
○殉，辞俊反，以人从死曰殉。畿音祈，又音机，下同。其曰明器，神明之也。神明，死者异於生人。涂车、刍灵，自古有之，刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。
○刍，初拘反。明器之道也。言与明器同。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆於用人乎哉！俑，偶人也。有面目机发，有似於生人。孔子善古而非周。
○俑音勇。
[疏]“孔子”至“乎哉”。
○正义曰：此一节皆记者录孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子谓夏家为明器者，知死丧之道焉。以孝子之事亲不可阙，故备其器物，若似生存；以鬼神异於人，故物不可用。孔子既论夏家之事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆於用生人为殉乎哉！“殆”，近也，谓近於用乎生人为殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。既言殷代之事，将言周代用偶人为非礼，故先言明器刍灵，后论偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，还可用涂车、刍灵，即明器之物一类，自古帝王所制而有之，此则岂不可为用，故云“明器之道”也。记者录孔子之言，又说孔子臧否古今得失，以其语更端，故重言“孔子”，谓古之为刍灵者善，谓周家为俑者不仁，不近於用生人乎哉！言近於用生人。所以近者，谓刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵智识，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不动，与器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，谓用生人入壙，今俑者形貌发动，有类生人，故云“用人”。上文云“涂车、刍灵”，此不言“涂车”，直云“刍灵”者，以其束茅为人，与俑者相对，故不取涂作车也。
○注“俑偶”至“非周”。
○正义曰：谓(wei)造(zao)作形体，偶(ou)类人(ren)(ren)(ren)形，故(gu)(gu)《史记》有(you)土(tu)偶(ou)人(ren)(ren)(ren)、木偶(ou)人(ren)(ren)(ren)是也(ye)。云(yun)(yun)“孔(kong)子善古而非(fei)周”者，“古”谓(wei)周以前，虞(yu)以后，故(gu)(gu)上云(yun)(yun)“虞(yu)氏瓦棺，始不用(yong)薪”，明虞(yu)氏以来，始有(you)涂车(che)、刍(chu)灵。言“非(fei)周”者，谓(wei)周为俑(yong)人(ren)(ren)(ren)，如郑康(kang)成之意，则周初(chu)即(ji)用(yong)偶(ou)人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)《冢人(ren)(ren)(ren)职(zhi)》“言鸾(luan)车(che)象人(ren)(ren)(ren)”，司(si)农注(zhu)云(yun)(yun)：“象人(ren)(ren)(ren)谓(wei)以刍(chu)为人(ren)(ren)(ren)。”康(kang)成注(zhu)引此“谓(wei)为俑(yong)者不仁”，是象人(ren)(ren)(ren)即(ji)俑(yong)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。其(qi)馀车(che)马(ma)器物犹为涂车(che)，刍(chu)灵，故(gu)(gu)《校人(ren)(ren)(ren)》“大丧饰遣车(che)之马(ma)，及葬埋(mai)之”，郑注(zhu)云(yun)(yun)：“言埋(mai)之则是马(ma)涂车(che)之刍(chu)灵。”是偶(ou)人(ren)(ren)(ren)之外，犹有(you)涂车(che)、刍(chu)灵之制，虽或用(yong)木，无机识(shi)发动。偶(ou)人(ren)(ren)(ren)谓(wei)之俑(yong)者，皇(huang)氏云(yun)(yun)：“机械发动踊跃，故(gu)(gu)谓(wei)之俑(yong)也(ye)。”
穆公问於子思曰：“为旧君反服，古与？”仕焉而已者。穆公，鲁哀公之曾孙。
○为，于伪反，下“为君”、“为使人”皆同。与音馀，下同。子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”言放逐之臣，不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首。
○膝音悉。队，本又作(zuo)坠，直媿反。
[疏]“穆公”至“之有”。
○正义曰：此一节论不为旧君著服之事。
○注“仕焉”至“曾孙”。
○正义曰：案《丧服》齐衰三月章为旧君凡有三条，其一云“为旧君，君之母妻”，传云“仕焉而已者也”。注云：“谓老若有废疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻长子为旧国君”，注云：“在外待放已去者”，传云“妻言与民同也，长子言未去也”，注云：“妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹民也，长子去可以无服”，此则大夫身不为服，唯妻与长子为旧君耳。其三为“旧君”，注云“大夫待放未去者”，传曰“大夫去君，扫其宗庙，言其以道去君，而犹未绝也”，注云“以道去君，为三谏不从，待放於郊未绝者。言爵禄尚有列於朝，出入有诏於国”，若已绝则不服也。以此言之，凡旧君，若年老致仕，退归在国不仕者，身为之服齐衰三月，并各服其母妻也。若三谏不从，待放已去而绝者，唯妻与长子服之，己则无服。若待放未去，爵位未绝，身及妻子皆为之服。然则去仕他国，己绝之后，不服旧君。而《杂记》云“违诸侯，之大夫，不反服”，则违诸侯之诸侯反服，得为旧君服者，《杂记》所云，谓不便其居，或辟仇雠，有故不得在国者。故《孟子》：“齐宣王问孟子云：‘礼为旧君有服，何如斯可为服矣？’《孟子》对曰：‘谏行言听，膏泽下於民。有故而去，则君使人导之出疆，送至彼国，明其无罪。其所往三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此者得为旧君反服矣。’”与《杂记》同。郑注此云“仕焉而已者”，取《丧服》第一条，谓年老致仕在国者。郑必以第一条解之者，以穆公所问为旧君之反服，宜问丧服正礼，故以第一条致仕者解之。其实亦兼三谏未绝及有故出在他国者，故下子思云“古之君子，进人以礼，退人以礼”是也。云“穆公，鲁哀公之曾孙”者，案者，案《世本》云“哀公生悼公灵，灵生元公嘉，嘉生穆公不衍”是也。
○注“言放逐之臣，不服旧君也”。
○正义曰(yue)：言(yan)放逐之臣者(zhe)，解经中今之君子进(jin)人(ren)退(tui)人(ren)不能(neng)以礼也(ye)。如(ru)此(ci)者(zhe)不服旧君，谓三谏不从，去而已绝，及不能(neng)三谏，辟(pi)罪逃(tao)亡。言(yan)“放”者(zhe)，则(ze)宣元(yuan)年“晋(jin)放其大夫胥甲(jia)父(fu)于卫”是(shi)也(ye)。言(yan)“逐”者(zhe)，则(ze)《春秋》诸侯大夫言(yan)出奔是(shi)也(ye)。
悼公之丧，季昭子问於孟敬子曰：“为君何食？”悼公，鲁哀公之子。昭子，康子之曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。
○捷，在接反。敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。言邻国皆知吾等不能居公室，以臣礼事君也。三臣，仲孙、叔孙、季孙也。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。孔子曰：“丧事不敢不勉。”
○瘠(ji)，徐(xu)在益反。夫(fu)音(yin)扶。食食，上(shang)如字，下音(yin)嗣。
卫(wei)司徒(tu)敬子(zi)死，司徒(tu)，官氏，公子(zi)许之(zhi)后。子(zi)夏(xia)吊焉(yan)(yan)，主人(ren)未小(xiao)敛(lian)，绖而(er)往。子(zi)游(you)吊焉(yan)(yan)，主人(ren)既小(xiao)敛(lian)，子(zi)游(you)出绖，反哭。皆以(yi)朋(peng)友之(zhi)礼往，而(er)二人(ren)异。子(zi)夏(xia)曰(yue)：“闻(wen)之(zhi)也与？”曰(yue)：“闻(wen)诸夫子(zi)，主人(ren)未改服(fu)，则不绖。”
[疏]“卫司”至“不绖”。
○正义曰：此一节论吊者主人改服乃改服之事。
○注“皆以”至“人异”。
○正义(yi)曰：此(ci)(ci)唯云(yun)(yun)“绖”，郑知(zhi)是朋友(you)者(zhe)，凡(fan)吊(diao)者(zhe)主(zhu)人(ren)(ren)成服，则客乃(nai)服吊(diao)绖，今此(ci)(ci)随主(zhu)人(ren)(ren)，主(zhu)人(ren)(ren)始小(xiao)敛未成服，而已便(bian)出著绖，故知(zhi)有緦之恩，随主(zhu)人(ren)(ren)变(bian)，如(ru)五(wu)服亲也。又至(zhi)小(xiao)敛出绖反哭，与(yu)子(zi)游(you)(you)前(qian)(qian)裼裘(qiu)吊(diao)朋友(you)同也，前(qian)(qian)子(zi)游(you)(you)云(yun)(yun)“带绖”，故知(zhi)是朋友(you)。此(ci)(ci)下不云(yun)(yun)“带”，知(zhi)是朋友(you)者(zhe)，凡(fan)吊(diao)则应弁绖环绖之属(shu)也。此(ci)(ci)虽不云(yun)(yun)“带”，凡(fan)单云(yun)(yun)“绖”，则知(zhi)有带，犹如(ru)《丧服》云(yun)(yun)“苴绖”，《檀(tan)弓》为师“二三子(zi)皆绖而出”，及“朋友(you)群居则绖”，皆是包“带”之文也。
曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”言礼者，敬而已矣。有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”言其大俭偪下，非之。及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：“遣车视牢具。”
○遣，弃战反(fan)。乘(cheng)，绳证反(fan)。个(ge)，古贺反(fan)。焉(yan)，於虔反(fan)。木音泰，或他佐反(fan)。逼(bi)音逼(bi)，本(ben)或作逼(bi)。包(bao)，伯交反(fan)。曾(ceng)子曰：“国(guo)无道，君(jun)子耻盈礼(li)焉(yan)。国(guo)奢(she)则(ze)示(shi)之以(yi)俭(jian)，国(guo)俭(jian)则(ze)示(shi)之以(yi)礼(li)。”时齐方奢(she)，矫之是也。
[疏]“曾子”至“以礼”。
○正义曰：此一节论晏子故为非礼以矫齐之事。
○有子者，孔子弟子有若也。闻曾子说晏子知礼，故举晏子不知礼之事以拒曾子也。狐裘贵在轻新，而晏子一狐裘三十年，是俭不知礼也。“遣车一乘”者，其父晏桓子是大夫，大夫遣车五乘，其葬父唯用一乘，又是俭失礼也。
○“及墓而反”者，“及墓”谓葬时也。礼，窆后孝子赠币辞亲，辞亲毕，而亲情宾客应是送别，别竟乃反。于时晏子窆竟则反，宾客并去，又是俭失礼也。
○“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘”者，此更举正礼以证晏子失礼也。“个”谓所包遣奠牲体臂臑也。折为七段五段，以七乘五乘遣车载之。今晏子略不从礼数，是不知也。
○“晏子焉知礼”者，条失事已竟，故此并结晏子焉知礼也。
○注“言其”至“非之”。
○正义曰：“大俭”解三十年一狐裘，并“及墓而反”也。“偪下”解一乘也。“下”谓其子及凡在巳下者也。大夫五乘，適子三乘，今其父自用一乘，则其子更无，是“偪下”也。
○注“及墓”至“牢具”。
○正义曰(yue)：经唯云(yun)(yun)“及墓而(er)反(fan)”，郑知(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)及墓而(er)反(fan)，而(er)云(yun)(yun)“既窆(bian)则(ze)归”者(zhe)，晏(yan)子(zi)虽为(wei)(wei)(wei)(wei)俭约，不(bu)(bu)(bu)应柩未入壙则(ze)归，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“既窆(bian)”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)留(liu)宾(bin)(bin)客有(you)(you)(you)事也(ye)(ye)”者(zhe)，案(an)(an)《既夕礼(li)(li)》：“乃窆(bian)，主(zhu)人(ren)(ren)哭(ku)，踊(yong)无筭，袭，赠用(yong)制(zhi)币(bi)玄纁束。拜(bai)(bai)稽颡(sang)，踊(yong)如初。卒(zu)(zu)，袒，拜(bai)(bai)宾(bin)(bin)，主(zhu)妇亦拜(bai)(bai)宾(bin)(bin)。宾(bin)(bin)出，则(ze)拜(bai)(bai)送。藏器(qi)於旁，加(jia)见。藏苞(bao)筲於旁，加(jia)杭席。覆之，加(jia)杭木。实士(shi)三(san)(san)，主(zhu)人(ren)(ren)拜(bai)(bai)乡人(ren)(ren)，乃反(fan)哭(ku)。”今(jin)(jin)晏(yan)子(zi)既窆(bian)，赠币(bi)，拜(bai)(bai)稽颡(sang)，踊(yong)讫则(ze)还，不(bu)(bu)(bu)复拜(bai)(bai)宾(bin)(bin)及送宾(bin)(bin)之事，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)留(liu)宾(bin)(bin)客有(you)(you)(you)事也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“人(ren)(ren)臣赐车(che)马者(zhe)，乃得(de)有(you)(you)(you)遣(qian)(qian)车(che)”者(zhe)，案(an)(an)《士(shi)丧礼(li)(li)》无遣(qian)(qian)车(che)，诸侯(hou)之士(shi)一(yi)命。《曲礼(li)(li)》云(yun)(yun)：“三(san)(san)赐不(bu)(bu)(bu)及车(che)马。”故(gu)(gu)诸侯(hou)之士(shi)无遣(qian)(qian)车(che)也(ye)(ye)。若诸侯(hou)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，虽未三(san)(san)命，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)位尊(zun)，故(gu)(gu)得(de)有(you)(you)(you)遣(qian)(qian)车(che)。知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)子(zi)遣(qian)(qian)车(che)九(jiu)乘(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)，案(an)(an)《杂记(ji)(ji)》诸侯(hou)七(qi)(qi)(qi)月而(er)卒(zu)(zu)哭(ku)，天(tian)子(zi)则(ze)九(jiu)月而(er)卒(zu)(zu)哭(ku)。今(jin)(jin)诸侯(hou)七(qi)(qi)(qi)乘(cheng)(cheng)(cheng)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)子(zi)九(jiu)乘(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“诸侯(hou)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)命数，丧数略也(ye)(ye)”者(zhe)，案(an)(an)《大(da)(da)(da)(da)行人(ren)(ren)》上公九(jiu)乘(cheng)(cheng)(cheng)，侯(hou)伯七(qi)(qi)(qi)乘(cheng)(cheng)(cheng)，子(zi)男五乘(cheng)(cheng)(cheng)，今(jin)(jin)总云(yun)(yun)七(qi)(qi)(qi)乘(cheng)(cheng)(cheng)，是(shi)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)命数，丧事略也(ye)(ye)。引(yin)“《杂记(ji)(ji)》云(yun)(yun)：遣(qian)(qian)车(che)视牢(lao)(lao)(lao)(lao)具”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)证(zheng)经个(ge)(ge)与遣(qian)(qian)车(che)首墁，故(gu)(gu)云(yun)(yun)个(ge)(ge)是(shi)牢(lao)(lao)(lao)(lao)具也(ye)(ye)。故(gu)(gu)《杂记(ji)(ji)》注(zhu)云(yun)(yun)：“天(tian)子(zi)大(da)(da)(da)(da)牢(lao)(lao)(lao)(lao)包(bao)九(jiu)个(ge)(ge)，诸侯(hou)亦大(da)(da)(da)(da)牢(lao)(lao)(lao)(lao)包(bao)七(qi)(qi)(qi)个(ge)(ge)，大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)亦大(da)(da)(da)(da)牢(lao)(lao)(lao)(lao)包(bao)五个(ge)(ge)，士(shi)少牢(lao)(lao)(lao)(lao)包(bao)三(san)(san)个(ge)(ge)。”案(an)(an)《既夕礼(li)(li)》“苞(bao)牲(sheng)(sheng)取(qu)下体(ti)(ti)(ti)”，郑注(zhu)：“前胫折(zhe)取(qu)臂(bei)、臑，后胫折(zhe)取(qu)骼。”是(shi)一(yi)牲(sheng)(sheng)取(qu)三(san)(san)体(ti)(ti)(ti)。士(shi)少牢(lao)(lao)(lao)(lao)二(er)牲(sheng)(sheng)，则(ze)六体(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)。分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)个(ge)(ge)，一(yi)个(ge)(ge)有(you)(you)(you)二(er)体(ti)(ti)(ti)。然大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)上，皆(jie)(jie)用(yong)大(da)(da)(da)(da)牢(lao)(lao)(lao)(lao)，牲(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)三(san)(san)体(ti)(ti)(ti)，凡九(jiu)体(ti)(ti)(ti)。大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)九(jiu)体(ti)(ti)(ti)分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)十五段(duan)(duan)，三(san)(san)段(duan)(duan)为(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)包(bao)，凡为(wei)(wei)(wei)(wei)五包(bao)。诸侯(hou)分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)十一(yi)段(duan)(duan)，凡七(qi)(qi)(qi)包(bao)。天(tian)子(zi)分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)十七(qi)(qi)(qi)段(duan)(duan)，凡九(jiu)包(bao)。盖尊(zun)者(zhe)所取(qu)三(san)(san)体(ti)(ti)(ti)，其(qi)(qi)肉(rou)多。卑者(zhe)虽取(qu)三(san)(san)体(ti)(ti)(ti)，其(qi)(qi)肉(rou)少。郑又云(yun)(yun)：“天(tian)子(zi)遣(qian)(qian)奠用(yong)马牲(sheng)(sheng)，其(qi)(qi)取(qu)个(ge)(ge)未详(xiang)也(ye)(ye)。”此遣(qian)(qian)奠所包(bao)，皆(jie)(jie)用(yong)左胖(pang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)丧礼(li)(li)反(fan)吉。《士(shi)虞礼(li)(li)》“载左胖(pang)也(ye)(ye)”。
国昭子之母死，问於子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”国昭子，齐大夫。子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”夹羡道为位。夫子，孔子也。
○相，息亮反，下注同。乡，许亮反，下皆同。侠，古洽反，一音颊。羡，徐音贱，《音义隐》云：“羡，车道。”曰：“噫！毋。”噫，不寤之声。毋，禁止之辞。
○噫，本又作意，同，于其反。毋音无。曰：“我丧也斯沾。斯，尽也。沾读曰觇。觇，视也。国昭子自谓齐之大家，有事人尽视之，欲人观之，法其所为。
○斯音(yin)赐。沾(zhan)依(yi)注音(yin)觇，敕廉反。尔专之，宾为宾焉(yan)，主为主焉(yan)。专犹司也。时子(zi)张相。妇人从男(nan)子(zi)皆西乡。”非也。
[疏]“国昭”至“西乡”。
○正义曰：此一节论葬之在壙，男女面位之事。
○“曰：噫，毋(wu)(wu)”者(zhe)，止(zhi)子(zi)张也(ye)(ye)。子(zi)张既相，以男子(zi)西乡(xiang)，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)东(dong)(dong)乡(xiang)，而昭子(zi)不悟礼(li)意，乃曰：“噫，毋(wu)(wu)得如是(shi)男子(zi)西乡(xiang)，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)东(dong)(dong)乡(xiang)。”既止(zhi)子(zi)张，又(you)自言(yan)我居丧也(ye)(ye)，既是(shi)齐之(zhi)(zhi)大家。斯，尽也(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)尽来觇视於(wu)我，当须更为(wei)(wei)别礼(li)，岂得以依旧礼(li)。专犹同(tong)(tong)也(ye)(ye)。尔当同(tong)(tong)此妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)与(yu)男子(zi)一(yi)处(chu)，若妇(fu)(fu)女之(zhi)(zhi)宾(bin)为(wei)(wei)宾(bin)位(wei)焉(yan)，与(yu)男子(zi)之(zhi)(zhi)宾(bin)同(tong)(tong)处(chu)，妇(fu)(fu)女之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)为(wei)(wei)主(zhu)(zhu)位(wei)焉(yan)，与(yu)男子(zi)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)同(tong)(tong)处(chu)。於(wu)是(shi)昭子(zi)家妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)从男子(zi)皆西乡(xiang)，同(tong)(tong)在主(zhu)(zhu)位(wei)，宾(bin)之(zhi)(zhi)男子(zi)及(ji)宾(bin)之(zhi)(zhi)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)皆西厢东(dong)(dong)乡(xiang)。言(yan)非也(ye)(ye)。
穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”丧夫不夜哭，嫌思情性也。文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。盖见其有才艺。吾未尝以就公室。未尝与到公室，观其行也。季氏，鲁之宗卿，敬姜有会见之礼。
○行，下孟反。见，贤遍反，下文“不敢见”同。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷於礼矣夫。”内人，妻妾。
○夫(fu)(fu)音扶，下同，本亦有(you)无“夫(fu)(fu)”字者。
[疏]“穆伯”至“矣夫”。
○正义曰：此一节论丧夫不夜哭，并母知子贤愚之事。
○“斯子也，必多旷於礼矣夫”。
○正义曰：斯，此也(ye)。旷犹疏薄也(ye)。言(yan)此子平生为(wei)行，必疏薄於宾客朋(peng)友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，故宾客朋(peng)友未有(you)感(gan)恋为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出涕者(zhe)(zhe)。此不哭者(zhe)(zhe)，谓暂(zan)时(shi)不哭，故上云(yun)“昼夜哭”是也(ye)。案(an)《家语》云(yun)：“文伯歜(chu)卒，其妻(qi)妾皆行哭失(shi)声。敬姜戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘吾闻(wen)好(hao)外者(zhe)(zhe)士死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，好(hao)内者(zhe)(zhe)女(nv)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今吾子早夭，吾恶其好(hao)内闻(wen)也(ye)。二三妇共祭祀者(zhe)(zhe)，无(wu)加服。’孔子闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘女(nv)智(zhi)莫若公(gong)父氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妇，知礼矣。’”与此不同者(zhe)(zhe)，彼戒(jie)妇人(ren)而成(cheng)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，此论(lun)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶，各举一边，相包乃具。
季康子之母死，陈亵衣。亵衣，非上服。陈之，将以敛。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？”命彻之。言四方之宾来，严於舅姑。敬姜者，康子从祖母。
○从，才用反。
[疏]注“敬姜者，康子从祖母”。
○正(zheng)义(yi)曰：案《世(shi)本(ben)》：“悼子(zi)(zi)纪生平子(zi)(zi)意如(ru)，意如(ru)生桓子(zi)(zi)斯(si)，斯(si)生康(kang)子(zi)(zi)肥。”《世(shi)本(ben)》又云(yun)：“悼子(zi)(zi)纥生穆伯(bo)(bo)靖。”靖与意如(ru)是亲兄弟，意如(ru)是康(kang)子(zi)(zi)祖(zu)，穆伯(bo)(bo)是康(kang)子(zi)(zi)祖(zu)之(zhi)兄弟，敬姜是穆伯(bo)(bo)之(zhi)妻(qi)，故(gu)云(yun)“康(kang)子(zi)(zi)从祖(zu)母”也。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。”丧之踊犹孺子之号慕。
○去，羌吕反。号，户刀反。子游曰：“礼有微情者，节哭踊。有以故兴物者，衰绖之制。有直情而径行者，戎狄之道也。哭踊无节，衣服无制。
○径，古定反。礼道则不然。与戎狄异。人喜则斯陶，陶，郁陶也。
○陶，徒刀反。陶斯咏，咏，讴也。
○咏音咏。讴，本亦作呕，鸟侯反。咏斯犹，犹当为摇，声之误也。摇谓身动摇也，秦人犹、摇声相近。
○犹依注作摇，音遥。近，附近之近。犹斯舞，手舞之。舞斯愠，愠犹怒也。愠斯戚，戚，愤恚。
○愠斯戚，纡运反。此喜怒哀乐相对，本或於此句上有“舞斯愠”一句，并注皆衍文。愤，扶粉反。恚，一瑞反。戚斯叹，叹，吟息。
○吟，本或作唫，鱼金反。叹斯辟，辟，拊心。
○辟，婢亦反，抚心也。辟斯踊矣。踊，跃。
○跃，羊灼反。品节斯，斯之谓礼。舞踊皆有节，乃成礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。无能，心谓之无所复能。
○恶，乌路反。倍音佩，下同。复，扶又反。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。绞衾，尸之饰。蒌翣，棺之墙饰。《周礼》蒌作柳。
○绞衾，户交反，下音饰。蒌音柳。翣，所甲反。始死，脯醢之奠。将行，遣而行之。既葬而食之。将行，将葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。
○食音嗣，注同，谓虞祭也。未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。舍犹废也。
○舍音舍，注同。故子之所剌於礼者，亦非礼之訾也。”訾，病也。
○訾，似斯反。
[疏]“有子”至“訾也”。
○正义曰：此一节论子游言制礼有节之事。
○“有子与子游同立，见孺子号慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也”，言我专壹，不知夫丧之踊也，何须有节？直似孺子慕者，其事足矣。予欲去此踊节，其意久矣。斯，此也。言孝子之情在於此，小儿直号慕而已。“其是也夫”，但如小儿，其事即是，何须为哭踊之节。子游乃对之曰：“礼有微情者。”微，杀也。言若贤者丧亲，必致灭性，故制使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。何胤云：“哭踊之情，必发於内。谓之微，微者，不见也。”
○“有以故兴物”者，兴，起也。“物”谓衰绖也。若不肖之属，本无哀情，故为衰绖，使其睹服思哀，起情企及也。引由外来，故云“兴物”也。然衰绖之用，一则为孝子至痛之饰，二则使不肖之人企及，今止说“兴物”以对，微情之故。“有直情而径行者，戎狄之道也”，谓直肆巳情而径行之也，无哭踊节制，乃是戎狄之道。
○“礼道则不然”者，“然”犹如是也，言中国礼道则不如是夷狄也。
○“人喜则斯陶”者，为明踊以节，而踊由心哀，故此以下极言哀乐之本也。喜者，外竟会心之谓也。斯，语助也。陶者，郁陶。郁陶者，心初悦而未畅之意也。言人若外竟会心，则怀抱欣悦，但始发俄尔，则郁陶未畅，故云“斯陶”也。《尔雅》云：“郁陶，繇喜也。”何胤云：“陶，怀喜未畅意也。《孟子》曰：‘郁陶以思君。’”
○“陶斯咏”者，咏，歌咏也。郁陶情转畅，故口歌咏之也。
○“咏斯犹”者，摇动身也。咏歌不足，渐至自摇动身体也。“犹斯舞”者，舞，起舞也。摇身不足，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。
○“舞斯愠”者，愠，怒也，外竟违心之谓也。凡喜怒相对，哀乐相生，故若舞而无节，形疲厌倦，事与心违，故所以怒生。怒生由於舞极，故云“舞斯愠”也。故《曲礼》云：“乐不可极。”即此谓也。何胤云：“乐终则愠起，非始之愠相连系也。”
○“愠斯戚”者，戚，愤恚也。怒来戚心，故愤恚起也。此句对“喜斯陶”也。
○“戚斯叹”者，叹，吟息也。愤恚转深，故因发吟息也。此句对“陶斯咏”。
○“叹斯辟”者，辟，抚心也。叹息不泄，故至抚心也。此句对“咏斯犹”。
○“辟斯踊矣”者，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。此句对“犹斯舞”也。
○“品节斯，斯之谓礼”者，品，阶格也。节，制断也。斯，此也。此之谓於哀乐也。若喜而不节，自陶至舞，俄倾不愠生。若怒而不节，从戚至踊，踊极则笑，故夷狄无礼，朝殒夕歌，童儿任情，倏啼欻笑。今若品节此二涂，使踊舞有数，有数则久长，故云此之谓礼。如郑此《礼》本云“舞斯愠”者，凡有九句，首末各四，正明哀乐相对。中央“舞斯愠”一句，是哀乐相生，故一句之中，有“舞”及“愠”也。而郑诸本亦有无“舞斯愠”一句者，取义不同。而郑又一本云：“舞斯蹈，蹈斯愠”，益於一句，凡有十句，当是后人所加耳，亦不得对。而卢《礼》本亦有“舞斯愠”之一句。而王《礼》本又长云“人喜则斯循，循斯陶”，既与卢、郑不同，亦当新足耳。
○“人(ren)死(si)(si)(si)斯(si)恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣”者(zhe)，以(yi)上明(ming)辟(pi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)，以(yi)下明(ming)饰丧以(yi)奠(dian)(dian)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)。“人(ren)死(si)(si)(si)斯(si)恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，以(yi)人(ren)身(shen)既死(si)(si)(si)，形(xing)体腐(fu)败，故(gu)(gu)恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)倍(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)其(qi)(qi)恐(kong)恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)制绞紟衾(qin)，设(she)蒌翣以(yi)饰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)使人(ren)勿(wu)恶(e)也。以(yi)其(qi)(qi)恐(kong)倍(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)始(shi)死(si)(si)(si)设(she)脯(fu)醢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奠(dian)(dian)，以(yi)至於葬(zang)，将行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又设(she)遣奠(dian)(dian)而行送之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既葬(zang)反哭(ku)，设(she)虞祭以(yi)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。虽设(she)奠(dian)(dian)祭，未曾见其(qi)(qi)死(si)(si)(si)者(zhe)而飨食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。既不飨食，自上世以(yi)来，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有舍此奠(dian)(dian)祭而不为者(zhe)也，所以(yi)设(she)奠(dian)(dian)祭者(zhe)，为使人(ren)勿(wu)倍(bei)(bei)其(qi)(qi)亲故(gu)(gu)也。礼(li)意既然(ran)，不可(ke)无节(jie)，故(gu)(gu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所讥剌於礼(li)有踊(yong)(yong)(yong)(yong)节(jie)者(zhe)，亦非礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)害也。言哭(ku)踊(yong)(yong)(yong)(yong)有节(jie)，正是礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所宜，非礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)。上有若见孺子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慕，唯讥哭(ku)踊(yong)(yong)(yong)(yong)有节(jie)，不讥绞衾(qin)奠(dian)(dian)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，子(zi)(zi)(zi)游秖应答以(yi)辟(pi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)即止。今(jin)更(geng)陈绞衾(qin)、脯(fu)醢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)者(zhe)，以(yi)有若之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，欲直同(tong)孺子(zi)(zi)(zi)，生者(zhe)不节(jie)其(qi)(qi)哀，死(si)(si)(si)者(zhe)不加其(qi)(qi)饰，故(gu)(gu)子(zi)(zi)(zi)游既言生节(jie)哀，遂说死(si)(si)(si)者(zhe)加饰，备(bei)言礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)制与(yu)夷狄不同(tong)也。
吴侵陈，斩祀杀厉。祀，神位有屋树者。厉，疫病。吴侵陈，以鲁哀元年秋。
○疫音役。师还出竟，陈大宰嚭使於师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰、行人，官名也。夫差，吴子光之子。盍，何不也。尝犹试也。夫差修旧怨，庶几其师有善名。
○还音旋。竟音境。大音泰，注及下文注“大宰”、“大师”、“大史”、“大庙”、“大傅”皆同。嚭，普彼反。使，色吏反。夫差音扶，下初佳反，吴王名，阖庐子。盍，户腊反。大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。获谓系虏之。二毛，鬓发斑白。
○斑，伯山反，本又作颁，音同。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”欲微切之，故其言似若不审然，正言杀厉，重人。
○与音(yin)馀，下及注“有此与”同。曰(yue)：“反(fan)尔(er)(er)地，归尔(er)(er)子，则谓之(zhi)何？”子谓所获民臣(chen)。曰(yue)：“咀(ju)荃讨敝邑(yi)之(zhi)罪，又矜而赦之(zhi)，师与有无名乎？”又微劝之(zhi)，终其意。吴楚僣号称王。
[疏]“吴侵”至“名乎”。
○正义曰：此一节明征伐不合斩祀杀厉之事，各依文解之。
○注“吴侵”至“年秋”。
○正义曰：知者，案《左传》：“吴伐楚，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰：‘欲与楚者右，欲与吴者左。陈人有田从田，无田从党。’逢滑当公而进，曰：‘楚未可弃，吴未可从。’陈怀公遂不从吴子光之召。至今夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吴侵陈，修旧怨。”是其事。案哀六年吴伐陈，郑知非六年者，称“伐”不云“侵”。哀元年经虽不见，传云“吴侵陈”，与此文同，俱云“侵”，故为哀元年。
○“夫差”至“之何”。
○夫差既见陈大宰嚭来，谓行人之官名仪曰：“是夫也多言。”夫，谓大宰嚭，言是大宰嚭也，博闻强识，多有所言。盍，何不也。尝，试也。何不试就问焉。我脩先君之怨而兴此师，必有善名在外，众人称此师也，则谓之何？欲令行人仪以此辞而问大宰嚭也。
○注“大宰”至“之子”。
○正义曰：据《周礼》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。此大宰嚭与吴大宰嚭名号同而人异也。云“夫差，吴子光之子”者，《世本》及《吴世家》文也。
○“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛”。
○此谓以至胜攻至暴，用兵如此。若两军相敌则不然。《左传》云：“虽及胡耇，获则取之。”大宰嚭特举古之善以駮吴师之恶。
○注“正言杀厉重人”。
○正义曰：以其杀人，故重於斩祀。若其不杀，直拘囚人而已，则轻也。故《穀梁传》云：“苞人民欧牛马曰侵，斩树木坏宫室曰伐。”是侵轻而伐重也。
○“师与有无名乎”者，既反地归子，其事既善，师岂有无善名乎？言必有善名也。“与是”语辞。
○注“又微劝之，终其意”。
○正义曰(yue)：上(shang)以(yi)“微(wei)切之”，谓讥(ji)斩祀杀(sha)厉，今复劝之反地(di)(di)归子，故言“又”也。因吴王反地(di)(di)归子，则(ze)云师有(you)善(shan)名(ming)，是(shi)“微(wei)劝之”也。“终(zhong)其意(yi)(yi)”者，上(shang)讥(ji)切斩祀及(ji)杀(sha)厉，是(shi)初有(you)其意(yi)(yi)，欲吴哀矜，既得(de)吴哀矜，则(ze)云师有(you)善(shan)名(ming)，是(shi)终(zhong)竟其欲哀矜之意(yi)(yi)。
颜丁善居丧，颜丁，鲁人。始死，皇皇焉如有求而弗得。及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。从，随也。慨，惫貌。
○慨，皆爱反。惫，皮拜反。
[疏]“颜丁”至“而息”。正义曰：此一节论孝子居丧哀杀有渐之事。
○“始死，皇皇焉如有求而弗得”者，“皇皇”犹彷徨，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有穷。”谓形貌穷屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各举其一。
○“及殡，望望焉如有从而弗及”者，谓殡后容貌望望焉，如有从逐人后行而不及之。上《檀弓》云“既殡，瞿瞿如有求而不得”，与此亦同也。但始死，据内心所求，殡后，据外貌所求，故此经始死求而不得，据内心也。上《檀弓》云“既殡，求而不得”，据外貌也。
○“既(ji)葬，慨焉如(ru)不(bu)(bu)(bu)及(ji)”者(zhe)(zhe)，谓既(ji)葬之(zhi)(zhi)后，中心悲，慨然(ran)如(ru)不(bu)(bu)(bu)复(fu)所及(ji)。既(ji)不(bu)(bu)(bu)可及(ji)，“其(qi)反而(er)(er)(er)息”者(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)殡后云(yun)从而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)及(ji)，似有(you)可及(ji)之(zhi)(zhi)理(li)。“既(ji)葬，慨焉如(ru)不(bu)(bu)(bu)及(ji)”，谓不(bu)(bu)(bu)复(fu)可及(ji)，所以文异(yi)也(ye)。上(shang)(shang)《檀(tan)弓(gong)(gong)》云(yun)：“既(ji)葬，皇(huang)皇(huang)如(ru)有(you)望(wang)(wang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)至。”此(ci)谓“既(ji)葬慨焉如(ru)不(bu)(bu)(bu)及(ji)”，亦同也(ye)。此(ci)“始(shi)死(si)(si)，皇(huang)皇(huang)”者(zhe)(zhe)，是(shi)皇(huang)皇(huang)之(zhi)(zhi)甚(shen)，故云(yun)“如(ru)有(you)求(qiu)而(er)(er)(er)弗(fu)得”。上(shang)(shang)《檀(tan)弓(gong)(gong)》云(yun)“既(ji)葬，皇(huang)皇(huang)”是(shi)轻，故云(yun)“望(wang)(wang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)至”。此(ci)既(ji)葬则(ze)(ze)止，不(bu)(bu)(bu)说(shuo)练(lian)祥(xiang)，故葬后则(ze)(ze)慨然(ran)。止《檀(tan)弓(gong)(gong)》葬后更说(shuo)练(lian)祥(xiang)，故云(yun)：“练(lian)而(er)(er)(er)慨然(ran)，祥(xiang)而(er)(er)(er)廓然(ran)。”但亲之(zhi)(zhi)死(si)(si)亡，哀悼在(zai)心，初则(ze)(ze)为(wei)甚(shen)，已(yi)后渐(jian)轻，皆(jie)有(you)求(qiu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得，望(wang)(wang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)及(ji)，但所据有(you)浅深耳。殡后虽据外貌(mao)，亦犹哀在(zai)内(nei)心，但稍轻耳，故郑注上(shang)(shang)《檀(tan)弓(gong)(gong)》云(yun)：“皆(jie)哀悼在(zai)心之(zhi)(zhi)貌(mao)。”
子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？”时人君无行三年之丧，礼者问有此与？怪之也。讙，喜说也。言乃喜说，则民臣望其言久。
○讙(huan)音欢。说音悦，下同。仲尼曰：“胡(hu)为其不然也？古者天子崩(beng)，王(wang)世子听(ting)於冢宰(zai)三年。”冢宰(zai)，天官卿，贰王(wang)事者，三年之丧，使之听(ting)朝。
[疏]“子张”至“三年”。
○正义曰：此一节论世子遭丧冢宰听政之事。
○“言(yan)(yan)乃(nai)讙(huan)”者，《尚书·无(wu)逸》云(yun)：“言(yan)(yan)乃(nai)雍。”雍、讙(huan)字相近，义得两(liang)通(tong)，故郑随而解之。
知悼子卒，未葬。悼子，晋大夫荀盈，鲁昭九年卒。
○知音智，下同。平公饮酒，与群臣燕。平公，晋侯彪。
○彪，彼虬反。师旷、李调侍，侍，与君饮也。《燕礼记》曰：“请旅侍臣。”
○李调如字，《左传》作“外嬖嬖叔”。鼓钟。乐作也。《燕礼》宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕，献君亦如之。
○阕，古穴反，止也。杜蕢自外来，闻钟声，曰：“安在？”怪之也。杜蕢或作屠蒯。
○蕢，古怪反，注蒯同。屠音徒。曰：“在寝。”燕於寝。杜蕢入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。三酌皆罚。
○旷饮，於鸩反，下“饮斯”、“饮之”、“饮旷”、“饮调”、“饮寡人”皆同。平公呼而进之曰：“蕢，曩者尔心或开予，是以不与尔言。曩，曏也，谓始来入时。开谓谏争有所发起。
○曩，乃党反。向，本又作曏，同，许亮反。争，争斗之争。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。
○子卯不乐，如字，贾逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以为戒。”郑同。《汉书》翼奉说则不然。张宴云：“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。而云夏殷亡日，不推汤武以兴乎？”疾日，人一反。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。言大臣丧重於疾日也。《杂记》曰：“君於卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不举乐。”
○比，必利反，下同。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”诏，告也。大师典奏乐。“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”言调贪酒食。亵，嬖也。近臣亦当规君疾忧。
○为，于伪反。嬖，必计反。“尔饮何也？”曰：“蕢也，宰夫也。非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”防禁放溢。
○匕，必李反。共音供。与音预。防音房，又扶放反。平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”闻义则服。杜蕢洗而扬觯。举爵於君也，《礼》扬作腾。扬，举也。腾，送也。扬近得之。
○觯，之(zhi)豉反，《字林》音支，又云：“酒器。”近(jin)(jin)，附近(jin)(jin)之(zhi)近(jin)(jin)，下(xia)“声相(xiang)近(jin)(jin)”同。公谓(wei)侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”欲后世以为戒(jie)。至于今，既毕献，斯扬觯，谓(wei)之(zhi)杜举。此(ci)爵遂因(yin)杜蕢为名。毕献，献宾与君。
[疏]“知悼”至“杜举”。
○正义曰：此一节论君有大臣之丧，不得有作乐饮酒之事，各依文解之。
○注“悼子”至“年卒”。
○正义曰：并《左传》文。下注云“平公，晋侯彪”，亦《春秋》文。
○注“《燕礼记》曰：请旅侍臣”。
○正义曰：案《燕礼记》云：“凡公所酬，既拜，请旅侍臣。”谓公既酬臣，臣受酬者，既拜谢公恩，请行旅酬於侍臣。引之者，证师旷、李调是侍饮之臣也。鼓钟，鼓犹奏也，谓燕奏钟乐也。
○注“燕礼”至“如之”。
○正义曰：案《燕礼记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜，而乐阕。”是“宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕”。《燕礼记》又云：“公拜受爵，而奏《肆夏》。公卒爵，主人升，受爵以下，而乐阕。”是“献君亦如之”。经唯云“鼓钟”，《燕礼》云“若舞则《勺》”，知非工入升歌，下管间歌，合乐之后，无时奏钟，必以为宾初入门奏《肆夏》者，以《钟师》云“以钟鼓奏《九夏》”，故知闻钟是初奏《肆夏》也。
○注“杜蕢或作屠蒯”。
○正义曰：《春秋》作“屠蒯”，故云“或作屠蒯”。杜蕢、屠蒯声相近，故《礼》、《传》不同也。
○注“燕於寝”。
○正义曰：《燕礼记》云“燕朝服於寝”，故知“燕於寝也”。
○“曰蕢”至“尔言”。曩，曏也。平公呼蕢而进之，呼其名曰：“蕢，曏者汝酌三酌，是汝之心，或开发於予。予望汝有谏，是以不与汝言。”
○注“纣以甲子死，桀以乙卯亡”。
○正义曰：案《尚书》：“时甲子昧爽，武王朝，至于商郊。”又《史记》云，兵败，纣自焚而死。是纣甲子死也。案昭十八年二月乙卯，“周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。’”《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”同诛昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。郑司农注《春秋》，以为五行子卯自刑，非郑义也，今所不用也。
○“斯其为子卯也大矣”者，言悼子丧在堂，此比其为子卯之忌大矣。言悼子之丧，大於子卯。
○“为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也”者，调是君之嬖亵之臣，臣当规正君过，唯欲行燕会，贪求一饮一食，忘君违礼之疾而不谏，是以饮之。
○“非刀匕是供，又敢与知防”者，蕢言调是君之嬖亵臣也，当规正君忧疾，言巳身是宰夫，亦当规正於君，若非因刀匕是共，又敢与知防谏之事。皇氏云：“非，不也。杜蕢言各忧其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢与谏争，越官侵职，是以饮也。”
○注“举爵”至“得之”。
○正义曰：知“扬觯”是举爵於君，以上云“平公曰：寡人亦有过焉，酌而饮寡人”，即云“杜蕢洗而扬觯”，故知“举爵於君”。案《燕礼》献君之后，行酬之初，媵爵者洗象觯，升实之序，进坐奠于荐南，是举爵於君也。“扬作腾”者，谓《燕礼》大射凡举爵皆为媵。此云扬觯，郑云：扬，举也。《燕礼》云媵，故郑云：媵，送也。扬、腾义得两通。但此云“杜举”，“扬”训为“举”，故“扬近得之”，此谓举为得也。
○“公谓”至“杜举”。
○公谓侍者，云我死之后，则必无废弃此爵，恒当留之，为后鉴戒。当时在未献之前，故又语侍者云：“至于今，既毕献之后，此所扬之觯，是谓之杜举。”表明此爵实杜蕢所举。
○注“毕献，献宾与君”。
○正义曰(yue)(yue)：知“献(xian)君(jun)(jun)(jun)与(yu)(yu)(yu)宾”者，与(yu)(yu)(yu)杜蕢此(ci)事(shi)举(ju)爵在燕(yan)礼之(zhi)(zhi)初，宾主(zhu)既入(ru)，得杜蕢之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，不可即废。唯献(xian)君(jun)(jun)(jun)与(yu)(yu)(yu)宾，燕(yan)事(shi)则止。皇氏以(yi)为“至於(wu)今(jin)”，谓(wei)记录之(zhi)(zhi)人至於(wu)今(jin)为记之(zhi)(zhi)时，谓(wei)之(zhi)(zhi)杜举(ju)。《春秋》云：“晋(jin)侯饮酒乐，膳(shan)宰屠蒯趍入(ru)，请佐公(gong)使尊，许之(zhi)(zhi)。而(er)遂(sui)酌以(yi)饮工(gong)。曰(yue)(yue)：‘女(nv)为君(jun)(jun)(jun)耳，将司明(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。辰在子卯，谓(wei)之(zhi)(zhi)疾(ji)日(ri)，君(jun)(jun)(jun)彻(che)宴乐，学人舍业，为疾(ji)故也(ye)(ye)(ye)(ye)。君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)卿佐，是谓(wei)股肱。股肱或亏，何痛如之(zhi)(zhi)？女(nv)弗闻而(er)乐，是不聪也(ye)(ye)(ye)(ye)。’又(you)饮外(wai)嬖(bi)嬖(bi)叔曰(yue)(yue)：‘女(nv)为君(jun)(jun)(jun)目(mu)，将司明(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。服以(yi)旌(jing)礼，以(yi)行(xing)事(shi)，事(shi)有其(qi)(qi)物，物有其(qi)(qi)容。今(jin)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)容，非(fei)其(qi)(qi)物也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)女(nv)不见，是不明(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。’亦自饮，曰(yue)(yue)：“味以(yi)行(xing)气(qi)，气(qi)以(yi)实(shi)志(zhi)，志(zhi)以(yi)定言(yan)(yan)，言(yan)(yan)以(yi)出令(ling)。臣实(shi)司味，二御失(shi)官，而(er)君(jun)(jun)(jun)弗命，臣之(zhi)(zhi)罪也(ye)(ye)(ye)(ye)。”案《春秋》与(yu)(yu)(yu)此(ci)小异，亦所闻不同，或二文互相足也(ye)(ye)(ye)(ye)。