卷二 曲礼上第一
从於先生，不越路而与人言。尊不二也。先生，老人教学者。
○从，才用反，下皆同。遭先生於道，趋而进，正立拱手。为有教使。
○拱，俱勇反。先生与之言则对，不与之言则趋而退。为其不欲与已并行。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。为远视不察有所问。
○上，时掌反，下同。
[疏]“从於”至“所视”。
○正义曰：此一节明事师长之礼，并自恭谨之法，今各随文解之。
○“从於先生”者，谓从行时。先生，师也。谓师为先生者，言彼先已而生，其德多厚也。自称为弟子者，言已自处如弟子，则尊师如父兄也。故公西华、子夏之徒答孔子，皆自称弟子也。雷次宗以为师如父兄，故自称弟子也。今明若从师行，不得辄往路傍与他人言也。而《论语》云：“有酒食，先生馔。”则先生之号亦通父兄。崔灵恩云：“凡言先生，谓年德俱高，又教道於物者。凡云长者，直以年为称也。凡言君子者，皆为有德尊之，不据年之长幼。故所称不同也。”
○“遭先生”至“拱手”，此明道路与师长相逢之法。遭，逢也。趋，疾也。拱手，见师而起敬，故疾趋而进就之也。又不敢斥问先生所为，故正立拱手而听先生之教。
○注“先生，老人教学者”。
○正义曰：案《书传略说》云：“大夫士七十而致仕，大夫为父师，士为少师，教於州里。”《仪礼·乡饮酒》注云：“先生，乡大夫致仕者。”此云“老人教学者”，则通凡老而教学者是，未必皆致仕者。
○“与之言则对”者，此谓问时事之言则对，若问己大事，则辞让然后对，故前文云“长者问，不辞让而对，非礼也”。
○“则(ze)必乡长者所视(shi)”者，长者东视(shi)则(ze)东视(shi)，长者西视(shi)则(ze)西视(shi)，从先生君子亦(yi)然。
登城不指，城上不呼。为惑人。
○呼，火故反，号叫也。将適舍，求毋固。谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常致时乏无，《周礼·土训》“辨地物，原其生，以诏地求”，其类。将上堂，声必扬。警内人也。
○警，京领反。
[疏]“将適舍，求毋固”。
○正义曰：自此以下，虽从师长，兼明为宾客礼也。適犹往也。舍，主人家也。固犹常也。凡往人家，不可责求於主人，賝常旧有之物，故曰“求毋固”也。
○注“《周礼》”至“其类”。
○正义曰(yue)：案《地官·士(shi)训职》云：“辨地物。”郑注云：“别其(qi)所有所无，原其(qi)生者，生有时(shi)以告王之求也(ye)(ye)(ye)。若地所无及物未(wei)生，则不求。”与此相(xiang)类(lei)也(ye)(ye)(ye)。故引之证“求毋固”也(ye)(ye)(ye)。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。不于掩人之私也。奉扃，敬也。
○屦，纪具反，单下曰屦。闻音问，又如字，下同。视，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。扃，古萤反，何云：“关也。”一云门扇上镮钮。瞻毋，徐音如字。户开亦开，户阖亦阖。下以后来变先。
○阖，胡腊反。有后入者，阖而勿遂。示不拒人。
○拒，其许反。毋践屦，毋席，抠衣趋隅，必慎唯诺。趋隅，升席必由下也。慎唯诺者，不先举，见问乃应。
○，在亦反(fan)(fan)(fan)，一音席，躐(lie)也(ye)(ye)。抠，苦侯反(fan)(fan)(fan)，提(ti)也(ye)(ye)，下(xia)及注(zhu)同(tong)。趋，七俱反(fan)(fan)(fan)，向(xiang)也(ye)(ye)，注(zhu)同(tong)，本又(you)作(zuo)走(zou)，徐(xu)音奏，又(you)如字。唯，于癸反(fan)(fan)(fan)，应(ying)辞也(ye)(ye)，注(zhu)同(tong)，徐(xu)于比反(fan)(fan)(fan)，沈以水(shui)反(fan)(fan)(fan)。诺，乃各反(fan)(fan)(fan)。应(ying)，应(ying)对(dui)之应(ying)。
[疏]“户外”至“唯诺”。
○正义曰：此一节明谓室有两人，故户外有二屦，此谓两人体敌，故二屦在外，知者以《乡饮酒》无筭爵，宾主皆降，脱履於堂下，以体敌故也。若尊卑不同，则长者一人脱屦於户内，故《少仪》云“排阖脱屦於户内者，一人而已矣”是也。案《屦人注》云：“复下曰舄，襌下曰屦。古人言屦以通於复，今世言屦以通於襌。”如郑此言，古人之言无问襌之与复，皆名为屦。今人言屦，正谓襌者也。
○“言闻则入，言不闻则不入”者，若一屦有一人，一人无非法之私事，则外人可即入。若有二屦，二屦是有二人，或清问密事，若内人语闻於户外，则外人乃可入也。熊氏以为一人之屦在户内，其户外有二屦，则三人也，下文云：“离坐离立，无往参焉。”则知户内二人不得参之，故知户外有二屦者，当有三人，义亦通也。
○“将入户，视必下”者，虽闻言而入，亦不得举目而视，恐睹人私，故必下。
○“入户奉扃”者，奉扃之说，事有多家，今谓礼有鼎扃，所以关鼎。今关户之木，与关鼎相似，亦得称扃。凡常奉扃之时，必两手向心而奉之。今入户虽不奉扃木，其手若奉扃然，以其手对户若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。是以注云：“奉扃，敬也。”
○“视瞻毋回”者，初将入时视必下，而竟不得回转，广有瞻视也。
○“户开亦开”者，既入户，不以后来变先，若户本开，则今入者不须阖也。
○“户阖亦阖”者，户若本阖，则今入者不须开也。
○“有后入者，阖而勿遂”者，有后入者，谓己於先入，后犹有人又应入者也，虽已应还阖，当徐徐欲作阖势，以待后入，不得遂阖以成拒后人，故注云：“示不拒人。”
○“毋践屦”者，践，蹋也。既并脱屦户外，其人或多，若后进者，不得蹋先入者屦。
○“毋席”者，犹躐也。席既地铺，当有上下，将就坐，当从下而升，当己位上不发初从上，从上为躐席也。《玉藻》云升席，“升席不由前为躐席”也。熊氏以为席犹逆席。逆席谓从上升，故郑云：“必由下。”《玉藻》所云者，自是不由席前升，与此别。
○“抠衣趋隅”者，抠，提也。衣，裳也。趋犹向也。隅犹角也。既不席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角，从下而升，当己位而就坐也。
○“必慎唯诺”者，唯，也。诺，应对也。既坐定，又慎於应对。
○注“趋隅”至“乃应”。
○正义曰：案(an)《乡饮酒》云(yun)：“宾升(sheng)席(xi)自西方。”注云(yun)：“升(sheng)由下也。升(sheng)必中席(xi)，彼(bi)谓(wei)近主人为上，故以(yi)主西为之下。凡席(xi)皆升(sheng)由下，降由前。”云(yun)“慎唯诺者，不先举(ju)，见问(wen)乃应(ying)”者，举(ju)犹问(wen)也，谓(wei)不先问(wen)也。
大夫士出入君门，由闑右。臣统於君。闑，门橛。
○闑，鱼列反，橛也。橛，求月反，门中木。不践阈。阈，门限也。
○阈(yu)，于逼(bi)反，一音况域反。
[疏]“大夫”至“践阈”。
○正义曰：此一节明大夫士出入君门之法。门以向堂为正，右在东，故卢注《檀弓下》云：“门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。今此大夫士是臣，臣皆统於君，不敢自由宾，故出入君门恒从闑东也。其士之朝位，虽在西方东面，入时仍依闑东。”其《大射》注云：“左则由闑西者，泛解宾客入门之法也。”
○“不践(jian)阈”者，践(jian)，履(lv)也(ye)(ye)。阈，门限也(ye)(ye)。出入不得践(jian)履(lv)门限，所以尔(er)者，一则自高，二(er)则不净，并为不敬(jing)。
凡与客入者，每门让於客。下宾也。敌者迎於大门外。《聘礼》曰：“君迎宾於大门内。”
○下，遐嫁反。客至於寝门，则主人请入为席。为犹敷也，虽君亦然。
○敷，芳夫反。然后出迎客，客固辞，又让先入。主人肃客而入。肃，进也。进客谓道之。
○道音导。主人入门而右，客入门而左。右就其右，左就其左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。降，下也。谓大夫於君，士於大夫也，不敢辄由其阶，卑统於尊，不敢自专。主人固辞，然后客复就西阶。复其正。
○复音服，后此音更不重出。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足。拾当为涉，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。
○拾，依注音涉。级音急，阶等。蹑，女摄反。并，步顶反。连步以上。重蹉跌也。连步谓足相随不相过也。
○上(shang)(shang)，时掌反(fan)(fan)，下皆同。重(zhong)，直(zhi)勇反(fan)(fan)，徐治恭反(fan)(fan)。蹉本亦作(zuo)差，同，七何反(fan)(fan)。跌(die)，大结反(fan)(fan)。过(guo)，古卧反(fan)(fan)，后不(bu)音者(zhe)放此。上(shang)(shang)於(wu)东阶，则(ze)(ze)先右(you)足(zu)。上(shang)(shang)於(wu)西阶，则(ze)(ze)先左足(zu)。近於(wu)相乡敬。
[疏]“凡与”至“左足”。
○正义曰：此一节明宾与主人送迎相让，及升堂行步之法，各随文解之。
○言“凡”者，通贵贱也。“每门”者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人辄先让不先入，故曰“每门让於客”也。贵贱礼不并存，且诸侯自相为宾之礼。凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数，至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者三人。所以不随命者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当闑西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前疾，胡下此。子男立当衡。注：衡谓车轭。其君当轸，而九介立在公之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直闑东南西向立，摈在主人之南，逦迤东南立，并西向也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈介既竟，则主君就宾求辞。所以须求辞者，不敢自许人来诣己，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈传以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传上至於宾。宾答辞随其来意，又从上介而传下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至於主人。传辞既竟，而后进迎宾至门知。摈介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞司仪之交摈也，其列摈介传辞委曲，约《聘礼》文，若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云“介与朝位”是也。主君待之摈数，如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使亦直闑西北向，七介，而去门七十步。侯伯使列五介，而去门五十步。子男使三介，而去门三十步。上摈出阈外，闑东南西向，陈介西北东面逦迤，如君自相见也，而末介末摈相对，亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺。而上摈揖而请事，入告君，君在限内，后乃相与入也。知者，约《聘礼》文，不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊，弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇，一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，明冬遇依秋也。此云“凡与客入者”，谓燕也。故下文云“至寝门”，谓燕在寝也。若相朝，飨食皆在庙。
○“每门让於客者”，每门让於客，自谦下，敬於宾也。
○注“迎於”至“门内”。
○正义曰：“迎於大门外”，证敌者则主人自出。“《聘礼》云：君迎宾於大门内”者，证不敌者主人不出门也。使者是彼臣，故主君迎至门内而不出也。“客至於寝门，则主人请入为席”，寝门，最内门也，谓客与主人入至主人内门也。“主人请入为席”者，为犹敷也。客至於内门，而主人请先独入敷席也。然主人乡已应正席，今客至门，方请先入敷席者，其意有二：一则自谦，示不敢逆设席以招贤也；二则重慎，更宜视之。
○注“虽君亦然”。
○正义曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘礼》云“及庙门，公揖入，立于中庭”是也。若敌者则更出迎，其不敌则不出迎，故《聘礼》云“立於中庭”，注“不复出，如此得君行一，臣行二”是也。《聘礼》君使卿归饔饩於宾，宾迎於门外，及庙门，宾揖俱入。是敌礼不重出迎者，尊主君之命，不敢当也。《聘礼》宾见主国大夫，及庙门，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢当也。
○“然后出迎客”者，入铺席竟，后更出迎客也。
○“客固辞”者，固，如故也。礼有二辞，初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。主人入铺席竟。出而迎客，再辞不先入也。
○“主人肃客而入”者，肃，进也，谓先导之也。客以再辞，故主人进道客也。故《公食大夫礼》云“公揖入，宾从”是也。
○“客若降等，则就主人之阶”者，降等，卑下之客也。不敢亢礼，故就主人阶，是继属於主人。
○注“降下”至“自专”。
○正义曰：“谓大夫於君，士於大夫”者，此“大夫於君”，大夫谓他国大夫也。案《聘礼》云：“公迎宾，宾不就主人阶。”《公食大夫礼》：“公迎宾，宾入门左。”注云：“左，西方。”此皆是降等不就主人阶者，以《聘礼》及《公食大夫礼》并奉已君之命，不可苟下主人，故从客礼也。若君燕於臣，命宰夫为主人，则主人与宾皆从西阶升，与此异也。案《聘礼》宾面主国大夫，他国大夫是敌礼，宾亦入门右。郑注：“见私事，虽敌宾，犹谦，入门右，为若降等然。”
○“主人与客让登”者，客主至其阶，又各让，不先升也。
○“主人先登”者，让必以三，三竟而客不从，故主人先登，亦肃客之义。不言三者，略可知也。
○“客从之”者，言主人前升至第二级，客乃升，中较一级，故云从之也。《公食礼》云“公升二等，宾升”是也。案《燕礼》、《大射》宾先升者，公以宰夫为主人，宾尊也。故下注云：“宾每先升，尊也。”案《聘礼》君使卿归饔饩於宾馆，卿升一等，宾从。於时宾为主人不先升者，卿衔主君之命尊，故先升也。至於宾设礼摈卿，宾升一等，大夫从升者，以宾作主人故也。“拾级聚足”者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓每阶先举一足，而后足并之，不得后过前也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。
○“连步(bu)(bu)以上(shang)”者，上(shang)，上(shang)堂也。在(zai)级未在(zai)堂，后足不相过，故(gu)云(yun)“连步(bu)(bu)”也。涉(she)而升堂，故(gu)云(yun)“以也”。
帷薄之外不趋，不见尊者行自由，不为容也。入则容，行而张足曰趋。
○帷，位悲反。帷，幔也。薄，平博反，帘也。堂上不趋，为其迫也。堂下则趋。
○为，于伪反，下并同。迫音伯。执玉不趋。志重玉也。《聘礼》曰：“上介授宾玉於庙门外。”
○介音界。堂上接武，武，迹也。迹相接，谓每移足半蹑之，中人之迹尺二寸。堂下布武。武谓每移足，各自成迹，不相蹑。室中不翔。又为其迫也。行而张拱曰翔。并坐不横肱，为害旁人。
○并如字，又步顶反，后放此。肱，古弘反。授立不跪，授坐不立。为烦尊者，俯仰受之。
○跪，求委反，本(ben)又(you)作(zuo)危。授(shou)坐，本(ben)又(you)作(zuo)“俯仰”。
[疏]“帷薄”至“不立”。
○正义曰：此一节言趋步授受之仪。帷，幔也。薄，帘也。趋谓行而张足，疾趋而行，敬也。贵贱各有臣吏，故其敬处亦各有远近也。《礼》：天子外屏，诸侯内屏，卿大夫以帘，士以帷。外屏，门外为之。内屏，门内为之。“邦君树塞门”是也。臣来朝君，至屏而加肃敬，屏外不敬，故不趋也。今言“帷薄”，谓大夫士也。其外不趋，则内可趋，为敬也。此帷薄外不趋，谓平常法也。若祭祀之礼，《尔雅》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”知《尔雅》是祭祀者，以《召诰》云：“王朝步自周，则至于丰。”注云：“告文主庙。告文王则告武王可知。”出庙入庙，不以远为文是也。若迎宾，则《乐师》云：“行以《肆夏》，趋以《采齐》。”行谓大寝之庭至路门，趋谓路门至应门。
○“堂上不趋”者，亦谓不疾趋，堂上迫狭故也。下阶则趋，故《论语》云：“没阶，趋进，翼如也。”然《论语》云是孔子见於君也。“执玉不趋”者，执玉须慎，不论堂之上下，皆不疾趋也。若张足疾趋，则或蹉跌失玉，故不趋。注云“《聘礼》曰：‘上介授宾玉於庙门外’”者，引证宾有执玉於堂下时也。宾当进聘，故上介授宾玉於主人庙门外，宾执玉进入门内，不疾趋而为徐趋。徐趋者，则《玉藻》云：“圈豚行，不举足，齐如流。”注云：“孔子执圭则然也。”又云：“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。”注云：“著徐趋之事。”疾趋者，则《玉藻》云：“疾趋则欲发，而手足母移。”注云：“疾趋谓直行也。疏数自若，母移欲其直且正也。”“堂上接武”者，武，迹也。既不欲疾趋，故迹相接也。郑云：“每移足半蹑之。”王云：“足相接也。”庾云：“谓接则足连，非半也。”武迹相接，谓每移足半蹑之也。中人迹一尺二寸，半蹑之，是每进六寸也。
○“堂下布武”者，郑谓每移足各自成迹，不半相蹑，王云：“谓迹间容足。”若间容足，则中武，王说非也。
○“授(shou)立(li)(li)不跪”者(zhe)，谓尊者(zhe)立(li)(li)之(zhi)时，卑者(zhe)以物授(shou)尊者(zhe)，不得跪，烦尊者(zhe)俯俛。若尊者(zhe)形短(duan)，虽(sui)卑者(zhe)得跪以授(shou)之(zhi)，故《少仪(yi)》云(yun)：“受(shou)立(li)(li)，授(shou)立(li)(li)不坐(zuo)，性之(zhi)直者(zhe)则(ze)(ze)有之(zhi)也。”注(zhu)云(yun)“尊者(zhe)短(duan)则(ze)(ze)跪，不敢(gan)以长临之(zhi)”是也。
凡为长者粪之礼，必加帚於箕上，如是得两手奉箕，恭也。谓初执而往时也。《弟子职》曰：“执箕膺擖，厥中有帚。”
○为，于伪反，扌粪，本又作粪，徐音奋，扫席前曰扌粪。帚，之手反。箕音基。膺，於陵反。叶如字，箕舌。以袂拘而退，其尘不及长者，谓埽时也。以袂拥帚之前，埽而却行之。
○袂，武世反，衣袖末。拘，古侯反，徐音俱。谓扫，先报反，又先早反。拥，於勇反，以箕自乡而扱之。扱读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者则不恭。
○扱依注音吸，许急反，敛也。去，丘吕反，下注同。奉席如桥衡。横奉之，令左昂右低，如有首尾然。桥，井上<木挈>槔，衡上低昂。
○桥，居庙反。令，力呈反。卬，本又作昂，又作仰，同，五刚反，又鱼丈反，下同。<木挈>，本又作契，又作絜，同音结。槔，古毫反。絜皋，依字作桔槔，见《庄子》。请席何乡，请衽何趾。顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因於阴阳。
○衽，而审反。趾音止。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。布席无常，此其顺之也。上，谓席端也。坐在阳则上左，坐在阴则上右。
○坐，才(cai)卧反，又如字。
[疏]“凡为”至“为上”。
○正义曰：此一节明为尊者埽除布席之仪，各随文解之。“必加帚於箕上”者，谓初持箕往时也，以帚加置箕上，两手举箕也。。
○注“《弟子职》曰：执箕膺擖，厥中有帚”。
○正义曰：证加帚箕上。《弟子职》者，《管子》之书篇名也，其书述为弟子职也。膺，胸前也。擖，箕舌也。厥，其也。言执箕之礼，以箕舌向胸而帚置於箕中，箕是弃物之器，故不持乡尊也。
○“以袂拘而退”者，谓埽时也。袂，衣袂也。退，迁也。当扫时，却迁以一手捉帚，又举一手衣袂以拘障於帚前，且扫且迁，故云“拘而退”。
○“以箕自乡而扱之”者，扱，敛取也。谓以箕自乡敛取粪秽，亦不以箕乡尊也。
○注“扱读曰吸”。
○正义曰：必读扱为吸者，以其秽物少，吸然则尽，不得为一扱再扱，故读从吸也。
○“奉席如桥衡”者，所奉席席头令左昂右低，如桥之衡。衡，横也。左尊故昂，右卑故垂也。但席舒则有首尾，卷则无首尾，此谓卷席奉之法，故注云“如有首尾然”。言如有，则实无首尾，至於舒席之时，则有首尾，故《公食礼》云：“莞席寻，卷自末。”注云：“末，终也。”终则尾也。
○请席何乡，请衽何趾”者，既奉席来，当随尊者所欲眠坐也。席，坐席也。乡，面也。衽，卧席也。趾，足也。坐为阳，面亦阳也，坐故问面欲何所乡也。卧是阴，足亦阴也，卧故问足欲何所趾也。皆从尊者所安也。
○注“衽，卧席也”。
○正义曰：案《昏礼》同牢礼毕，将卧，云“御衽於奥，媵衽良席，有枕北趾”，此是衽为卧席也。
○“席南乡北乡，以西方为上”者，谓东西设席，南乡北乡，则以西方为上头也。所以然者，凡坐随於阴阳，若坐在阳则贵左，坐在阴则贵右，南坐是阳，其左在西，北坐是阴，其右亦在西也，俱以西方为上。
○“东乡(xiang)西乡(xiang)，以(yi)南(nan)方为(wei)(wei)上(shang)(shang)”者(zhe)(zhe)，谓南(nan)北设(she)席，皆以(yi)南(nan)方为(wei)(wei)上(shang)(shang)者(zhe)(zhe)。坐(zuo)(zuo)在(zai)东方西乡(xiang)，是(shi)(shi)在(zai)阳(yang)，以(yi)南(nan)方为(wei)(wei)上(shang)(shang)。坐(zuo)(zuo)若在(zai)西方东乡(xiang)，是(shi)(shi)在(zai)阴，亦以(yi)南(nan)方为(wei)(wei)上(shang)(shang)，亦是(shi)(shi)坐(zuo)(zuo)在(zai)阳(yang)则(ze)上(shang)(shang)左，坐(zuo)(zuo)在(zai)阴则(ze)上(shang)(shang)右(you)。此(ci)据(ju)平常布席如此(ci)，若礼(li)席则(ze)不(bu)然。案《乡(xiang)饮(yin)酒礼(li)注(zhu)》云：“宾席牖前南(nan)面(mian)，主(zhu)人席阼阶上(shang)(shang)西面(mian)，介席西阶上(shang)(shang)东面(mian)。”与此(ci)不(bu)同是(shi)(shi)也。
若非饮食之客，则布席，席间函丈。谓讲问之客也。函犹容也。讲问宜相对。容丈，足以指画也。饮食之客，布席於牖前。丈或为杖。
○函，胡南反。丈如字，丈尺之丈，王肃作杖。画，胡麦反。牖，羊九反。
○主人跪正席，虽来讲问，犹以客礼待之，异於弟子。客跪抚席而辞。抚之者，答主人之亲正。客彻重席，主人固辞。彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固。
○重，直龙反，注同。再辞曰固，一本作“曰固辞”。客践席，乃坐。客安，主人乃敢安也，讲问宜坐。主人不问，客不先举。客自外来，宜问其安否无恙，及所为来故。
○恙，羊尚反，《尔雅》云：“忧也。”为，于伪反，不同。将即席，容毋怍。怍，颜色变也。
○怍，才洛反，惭也。两手抠衣，去齐尺。齐谓裳下缉也。
○齐音咨，注同，本又作斋。缉，七立反。衣毋拨，拨，发扬貌。
○拨，半末反，发扬。足毋蹶。蹶，行遽貌。
○蹶本又作蹶，居卫(wei)反，又求月反，行(xing)急遽貌(mao)。遽，其据反。
[疏]“若非”至“毋蹶”。
○正义曰：此一节明客主之礼仪。云“若非饮食之客”者，饮食之客，谓来共饮食者。非饮食客，谓来讲问者。布席，谓舒之令相对。若饮食之客，不须相对。若讲问之客，布席相对，须讲说指画，使相见也。
○“席间函丈”者，函，容也。既来讲说，则所布两席，中间相去使容一丈之地，足以指画也。《文王世子》云：“侍坐於大司成，远近间三席。”席之制，三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云容丈也。
○注“讲问”至“为杖”。
○正义曰：凡饮食燕飨，则宾位在室外牖前，列筵南乡，不得布席相对。相对者，唯讲说之客耳。不在牖前，或在於室。云“丈或为杖”者，王肃以为杖，言古人讲说，用杖指画，故使容杖也。然二家可会。
○“主人跪正席”者，客虽来讲问，而主人宜敬，故跪而正席，示亲客之来也。虽来讲问，犹以客礼待之，异於弟子也。
○“客跪抚席而辞”者，抚谓以手按止之也。客跪以手按止於席而辞，不听主人之正席也。抚之者，答主人之亲正席也。
○“客彻重席”者，《礼器》云：“诸侯三重，大夫再重。”又《乡饮酒之礼》：“公三重，大夫再重。”是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻也。
○“主人固辞”者，固辞，再辞，止客之彻也。然尊卑有数，而客必彻之者，既言讲说，本以德义相接，不以尊卑为用，故虽尊犹自彻也。“客践席”者，践犹履也。客起彻重席，主人止之，故客还履席将坐。
○“乃坐”者，主人待客坐乃坐也。
○“主人不问，客不先举”者，举亦问也。客从外来，宜问路中寒热无恙。若主人未问，则客不可先问也。《尔雅·释诂》云：“恙，忧也”。
○“将即席，容无怍”者，此明弟子讲问初来之法。即，就也。怍，颜色变也。初将来就席，颜色宜庄，不得变动颜色。
○“两手(shou)抠衣(yi)，去齐(qi)尺”者(zhe)，抠，提(ti)挈也(ye)(ye)。衣(yi)谓裳(shang)也(ye)(ye)。齐(qi)是裳(shang)下缉(ji)也(ye)(ye)。亦谓将(jiang)就席之时(shi)，以(yi)两手(shou)当裳(shang)前提(ti)挈裳(shang)使起，令裳(shang)下缉(ji)去地(di)一尺，恐衣(yi)长转足蹑履之。“足毋蹶(jue)”者(zhe)，蹶(jue)，行急遽貌也(ye)(ye)，亦谓客初至之时(shi)，勿得(de)以(yi)为行遽，恐有蹶(jue)踬(zhi)之貌也(ye)(ye)。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。广敬也。在前，谓当行之前。
○筴，本又作策，初革反，编简也。虚坐尽后，谦也。
○尽，津忍反，后放此。食坐尽前。为汙席。
○污，污辱之污，又一故反，后放此。坐必安，执尔颜。执犹守也。长者不及，毋儳言。儳犹暂也，非类杂。
○儳，徐仕鉴反，又苍鉴反，又苍陷反。正尔容，听必恭，听先生之言，既说又敬。
○说音悦。毋剿说，剿犹揽也，谓取人之说以为已说。
○剿，初交反，一音初教反，揽取。说如字，注同，徐舒锐反。揽，徐力敢反。毋雷同，雷之发声，物无不同时应者，人之言，当各由己，不当然也。《孟子》曰：“人无是非之心，非人也。”
○应，应对之应，下同。必则古昔，称先王。言必有依据。侍坐於先生，先生问焉，终则对。不敢错乱尊者之言。
○坐，才卧反，后放此。请业则起，请益则起。尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
○卷音眷，徐久恋反。父召无“诺”，先生召无“诺”，“唯”而起。应辞，唯恭於诺。
○唯，于癸反，徐于比反，注同。侍坐於所尊敬，毋馀席，必尽其所近尊者之端，为有后来者。
○为，于伪反，下“为馔”同。见同等不起。不为私敬。烛至起，异昼夜。食至起，为馔变。上客起。敬尊者。烛不见跋。跋，本也。烛尽则去之，嫌若烬多有厌倦。
○见，贤遍反。跋，半末反。去，起吕反。下“风去”、“免去”同。烬，才信反。厌，於艳反，下同。尊客之前不叱狗。主人於尊客之前不敢倦，嫌若风去之。
○叱，尺质反。狗，古口反。风音芳凤反，让食不唾。嫌有秽恶。
○唾，吐卧反(fan)。秽，纡(yu)废反(fan)，徐(xu)乌(wu)外反(fan)。恶，乌(wu)路反(fan)。
[疏]“先生”至“不唾”。
○正义曰：此一节明弟子事师、子事父之礼，各随文解之。
○“先生书策”者，策，篇简也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。弟子将行，若遇师诸物或当已前，则跪而迁移之，戒慎勿得逾越。广敬也。
○“虚坐尽后”者，凡坐各有其法。虚，空也。空谓非饮食坐也。尽后，不敢近前，以为谦也。《玉藻》云“徒坐不尽席尺”是也。“食坐尽前”者，谓饮食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈於席前之地，若坐近后则溅汙席，故尽前也。《玉藻》云“读书、食则齐豆去席尺”是也。
○“坐必安”者，凡坐好自摇动，故戒之令必安坐。“执尔颜”者，执，守也。久坐好异，故必戒之宜如乡者无作颜容也。故注云“执犹守也”。
○“长者不及，毋儳言”者，长者犹先生也，互言耳。及谓所及之事也。儳，暂也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。
○“正尔容”者，正谓矜庄也。方受先生之道，当正己矜庄也。颜、容通语耳。
○“听必恭”者，听师长之说，宜恭敬也。
○“毋剿说”者，语当称师友而言，无得揽取人之说以为已语。
○“毋雷同”者，凡为人之法，当自立已心，断其是非，不得闻他人之语，辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声而应，故云“毋雷同”。但雷之发声，物无不同时而应者，人之言当各由已，不当然也。
○“必则古昔”者，则，法也。虽不雷同，又不得专辄，故当必法於古昔之正。
○“称先王”者，既法古昔，而所言之事，必称先王。先王，圣人为天子者也。如孔子说《孝经》，称“先王有至德”也，言必有所依据。
○注“人之”至“人也”。
○正义曰：人之言评议是非，须自出已情，“不当然”者，“然”谓如此也，谓不当如此，随附他意。《孟子》云：“人无恻隐之心，非人也。人无是非之心，非人也。”引之者，明是非由己，不可一同馀人。“请益则起”者，益谓已受说而不解了，更谘问审之也，尊师重道也。“起，若今抠衣前请也”，汉时受学，有抠衣前请之法，故郑引证之也。
○注“子路”至“无倦”。
○正义曰：子路受师说不了，故就孔子请益也。案《论语》云，子路问为政之道，孔子答云：“为政先行恩惠，后乃可使人为劳役。”子路嫌少，就孔子更请益。孔子答云：“但勤行前恩惠之事，无倦怠则自足为政。”引之者，证请益也。
○注“唯恭於诺”。
○正义曰：父与先生呼召称唯，唯，也，不得称诺。其称诺，则似宽缓骄慢。但今人称诺，犹古之称唯，则其意急也。今之称，犹古之称诺，其意缓也，是今古异也。
○“侍坐於所尊敬，毋馀席”者，谓先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空馀之席。所以然者，欲得亲近先生，似若扶持然，备拟先生顾问，不可过远，且拟后人之来故阙其在下空处以待之。
○“见同等不起”者，虽见己之同等后来，不为之起，任其坐在下空处。所以然者，尊敬先生，不敢曲为私敬也。
○“上客起”者，上客谓尊者之上客也。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。
○“烛不见跋”者，《小尔雅》云：“跋，本也。”本，把处也。古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛也。火炬照夜易尽，尽则藏所然残本。所以尔者，若积聚残本，客见之，则知夜深，虑主人厌倦，或欲辞退也。故不见残本，恒如然未尽也。
○“尊客(ke)之前不叱狗(gou)”者，若有尊客(ke)至(zhi)，而主人叱骂於狗(gou)，则似厌倦其客(ke)欲去之也。卑客(ke)亦当然，举(ju)尊为甚。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。以君子有倦意也。撰犹持也。
○欠，丘剑反。伸音身。撰，仕转反。屦，纪具反，下同。蚤音早，莫音暮。侍坐於君子，君子问更端，则起而对。离席对，敬异事也，君子必令复坐。
○离，力智反。令，力呈反。侍坐於君子，若有告者曰：“少间，原有复也。”则左右屏而待。复，白也。言欲须少空间，有所白也。屏犹退也，隐也。
○间音闲，注同。。
○毋侧听，嫌探人之私也。侧听，耳属於垣。
○探音贪。属，之玉反。垣音袁。毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。皆为其不敬。噭，号呼之声也。淫视，睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也，毋垂馀如髲也。免，去也。褰，袪也。髢或为肄。
○噭，古(gu)吊反(fan)(fan)(fan)(fan)。视如(ru)(ru)字，徐巿志反(fan)(fan)(fan)(fan)。倨音(yin)据。跛(bo)，彼(bi)义(yi)反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)波我反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐方寄反(fan)(fan)(fan)(fan)。髢，徒细(xi)反(fan)(fan)(fan)(fan)，发垂如(ru)(ru)髲。袒，徒旱反(fan)(fan)(fan)(fan)，露也(ye)。褰，起连反(fan)(fan)(fan)(fan)。为，于伪反(fan)(fan)(fan)(fan)，下“为妨”、“为于”、“皆(jie)为”、“为其”、“为后”同。号，户高反(fan)(fan)(fan)(fan)，本(ben)又(you)作啼字。呼(hu)，火故反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)如(ru)(ru)字，睇(di)，大计反(fan)(fan)(fan)(fan)。眄，莫遍反(fan)(fan)(fan)(fan)。覆，芳伏反(fan)(fan)(fan)(fan)。髲，皮义(yi)反(fan)(fan)(fan)(fan)。袪(qu)，丘鱼反(fan)(fan)(fan)(fan)。肄，以二(er)反(fan)(fan)(fan)(fan)，馀也(ye)。
[疏]“侍坐”至“褰裳”。
○正义曰：此一节明卑者事君子之礼。
○“君子欠伸”者，君子志疲则欠，体疲则伸。“撰杖屦”者，则君子自执杖在坐，著屦升堂，脱之在侧，若倦则自撰持之也。
○“视日蚤莫”者，君子或瞻视其庭影，望日蚤晚也。
○“侍坐者请出矣”者，礼，卑者贱者请进不请退，退由尊者，是以《论语》云：“杖者出，斯出矣。”不敢自专。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。
○“侍坐於君子”者，此又明卑侍尊，事异於上，故又言侍坐也。
○“君子问更端”者，更端，别事也，谓向语已毕，更问他事。“则起而对”者，事异宜新更敬，又起对也。
○“侍坐於君子”者，此亦卑事於尊，所明既异，故更言侍坐。
○“若有告者曰：少间，原有复也”者，间谓清闲也。复，白也。卑者正侍坐於君子，而忽有一人来告君子云：“欲得君子少时无事清闲，己原有所白也。”
○“则左右屏而待”者，屏，退也。侍者闻告欲有所白，则当各自屏退，左右避之，不得远也。
○“毋侧听”者，此已下亦是侍君子之法。凡人宜当正立，不得倾欹侧听人之语，嫌探人之私，故注云：“侧听，耳属於垣。”若侧听，则耳属於垣壁，听旁人私言也。
○“毋噭应”者，噭谓声响高急，如叫之号呼也。应答宜徐徐而和，不得高急也。
○“毋淫视”者，淫谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪盻也。
○“毋怠荒”者，谓身体放纵，不自拘敛也。
○“游毋倨”者，游，行也。倨，慢也。身当恭谨，不得倨慢也。
○“立毋跛”者，跛，偏也，谓挈举一足，一足蹋地立。宜如齐，双足并立，不得偏也。
○“坐毋箕”者，箕谓舒展两足，状如箕舌也。
○“寝毋伏”者，寝，卧也。伏，覆也。卧当或侧或仰而不覆也。
○“敛发毋髢”者，髢，髲也，垂如髲也。古人重发，以纚韬之，不使垂也。
○“冠毋免”者，免，脱也。常著在首，不可脱也。
○“劳毋袒”者，袒，露也。虽有疲劳之事，厌患其衣，而不得袒露身体。
○“暑毋褰(qian)裳”者，暑虽炎热，而(er)不得褰(qian)袪(qu)取凉也(ye)。然上(shang)诸(zhu)事(shi)条目，诫侍者左右屏隐(yin)之(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)。既屏隐(yin)，好生上(shang)事(shi)，或(huo)私觇清(qing)闲，或(huo)隔尊(zun)自(zi)恣，故宜兼戒，亦(yi)可通戒为(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)法也(ye)。
侍坐於长者，屦不上於堂，屦贱，空则不陈於尊者之侧。
○上，时掌反。解屦不敢当阶。为妨后升者。
○妨音芳。就屦，跪而举之，屏於侧。谓独退也。就犹著也。屏亦不当阶。
○著，丁略(lve)反。乡长者而屦，跪(gui)而迁屦，俯而纳屦。谓长者送之(zhi)(zhi)也。不得屏迁之(zhi)(zhi)而已。俯，俛也。纳，内也。迁或为还(hai)。
[疏]“侍坐”至“纳屦”。
○正义曰：此一节明解屦著屦之法，事异於上，故别言侍坐也。“屦不上於堂”者，长者在堂，而侍者屦贱，故脱於阶下，不著上堂。若长者在室，则侍者得著屦上堂，而不得入室，户外有二屦是也。或云悉不得上也。户外有二屦，是狎客，非须摈通也。
○“解屦不敢当阶”者，解，脱也。屦既不上於堂，故解之於阶下也。谓脱为解者，案《内则》云：“屦著綦。”郑云：“綦，履系也。”又《冠礼》云：“黑屦青絇。”郑云：“絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣，鼻在屦头。”案《内则注》有屦系之文，《冠礼》有“絇如刀衣，鼻在屦头及行戒之间”，故师说云：“用物穿屦头为絇，相连为行戒也。”今云“解屦”是解系也。故《隐义》云：“古者屦头鼻綦绳相连结之，将升堂解之也。”“不敢当阶”者，谓人与屦并不当阶，侧就阶边而解。若留屦置阶道，为妨后升也。“就屦，跪而举之”者，此侍者或独暂退时取屦法也。就犹著也。初升时解置阶侧，今下著之，先往阶侧，跪举取之，故云“就屦，跪而举之”。
○“屏於侧”者，屏，退也，退不当阶也。
○“乡长者而屦”者，此明少者礼毕退去，为长者所送之法也。既为长者所送，则於阶侧跪取屦，稍移之，面乡长者而著之，故云“乡长者而屦”。
○“跪而迁屦”者，迁，徙也。就阶侧跪取，稍移近前。
○“俯而纳屦”者(zhe)(zhe)，纳，内也。既取，因俯身向长者(zhe)(zhe)而内足(zu)著之(zhi)。不(bu)跪(gui)(gui)者(zhe)(zhe)，若跪(gui)(gui)则足(zu)向后(hou)不(bu)便，故俯也。虽不(bu)并跪(gui)(gui)，亦坐(zuo)左(zuo)纳右，坐(zuo)右纳左(zuo)耳。
离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。为干人私也。离，两也。
○男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入於梱，内言不出於梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。皆为重别，防淫乱，不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者，通问谓相称谢也。诸母，庶母也。漱，浣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳。裳贱，尊之者亦所以远别。外言、内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。梱，门限也。女子许嫁系缨，有从人之端也。大故，宫中有灾变，若疾病，乃后入也。女子有宫者，亦谓由命士以上也。《春秋传》曰：“群公子之舍，则已卑矣。”女子十年而不出嫁，及成人可以出矣。犹不与男子共席而坐，亦远别也。
○椸，羊支反，衣架也。枷本又作架，徐音稼，古本无此字。栉，侧乙反。嫂，字又作，素早反。漱，悉侯反。梱，本又作阃，苦本反。别，彼列反，下及注同。浣，户管反。父子不同席。异尊卑也。男女非有行媒，不相知名。见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名。
○媒音梅。不相知，本或作“不相知名”，名，衍字耳。传，直专反。非受币，不交不亲。重别有礼，乃相缠固。故日月以告君，《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也。
○判，普叛反。齐戒以告鬼神，《昏礼》凡受女之礼，皆於庙为神席以告鬼神，谓此也。
○齐，侧皆反。为酒食以召乡党僚友，会宾客也。以厚其别也。厚，重慎也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之於贱者，世无本系。
○取，七住反，本亦作娶，下“贺取妻”同。媵，羊证反，又绳证反。系音计，又音户计反。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。辟嫌也。有见，谓有奇才卓然，众人所知。
○见，贤(xian)遍反。辟音避，本亦作避，下同，馀皆(jie)放此。
[疏]“离坐”至“为友”。
○正义曰：此一节总明不干人私并远嫌之法，今各随文解之。
○“离坐离立”，离，两也。若见彼或二人并坐，或两人并立，既唯二人，恐密有所论，则已不得辄往参预也。
○“离立者不出中间”者，又若见有二人并立当己行路，则避之，不得辄当其中间出也。不云离坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。识与不识，通如此也。
○注“离，两也”。
○正义曰：案《易·象》云：“明两作离。”是离为两也。
○“男女”至“而食”。
○“不亲授”者，男女有物，不亲相授也。《内则》云：“非祭非丧，不相授器。其相授，则女授以篚。无篚，则皆坐奠之而后取之。”
○“诸母不漱裳”者，诸母谓父之诸妾有子者。漱，浣也。诸母贱，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。裳，卑亵也，欲尊崇於兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲远别也。
○“外言不入於梱”者，外言，男职也。梱，门限也。男职在於官政，各有其限域，不得令妇人预之，故云“外言不入於梱”也。
○“内言不出於梱”者，内言，女职也。女职谓织纴，男子不得滥预，故云“不出梱”也。
○“女子许嫁，缨”者，女子，妇人通称也。不要对文，故不重云子也。妇人质弱，不能自固，必有系属，故恒系缨。缨有二时，一是少时常佩香缨，二是许嫁时系缨，此则为许嫁时系缨。何以知然者？《内则》云：“男女未冠笄，紟缨。”郑以为佩香缨，不云缨之形制，此云许嫁“有从人之端也”。又《婚礼》：“主人入，亲说妇缨。”郑注云：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。”又《内则》云：“妇事舅姑，紟缨。”郑云：“妇人有缨，示系属也。”以此而言，故知有二缨也。但妇人之紟缨即是五采者，故郑云：“示系属也。”今此“许嫁”谓十五时。
○“非有大故，不入其门”者，大故谓丧病之属也。女子巳许嫁，则有宫门，列为成人。唯有丧病等，乃可入其门，非大故，则不入门也。
○“女子子”者，谓已嫁女子子，是己之女，不直云“女子”，而云“女子子”者，凡男子女子皆是父生，同为父之子，男子则单称子，女子则重言子者，案郑注《丧服》云：“重言女子子，是别於男子，故云女子子。”
○“兄弟弗与同席而坐”者，虽已嫁，及成人，犹宜别席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，礼殊不嫌也。
○“弗与同器而食”者，熊氏以为不得传同器，未嫁亦然。今嫌嫁或有异於未出，故明之，皆为重别，防淫乱也。
○注“不杂”至“别也”。
○正义曰：谓男子在堂，女子在房也。
○熊氏云：“谓若大宗收族，宗子燕食族人於堂，宗子之妇燕食族妇於房也。”
○注“《春秋传》曰：群公子之舍，则已卑矣。”引《公羊传》证女子有别宫也。庄元年“秋，筑王姬之馆於外”，《公羊传》曰：“路寝则不可，小寝则嫌。群公子之舍，则以卑矣。”何休云：“路寝是君听事之处，不可嫁他女。小寝是夫人所居，天王女宜远别，不可住也。”“群公子之舍，则以卑矣”者，群公子是鲁侯之诸女也。鲁侯女宫为卑，不可处王女也。何休又云：“当筑夫人宫下，群公子宫上。”《公羊》以为筑宫於外，非礼也。《左氏》以为筑宫於外，礼也。郑康成亦以为筑宫当於宫外是也。
○“男女非有行媒，不相知名”者，相知男女名者，先须媒氏行传昏姻之意，后乃知名，见媒往来，传婚姻之言，乃相知姓名也。故《婚礼》有六礼，二曰问名。
○“非受币，不交不亲”者，币谓聘之玄纁束帛也。先须礼币，然后可交亲也。
○“故日月以告君”者，既男女须辨，故妇来，则书取妇之年月日时，以告国君也。注“《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也”。引《媒氏职》，证必书告君也。妻是判合，故云判也。“入子”者，郑康成注云：“入子者，谓容媵及绖娣不聘者也。”妾既非判合，但广其子胤而已，故云“入子”。
○“齐戒以告鬼神”者，并厚重远别也。”齐戒谓嫁女之家受於六礼，并在於庙布席告先祖也。明女是先祖之遗体，不可专辄许人。而取妇之家，父命子亲迎，乃并自齐絜，但在已寝，不在庙也。所以尔者，《白虎通》云：“娶妻不告庙者，示不必人女也。”然夫家若无父母，则三月庙见，亦是告鬼神，故云“齐戒以告鬼神”。
○注“昏礼”至“此也”。
○正义曰：《婚礼》：“纳采，主人筵於户西，西上右几。”注：“为神布席，将以先祖之遗体许人，不敢不告。”《婚礼》又云：“受诸礼於庙而设几筵也。”
○“故买妾不知，其姓则卜之”。
○熊氏云：“卜者卜吉凶。既不知其姓，但卜吉，则取之。”义或然也。
○注“为其”至“本系”。
○正义曰：《郊特牲》云：“无别无义，禽兽之道。”此不取同姓，为其近禽兽故也。云“妾贱，或时非媵，取之於贱者”，如诸侯取一国之女，则二国同姓以侄娣媵。媵，送也。妾送嫡行，则明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。或时非此媵类，取於贱者，不知何姓之后，则世无本系，但卜得吉者取之。
○“寡妇之(zhi)子，非(fei)有见焉，弗(fu)与(yu)为友”者(zhe)(zhe)，明(ming)避嫌也(ye)。见谓奇才(cai)卓(zhuo)异(yi)可见也(ye)。寡妇无夫，若其(qi)子有奇才(cai)异(yi)行者(zhe)(zhe)，则己可与(yu)之(zhi)为友。若此子凡庸，而己与(yu)其(qi)往来，则於寡妇有嫌也(ye)。是以(yi)郑(zheng)注：“有见，谓奇才(cai)卓(zhuo)然，众人所知也(ye)。”
贺取(qu)妻者(zhe)，曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”谓(wei)不在宾(bin)客之(zhi)中，使人(ren)往者(zhe)。羞，进也(ye)，言进於客。古者(zhe)谓(wei)候为进，其(qi)礼盖壶酒、束脩若犬(quan)也(ye)。不斥主人(ren)，昏礼不贺。
[疏]“贺取”至“羞”。
○正义曰：谓亲朋友有昏，己有事碍不得自往，而遣人往也。案《郊特牲》云：“昏礼不贺，人之序也。”此云贺者，闻彼昏而送筐篚，将奉淳意，身实不在为贺，故云贺，而其辞则不称贺。“曰某子使某”者，此使者辞也。“某子”者，贺者名。“使某”者，使自称名也。言彼使我来也。
○“闻子有客”者，“闻子”，呼娶妻者为子也。昏礼既不称贺，故云“闻子有客”也。客者，乡党僚友之属也。
○“使某羞”者，“某”是使者名也。羞，进也。子既召宾客，或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客。
○注“谓不”至“不贺”。
○正(zheng)义曰：羞，进(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)，言进(jin)(jin)於客也(ye)(ye)(ye)。“古者谓(wei)候(hou)为进(jin)(jin)”者，证呼(hu)送礼为进(jin)(jin)，候(hou)犹进(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)。古时(shi)(shi)谓(wei)迎客为进(jin)(jin)，汉时(shi)(shi)谓(wei)迎客为候(hou)，此(ci)记是古法(fa)，故(gu)饮食与彼迎接呼(hu)为进(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)。郑注《周(zhou)礼·候(hou)人(ren)(ren)》云“候(hou)，候(hou)迎宾(bin)客之(zhi)来”是也(ye)(ye)(ye)。云“其(qi)礼盖壶酒(jiu)(jiu)、束脩(xiu)若(ruo)犬(quan)(quan)也(ye)(ye)(ye)”者，言於礼物用壶酒(jiu)(jiu)及束脩(xiu)。束脩(xiu)，十脡脯也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)无(wu)脯，则(ze)壶酒(jiu)(jiu)及一犬(quan)(quan)，故(gu)云“若(ruo)犬(quan)(quan)”也(ye)(ye)(ye)。《少仪》云：“其(qi)以(yi)乘壶酒(jiu)(jiu)、束脩(xiu)、一犬(quan)(quan)赐人(ren)(ren)。若(ruo)献人(ren)(ren)，则(ze)陈酒(jiu)(jiu)执脩(xiu)以(yi)将命。”是酒(jiu)(jiu)脩(xiu)献人(ren)(ren)之(zhi)法(fa)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)贺(he)用酒(jiu)(jiu)，或亦四壶也(ye)(ye)(ye)。云“不斥主(zhu)人(ren)(ren)，昏礼不贺(he)”者，解所以(yi)不云贺(he)主(zhu)人(ren)(ren)昏，而云有(you)客之(zhi)义，主(zhu)人(ren)(ren)有(you)嗣代之(zhi)序，故(gu)不斥云贺(he)也(ye)(ye)(ye)。
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。
○筋音斤。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：“名，终将讳之。”隐疾，衣中之疾也，谓若“黑臀”、“黑肱”矣。疾在外者，虽不得言，尚可指摘。此则无时可辟，俗语云：“隐疾难为医。”
○臀(tun)，徒孙反(fan)。摘(zhai)，徐吐历(li)反(fan)，或音的。医，於其反(fan)。
[疏]“名子”至“山川”。
○正义曰：此一节明与子造名字之法，各依文解之。
○“名子者不以国”者，不以本国为名，故杜氏注《春秋》桓六年传云：“不以本国为名。”如是他国，即得为名，故桓十二年卫侯晋卒，襄十五年晋侯周卒是也。
○“不以日月”者，不以甲乙丙丁为名。殷家得以为名者，殷质，不讳名故也。然案《春秋》鲁僖公名申，蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼，或以为不以日月二字为名也。
○“不以隐疾”者，谓不以体上幽隐之处疾病为名。
○注“谓若黑臀、黑肱矣”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：案(an)(an)宣二年(nian)，晋(jin)(jin)(jin)“使赵(zhao)穿迎公(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)黑臀於周(zhou)而(er)(er)立之(zhi)(zhi)”。《周(zhou)语》单子(zi)(zi)(zi)云(yun)(yun)：“吾闻(wen)晋(jin)(jin)(jin)成公(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)生(sheng)，梦神(shen)规其(qi)臀以(yi)(yi)黑，使有(you)(you)(you)(you)晋(jin)(jin)(jin)国(guo)(guo)，此(ci)天所(suo)命也。”有(you)(you)(you)(you)由(you)而(er)(er)得(de)(de)为(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)。昭元年(nian)楚公(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)黑肱，昭三十(shi)一(yi)年(nian)邾黑肱得(de)(de)为(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)，或亦(yi)有(you)(you)(you)(you)由(you)，或乱世而(er)(er)不(bu)(bu)能如礼(li)。云(yun)(yun)“名(ming)(ming)(ming)，终将讳(hui)之(zhi)(zhi)”者，案(an)(an)桓六年(nian)“九月(yue)丁卯，子(zi)(zi)(zi)同生(sheng)，公(gong)(gong)(gong)(gong)问(wen)名(ming)(ming)(ming)於申(shen)繻，申(shen)繻对曰(yue)(yue)：‘名(ming)(ming)(ming)有(you)(you)(you)(you)五，有(you)(you)(you)(you)信，有(you)(you)(you)(you)义(yi)，有(you)(you)(you)(you)象，有(you)(you)(you)(you)假(jia)，有(you)(you)(you)(you)类。以(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)生(sheng)为(wei)(wei)(wei)信。’”杜注云(yun)(yun)：“若(ruo)唐叔(shu)虞、鲁(lu)公(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)友”；“以(yi)(yi)德命为(wei)(wei)(wei)义(yi)”，“若(ruo)文(wen)王(wang)(wang)名(ming)(ming)(ming)昌(chang)，武王(wang)(wang)名(ming)(ming)(ming)发(fa)”；“以(yi)(yi)类命为(wei)(wei)(wei)象”，“若(ruo)仲(zhong)尼首(shou)象尼丘”；“取(qu)於物为(wei)(wei)(wei)假(jia)”，“若(ruo)伯(bo)鱼(yu)生(sheng)，人(ren)有(you)(you)(you)(you)馈之(zhi)(zhi)鱼(yu)，因名(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)鲤”；“取(qu)於父为(wei)(wei)(wei)类”，若(ruo)鲁(lu)庄公(gong)(gong)(gong)(gong)与(yu)桓公(gong)(gong)(gong)(gong)同日生(sheng)，名(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)同也。按传文(wen)云(yun)(yun)：“不(bu)(bu)以(yi)(yi)官，不(bu)(bu)以(yi)(yi)畜(chu)牲，不(bu)(bu)以(yi)(yi)器币(bi)。”此(ci)《记》文(wen)略(lve)耳。传云(yun)(yun)：“以(yi)(yi)官则(ze)(ze)(ze)废(fei)(fei)职(zhi)，以(yi)(yi)山(shan)川则(ze)(ze)(ze)废(fei)(fei)主，以(yi)(yi)畜(chu)牲则(ze)(ze)(ze)废(fei)(fei)祀，以(yi)(yi)器币(bi)则(ze)(ze)(ze)废(fei)(fei)礼(li)。晋(jin)(jin)(jin)以(yi)(yi)僖侯废(fei)(fei)司(si)(si)徒(tu)，宋以(yi)(yi)武公(gong)(gong)(gong)(gong)废(fei)(fei)司(si)(si)空(kong)，先(xian)君(jun)献(xian)武废(fei)(fei)二山(shan)。”杜注云(yun)(yun)，司(si)(si)徒(tu)改为(wei)(wei)(wei)中军，司(si)(si)空(kong)改为(wei)(wei)(wei)司(si)(si)城。鲁(lu)献(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)名(ming)(ming)(ming)具(ju)，武公(gong)(gong)(gong)(gong)名(ming)(ming)(ming)敖，按《国(guo)(guo)语》：“范献(xian)子(zi)(zi)(zi)聘鲁(lu)，问(wen)具(ju)敖之(zhi)(zhi)山(shan)，鲁(lu)人(ren)以(yi)(yi)乡名(ming)(ming)(ming)对。献(xian)子(zi)(zi)(zi)云(yun)(yun)：‘何不(bu)(bu)云(yun)(yun)具(ju)敖乎？’对曰(yue)(yue)：‘先(xian)君(jun)献(xian)武之(zhi)(zhi)所(suo)讳(hui)也。’”此(ci)等所(suo)以(yi)(yi)皆为(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)者，以(yi)(yi)其(qi)不(bu)(bu)能如礼(li)，故(gu)申(shen)繻言(yan)之(zhi)(zhi)。周(zhou)人(ren)以(yi)(yi)讳(hui)事神(shen)者，谓周(zhou)人(ren)讳(hui)神(shen)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)而(er)(er)事神(shen)，其(qi)名(ming)(ming)(ming)终没，为(wei)(wei)(wei)神(shen)之(zhi)(zhi)后，将须讳(hui)之(zhi)(zhi)，故(gu)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)也。
男女异长。各自为伯、季也。男子二十，冠而字，成人矣，敬其名。
○冠，古乱反。父前子名，君前臣名。对至尊，无大小皆相名。女子许嫁，笄而字。以许嫁为成人。
○笄，古兮反。
[疏]“男女”至“而字”。
○正义曰：此一节明男女冠笄名字之法，各依文解之。
○“男女异长”者，按《冠礼》加字之时，“伯某甫，仲叔季，唯其所当”。又《檀弓》云：“幼名冠字，五十以伯仲。”知女子亦各自为叔季者，《春秋》隐公二年“伯姬归于纪”，隐七年“叔姬归于纪”是也。《礼纬·含文嘉》云：“文家称叔，质家称仲。”以此言之，则周有管叔、蔡叔之属是文家，故称叔也。《礼纬》又云：“嫡长称伯，庶长称孟。”
○“君(jun)前臣(chen)名”者，成十六年鄢(yan)陵之战，公陷于(yu)淖(nao)，栾书(shu)(shu)欲(yu)载(zai)晋侯，针曰：“书(shu)(shu)退。”针是书(shu)(shu)之子(zi)，对晋侯而称(cheng)书(shu)(shu)，是於君(jun)前臣(chen)名其父也。
凡进食之礼，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。皆便食也。殽，骨体也。胾，切肉也。食，饭属也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。
○殽，户交反，熟肉有骨曰殽。胾，侧吏反，大脔。食音嗣，饭也，注“食，饭属”同，徐音自。羹，古衡反，旧音衡。便音婢面反，下同。近如字。脍炙处外，醯酱处内。殽胾之外内也。近醯酱者，食之主。脍炙皆在豆。
○脍，古外反。炙，章夜反，注同。醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。酱，子匠反。葱处末，，烝葱也，处醯酱之左。言末者，殊加也。在豆。
○，以制反。烝，之承反。酒浆处右。处羹之右，此言若酒若浆耳。两有之，则左酒右浆。此大夫、士与宾客燕食之礼，其礼食，则宜放《公食大夫礼》云。
○浆，子羊反，字亦作将。燕，本亦作宴，於遍反。放，方两反。公食音嗣，此《仪礼》篇名也，后放此，下文及注“执食”同。以脯脩置者，左朐右末。亦便食也。屈中曰朐。
○朐，其俱反。客若降等，执食兴辞。辞者，辞主人之临己食，若欲食於堂下然。主人兴，辞於客，然后客坐。复坐。主人延客祭。延，道也。祭，祭先也，君子有事，不忘本也。客不降等则先祭。
○客祭，礼：饮食必祭，示有所先也。干宝注《周礼》云：“祭五行六阴之神，与人起居。”道音导。祭食，祭所先进。主人所先进先祭之，所后进后祭之，如其次。殽之序，徧祭之。谓胾、炙、脍也，以其本出於牲体也。《公食大夫礼》：“鱼、腊、湆、酱不祭也。”
○徧音遍，下注同。腊音昔。湆音泣。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。先食胾，后食殽。殽，尊也。凡食殽，辨於肩，食肩则饱也。
○饭，扶晚反，下注“礼饭以手”同。依字书，食旁作卞，扶万反；食旁作反，符晚反，二字不同，今则混之，故随俗而音此字。辨音遍，下同，主人未辩，客不虚口。俟主人也。虚口，谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也。
○酳音胤，又士觐反，嗽(sou)口也；以(yi)酒曰酳，以(yi)水曰漱。
[疏]“凡进”至“虚口”。
○正义曰：此一节推明饮食之法也。各随文解之。今此明卿大夫与客燕食之礼。
○“左殽右胾”者，熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾，骨是阳，故在左。肉是阴，故在右。
○“食居人之左，羹居人之右”者，食饭燥为阳，故居左；羹湿是阴，故右设之，并在殽胾之内。
○注“皆便”至“在豆”。
○正义曰：“皆便食也”者，此中有三便，一则纯肉在右，先取为便也；二则羹饭并近人之食，先取羹饭亦便；三则饭在左，羹在右，右手取羹，羹重於右，亦便，故云：“皆便食。”云“食，饭属”者，知食是饭者，《春秋左氏传》云：“粢食不凿。”《论语》云：“一箪食。”《玉藻》云：“子卯稷食。”皆饭也。言属者，诸饭悉然，故云属也。云“居人左右，明其近也”者，以其系人言之，故云近也。云“殽在俎”者，《春秋》宣十六年王享士会殽烝，下云：“宴有折俎。”又《昏礼》及《特牲》、《少牢》皆骨体在俎，是“殽在俎”。知“胾在豆”者，《公食大夫礼》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。
○注“殽胾”至“在豆”。
○正义曰：知在“殽胾之外内”者，以此馔之设，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾，今云“脍炙处外，醯酱处内”，明其不得在羹食之内，故知在“殽胾之外内。”此醯酱，徐音作海，则醢之与酱，两物各别。依《昏礼》及《公食大夫礼》酱在右，醢在左，此醯酱处内，亦当酱在右，醯在左也。按《公食大夫礼》：“宰夫自东房授醯酱，公设之。”郑注云：“以醯和酱也”。又《周礼·醯人》“祭祀共齑菹醯物”，则醯酱共为一物也。今此经文若作醯字，则是一物也。醢之与醯，其义皆通，未知孰是。但郑注“葱”云“处醯酱之左”，则醯酱一物为胜。云“脍炙皆在豆”者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥酱鱼脍，故知在豆。
○注“处醯”至“在豆”。
○正义曰：知“处醯酱之左”者，地道尊右，既云“处末”，则末在左，上继“醯酱”，文承其下，故云在醯酱之左。知葱殊加者，以《仪礼》正馔唯有菹醢，无葱，故知葱为殊加也。以其菹类，故知在豆也。
○注“若酒”至“礼云”。正义曰：卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆。案《公食大夫礼》云：“设酒於豆东，是酒在左也。《公食大夫礼》又云，宾三饭，设浆饮於稻西。郑注云：“酒在东，浆在西，所谓左酒右浆是也。”云“此大夫与宾客燕食之礼，其礼食则宜放《公食大夫礼》云”者，从上进食之礼，至此所陈馔具，皆是卿大夫燕食也。其礼食则似《公食大夫礼》所陈是也。案《公食大夫礼》，醯酱陈於席前，豆六，设於酱东，西上。韭菹以东，醯醢、昌本，南麋赞，以西菁菹、鹿赞。士设俎於豆南，牛俎在西，牛俎东羊俎，羊俎东豕俎，又牛俎南鱼俎，鱼俎东腊俎，腊俎东有肠胃俎，又有肤俎在两行俎之东，纵设之。黍稷六簋，设於俎西，黍簋当牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷东黍，黍东稷，屈为两行。大羹在酱西。鉶四，设於豆西，牛鉶在东，牛西羊，羊南豕，豕东牛。饭酒设於豆东，梁饭设於湆西，稻于粱西。庶羞十六豆，设於稻南，屈折而陈，凡为四行：膷东臐，臐东膮，膮东牛炙；炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛脍；脍南羊炙，炙东羊胾，胾东醢，醢东豕炙；炙南醢，醢西豕胾，胾西芥酱，酱西鱼脍。此是公食。下大夫礼云：“若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也。”
○“以脯脩置者”，设食竟所须也。脯训始，始作即成也。脩亦脯也。脩训治，治之乃成。郑注《腊人》云：“薄折曰脯，棰而施姜桂曰锻脩。”今明置设脯脩与客之法，故云“以脯脩置者”。
○“左朐右末”者，朐谓中屈也。屈脯朐朐然也。左朐，朐置左也。右末，末，边际；置左，右手取际擘之便也。脯脩则处酒左，以燥为阳也。脯脩皆左边也。注“亦便”至“便也”。
○“客若降等”者，降，下等也，谓大夫为卿之客，其品等卑下也。
○“执食兴辞”者，执，捉也。食，饭也。兴，起也。客既卑，故未食必先捉饭而起，以辞谢主人之临已也。又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食处。饭为食主，故特执之也。《公食大夫礼》云“宾北面自间坐，左拥簠梁，右执湆以降”是也。郑云：“自间坐，由两馔之间也。”辞主人临己食，若欲食於堂下然。此降等谓大夫於卿，故欲降而不降，若臣於君，则降也，故《公食》云“宾拥簠梁以降”是也。若敌者，全无欲降之礼，故《公食礼》云：“大夫相食，宾执粱与湆，之西序端。”无降法也。
○“主人兴，辞於客，然后客坐”者，主人见客执饭起，故主人亦起，辞止之，则客从辞而止，乃坐食，复坐也。
○“主人延客祭”者，延，道也。祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌客则得自祭，不须主人之延道。今此卑客听主人先祭道之，己乃从之，故云“延客祭”也。
○“祭食，祭所先进”，凡祭食之法，随主人所设前后次第种种而次祭之，故主人所先进，先祭之，所后进，后祭之，所从如其次也。
○“殽之序，徧祭之”者，序，次序也，谓脍炙胾之属也。徧，匝也。炙胾之属，虽同出於牲，今祭之，故种种次序，徧匝祭之。
○注“谓胾”至“祭也”。
○正义曰：案《公食大夫礼》云：“三牲之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。宾兴受，坐祭，捝手。”又云：“鱼、腊、酱、湆不祭也。”
○“三饭，主人延客食胾”者，三饭谓三食也。礼食三飧而告饱，须劝，乃更食。三饭竟，而主人乃道客食胾也。《公食大夫礼》云：“宾三饭以湆酱。”郑云：“每饭歠湆以殽擩酱，食正馔也。”案彼文是三饭，但食酱及他馔而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。所以至三飧后乃食胾者，《公食礼》亦以胾为加，故客三飧前未食之，故郑注云：“以殽擩酱，食正馔。”正馔则非胾也。然《公食礼》三飧竟，捝手，起，受浆漱口，受束帛之物，升降拜，礼毕，方是升还坐食，取饱，饱又三漱。不云三饭延客食胾者，与此异也。
○“然后辩殽”者，“然后”谓食胾竟后也。辩，匝也。主人皆道客令食至饱，食殽得匝也。
○注“先食”至“饱也”。
○正义曰：纯肉为阴，阴，卑也。带骨为阳，阳，尊也。尊故后食之也。云“凡食殽，辩於肩，食肩则饱”者，案《特牲》、《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，后食肩。是辩於肩也，故云“食肩则饱”也。郑云：“举前正脊后肩，自上而却下，纟争而前，终始之次也。”案郑云，是先食胁脊，次食骼，食骼竟，又屈食胁脊，竟，乃食肩。
○“主人未辩，客不虚口”者，虚口谓食竟饮酒荡口，使清絜及安食也。用浆曰漱，令口以絜清为义。用酒曰酳，酳训演，言食毕以酒演养其气。主人若食殽未辩，则客虽已辩，而不得辄酳漱也。主人恒让客，不自先饱，故客待主人辩，乃得为酳也。此谓卑客耳，敌客以上则不待主人也。《音义隐》云：“饭毕荡口也。”
○注“俟主”至“酳也”。
○正义曰：案(an)《公食礼》云(yun)(yun)(yun)：“宾(bin)卒食，会饭三(san)饮。”郑云(yun)(yun)(yun)：“三(san)漱(shu)浆(jiang)也(ye)(ye)(ye)。”明是(shi)食竟漱(shu)也(ye)(ye)(ye)。又初三(san)饭竟，设浆(jiang)稻西，“宾(bin)坐祭，遂(sui)饮”。郑云(yun)(yun)(yun)：“三(san)饮漱(shu)也(ye)(ye)(ye)。”案(an)此(ci)(ci)漱(shu)是(shi)三(san)飧竟，又有事，故用(yong)浆(jiang)漱(shu)口，若如斯，则公食之礼，虽(sui)设酒为优，宾(bin)不(bu)得用(yong)酳，故郑注彼(bi)云(yun)(yun)(yun)“设而不(bu)举”，明但以(yi)(yi)浆(jiang)漱(shu)口而已也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)是(shi)私(si)客(ke)，故用(yong)酒以(yi)(yi)酳，所以(yi)(yi)异於《公食礼》也(ye)(ye)(ye)，故郑此(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)“谓酳也(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)“客(ke)自敌(di)(di)已上，其酳不(bu)待主人(ren)(ren)饱”者，客(ke)不(bu)敌(di)(di)，故待主人(ren)(ren)。“主人(ren)(ren)不(bu)先饱”者，缘主人(ren)(ren)不(bu)先饱，故待之也(ye)(ye)(ye)。
侍食於长者，主人亲馈，则拜而食。劝长者食耳。虽贱，不得执食兴辞，拜而已，示敬也。
○馈(kui)，徐其类反。主人不亲馈(kui)，则不拜而食。以其礼於已不隆。
[疏]“侍食”至“而食”。
○正义曰：乡是自为客法，此明侍从尊长为客礼也。“主人亲馈，则拜而食”者，馈谓进馔也。已虽侍尊长，而主人若自亲馈与己，己则拜谢之而后食也。
○注“劝长”至“敬也”。
○正(zheng)义曰：言己今(jin)侍食(shi)，虽贱，不得执食(shi)兴(xing)辞，故但拜之，以示敬也。
共食不饱，谦也，谓共羹饭之大器也。共饭不泽手。为汗手不絜也。泽谓捼莎也。礼，饭以手。泽或为择。
○为，于伪反(fan)(fan)。汗，下半反(fan)(fan)，本或作汙。捼，乃禾(he)反(fan)(fan)，沈耳佳反(fan)(fan)。莎，息禾(he)反(fan)(fan)，沈又(you)息随反(fan)(fan)。
[疏]“共食”至“泽手”。
○正义曰：共食，谓同事聚居，非礼食，则有同器食法，共食宜谦，不辄厌饫为饱也。共饭不泽手者，亦是共器盛饭也。泽谓光泽也。古之礼，饭不用箸，但用手，既与人共饭，手宜絜净，不得临食始捼莎手乃食，恐为人秽也。
○注“为汗手不絜”。
○正义曰：絜，净也。若(ruo)泽手(shou)(shou)，手(shou)(shou)必(bi)汗生(sheng)，则不絜净。一本汗生(sheng)不圭(gui)。圭(gui)，絜也。言手(shou)(shou)泽汙饭也。
毋抟饭，为欲致饱，不谦。
○抟，徒端反(fan)(fan)。为，于伪反(fan)(fan)，下皆同(tong)。
[疏]“毋抟饭”。
○正义曰：共器若取饭作抟，则易得多，是欲争饱，非谦也。故注云“为欲致饱，不谦”也。毋放饭，去手馀饭於器中，人所秽。
○去，起吕反。毋流歠，大歠嫌欲疾。
○歠，川悦反。毋咤食，嫌薄之。
○咤，陟嫁反，叱咤也。毋齧骨，为有声响，不敬。
○齧，五结反。毋反鱼肉，为已历口，人所秽。毋投与狗骨，为其贱饮食之物。毋固获，为其不廉也。欲专之曰固，争取曰获。
○固获，并如字，徐云：“郑撗霸反。一音护。”毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。嚃，为不嚼菜。
○饭，扶晚反。箸，直虑反，《说文》云：“饭欹也。”嚃，他答反，一音吐计反，又音退。嚼，疾略反，又序略反。毋絮羹，为其详於味也。絮犹调也。
○絮，敕虑反，谓加以盐梅也。毋剌齿，为其弄口也。口容止。
○剌，七亦反。弄，鲁冻反。毋歠醢。亦嫌详於味也。歠者为其淡故。
○淡，度敢反。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。优宾。
○亨，普彭反，煮也。窭，其禹反，贫也。濡肉齿决，决犹断也。
○音濡，字亦作濡。断音短。乾肉不齿决，坚宜用手。毋嘬炙。为其贪食甚也。嘬谓一举尽脔。《特牲》、《少牢》哜之，加于俎。
○嘬，初怪反(fan)。炙，章夜反(fan)。脔，力转反(fan)。少，徐式(shi)照反(fan)，凡“少牢”皆同(tong)。哜音才(cai)细反(fan)，
[疏]“毋放”至“嘬炙”。
○正义曰：“毋放饭”者，手就器中取饭，饭若黏著手，不得拂放本器中也。“去手馀饭於器中，人所秽者，当弃馀於篚，无篚，弃馀於会。会谓簋盖也。
○“毋流歠”者，谓开口大歠，汁入口如水流，则欲多而速，是伤廉也。故郑云：“大歠嫌欲疾。”
○“毋咤食”者，咤谓以舌口中作声也。似若嫌主人之食也。
○“毋齧骨”者，一则有声；二则嫌主人食不足，以骨致饱，故庾云“为无肉之嫌”；三则齧之口唇可憎，故不啮也。“为有声响，不敬”，郑举一隅也。“毋反鱼肉”者，谓与人同器也，已齧残不可反还器中，为人秽之也。故郑云：“谓已历口，人所秽。”崔灵恩云：“不可反於故处。是以《少牢礼》尸所食之馀肉，皆别致於肵俎，不反本处也。”
○“毋投与狗骨”者，投，致也。狗，犬也。言为客之礼，无得食主肉后，弃其骨与犬，故郑云：“为其贱饮食之物。”
○“毋固获”者，专取曰固，争取曰获，与人共食，不可专固独得及争取也。卢植云：“固获取之，为其不廉也。”
○“毋扬饭”者，饭热当待冷，若扬去热气，则为贪快，伤廉也。
○“饭黍毋以箸”者，饭黍无用箸，当用匕，故《少牢》云：“廪人溉匕与敦。”注云“匕，所以匕黍稷”是也。
○“毋嚃羹”者，人若不嚼菜，含而歠吞之，其欲速而多，又有声，不敬，伤廉也。故郑云：“亦嫌欲疾也。”嚃为不嚼菜，羹有菜者用挟，故不得歠，当挟嚼也。
○“毋絮羹”者，絮谓就食器中调和盐梅也。若得主人羹，更於器中调和，是嫌主人食味恶也。
○注“为其详於味也。絮犹调也。”详，审也，谓更详审嫌淡也。
○“毋剌齿”者，口容止，不得剌弄之，为不敬也，谓其弄口。《少仪》曰：“口容止。”容仪欲静止也。“毋歠醢”者，醢，肉酱也。酱宜咸，客若歠之，则是酱淡也。
○“客絮羹，主人辞不能亨”者，亨，煮也。若客失礼而絮羹，则主人宜有优宾之辞谢之，云己家不能亨煮，故羹味不调適也。
○“客歠醢，主人辞以窭”者，窭，无礼也。若客失礼而歠醢，则主人亦致谢。云主人作醢淡而无盐，故可歠也。《诗》云：“终窭且贫。”毛云：“窭，无礼也。”《笺》云：“君於已禄薄，终不足以为礼也。”两辞皆优饶於宾也。“濡肉齿决”者，濡，湿也。湿软不可用手擘，故用齿断决而食之。决，犹断也。
○“乾肉不齿决”者，乾肉，脯属也，坚肕不可齿决断之，故须用手擘而食之。郑注《腊人》云：“大物解肆乾之，谓之乾肉也。”“毋嘬炙”者，火灼曰炙，炙肉濡，若食炙，先当以齿哜而反置俎上，不一举而并食，并食之曰嘬，是贪食也。
○注“为其”至“于俎”。
○正义曰：不(bu)细啮之，是一举尽脔(luan)也(ye)。”《特(te)(te)牲》、《少牢》哜(ji)(ji)之，加(jia)(jia)于俎(zu)”者(zhe)，哜(ji)(ji)至(zhi)齿(chi)也(ye)。《特(te)(te)牲》、《少牢馈食礼》，尸及(ji)祝佐食主(zhu)人(ren)之徒，得肉(rou)皆(jie)哜(ji)(ji)之，哜(ji)(ji)之竟而加(jia)(jia)置(zhi)于俎(zu)上(shang)也(ye)。但(dan)此所哜(ji)(ji)，取彼哜(ji)(ji)至(zhi)齿(chi)，反置(zhi)于俎(zu)则同(tong)。然前云(yun)“无反鱼肉(rou)”，此得反于俎(zu)者(zhe)，上(shang)文谓共人(ren)同(tong)器(qi)而食者(zhe)，故(gu)郑(zheng)云(yun)：“为其已历口，人(ren)所秽。”《特(te)(te)牲》、《少牢》独食，故(gu)得反也(ye)。
卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。谦也。自，从也。齐，酱属也。相者，主人赞馔者，《公食大夫礼》：“宾卒食，北面取粱与酱以降也。”
○卒，子(zi)恤反，后(hou)(hou)更不音者同。齑本(ben)又作(zuo)齐(qi)，将兮反。相，息亮反，注同。主人(ren)兴(xing)，辞於客，然后(hou)(hou)客坐。不听亲彻。
[疏]“卒食”至“相者”。
○正义曰：卒食，食已也。自，从也。食坐在前面向，候客食竟，加于俎。起从坐前北面，当以坐而跪，自彻已所食饭与齐，饭齐食主，故答主人初所亲馈者也。此是卑者，侍食之客耳，若敌者则否。“以授相者”，相者谓主人所使进食者，宾以所彻饭齐以授之。
○注“谦也”至“降也”。正义曰：齐，酱属也。齐、酱、菹，通名耳。“《公食大夫礼》：宾卒食，北面取粱与酱以降”者，引证自彻是卑客也。大夫卑於公，所为客，故食竟亲取饭及酱以降下，当知敌者否。
○“主人”至“客坐(zuo)者”，主人起，辞(ci)不(bu)听(ting)自(zi)彻，则(ze)客亦止而坐(zuo)也。
侍饮於长者，酒进则起，拜受於尊所。降席拜受，敬也。燕饮之礼乡尊。
○乡音向。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。不敢先尊者。尽爵曰釂。《燕礼》曰：“公卒爵而后饮也。”
○少(shao)，式(shi)召反，下皆同(tong)。釂，子妙反，尽也(ye)。先，悉荐反，又如字。
[疏]“侍饮于长者”。
○正义曰：明侍尊长饮酒法也。食竟宜饮酒，故次之。
○“酒进则起”者，谓长者赐侍者酒，进至侍者前则起。侍者见酒至，不敢即饮，故起也。
○“拜受於尊所”者，“尊所”者以陈尊之处也。侍者起而往尊处拜受之也。陈尊之所，贵贱不同，若诸侯燕礼、大射，设尊在东楹之西，自北乡南陈之。酌者在尊东西向，以酌者之左为上尊。尊面有鼻，鼻向君，示君专有此惠也。若乡饮酒及卿大夫燕，则设尊陈於房户之间，宾主共之，尊面向南，酌者向北，以西为上尊。时主人在阼，西向，宾在户西牖前，南乡，使宾主得夹尊，示不敢专惠也。今云“拜受於尊所”者，当是燕礼。而《燕礼》不云拜受於尊所，《乡饮酒》亦无此语，正是文不具耳。近尊乡长者，故往於尊所乡长者而拜。
○注“降席”至“乡尊”。
○正义曰：何胤云：“尊者，主人也。拜者，在尊所对主人也。降席下奠爵，再拜稽首，尊谓主人尊也。”崔灵恩云：“卿大夫燕饮，主人面亦乡尊。若乡饮酒，皆主人与宾夹尊也。”今案，何、崔并是解此拜受尊若所乡长者之证也。
○“长者辞，少者反席而饮”者，长者辞止少者之起。长者既止，故少者复反还其席而饮赐也。
○“长者举未釂，少者不敢饮”者，举犹饮也。釂，尽也。饮酒尊卑异爵，故《燕礼》公执膳爵，受赐爵者执散爵。今少者虽反席而饮，要须待长者尽爵后，少者乃得饮也。若长者饮未尽，则少者不敢饮也。
○注“不敢”至“饮也”。
○正义曰：证(zheng)长者(zhe)(zhe)(zhe)未(wei)尽(jin)，少者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)敢(gan)饮(yin)也。《燕(yan)礼(li)(li)》曰：“受赐爵(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)以爵(jue)(jue)就席(xi)坐，公卒(zu)(zu)爵(jue)(jue)，然(ran)后(hou)饮(yin)。”郑注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“不(bu)(bu)敢(gan)先虚(xu)爵(jue)(jue)。明此(ci)劝惠(hui)从尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)来也。”然(ran)此(ci)与《燕(yan)礼(li)(li)》及注(zhu)(zhu)合，而(er)与《士(shi)(shi)相(xiang)(xiang)见(jian)》及《玉(yu)藻(zao)》违(wei)。案(an)《士(shi)(shi)相(xiang)(xiang)见(jian)礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)：“若(ruo)君(jun)(jun)赐之爵(jue)(jue)，则下席(xi)再(zai)拜稽首，受爵(jue)(jue)升席(xi)祭(ji)，卒(zu)(zu)爵(jue)(jue)而(er)俟，君(jun)(jun)卒(zu)(zu)爵(jue)(jue)，然(ran)后(hou)授(shou)虚(xu)爵(jue)(jue)。”郑云(yun)(yun)(yun)：“受爵(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)於尊(zun)所，至於授(shou)爵(jue)(jue)，坐授(shou)人耳。必(bi)俟君(jun)(jun)卒(zu)(zu)爵(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)欲(yu)其釂(jiao)然(ran)也。”《玉(yu)藻(zao)》云(yun)(yun)(yun)：“君(jun)(jun)若(ruo)赐之爵(jue)(jue)，则越(yue)席(xi)再(zai)拜稽首受，登席(xi)祭(ji)之，饮(yin)卒(zu)(zu)爵(jue)(jue)而(er)俟，君(jun)(jun)卒(zu)(zu)爵(jue)(jue)，然(ran)后(hou)授(shou)虚(xu)爵(jue)(jue)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“不(bu)(bu)敢(gan)先君(jun)(jun)尽(jin)爵(jue)(jue)。”案(an)二文皆先君(jun)(jun)卒(zu)(zu)爵(jue)(jue)，而(er)此(ci)云(yun)(yun)(yun)后(hou)饮(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)据燕(yan)饮(yin)正礼(li)(li)，故引(yin)《燕(yan)礼(li)(li)》以证(zheng)之，《玉(yu)藻(zao)》及《士(shi)(shi)相(xiang)(xiang)见(jian)礼(li)(li)》谓私燕(yan)之礼(li)(li)，故不(bu)(bu)同也。
长者赐，少者、贱者不敢辞。不敢亢礼也。贱者，僮仆之属。
○亢，苦浪反。潼音同。
[疏]“长者”至“敢辞”。
○正义曰：此明(ming)凡受(shou)赐礼也。少(shao)谓(wei)幼稚，贱(jian)(jian)谓(wei)僮仆之属也。若少(shao)者及贱(jian)(jian)者被尊长之赐，则不(bu)敢(gan)辞谦，宜即受(shou)也，不(bu)敢(gan)亢(kang)礼也。敌(di)者亢(kang)而有辞，少(shao)者贱(jian)(jian)者，故(gu)不(bu)敢(gan)也。
赐果於君前，其有核者怀其核。嫌弃尊者物也。木实曰果。
○核，户革反。御食於君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。重污辱君之器也。溉谓陶梓之器，不溉谓萑竹之器也。写者，传己器中乃食之也。劝侑曰御。
○溉，古(gu)爱反。重，直勇(yong)反，徐治龙反。陶音(yin)桃，瓦器(qi)也，沈音(yin)遥(yao)。萑音(yin)九，苇也。传(chuan)，直专反。侑(you)音(yin)又。
[疏]“御食于君”。
○正义曰：御者非侍者，但是劝侑君食也。
○“君赐馀”者，谓君食竟，以食残馀赐御者也。
○“器之溉者不写”者，溉，涤也。写谓倒传之也。若所赐食之器可涤溉者，不畏污则不须倒写，仍於器中食之。食讫，乃澡洁以还君也。
○“其馀皆写”者，“其馀”谓不可涤溉之器也。若不倒写，久则浸汙其器，又不可澡絜，则坏尊者物也，故皆倒写之。
○注“重污”至“曰御”。
○正义(yi)曰(yue)：“溉谓陶(tao)梓(zi)之(zhi)器(qi)”者(zhe)(zhe)，陶(tao)是瓦甒之(zhi)属，梓(zi)是杯(bei)杅之(zhi)属，并可涤絜之(zhi)者(zhe)(zhe)。何胤(yin)云(yun)(yun)：“梓(zi)，漆也。”“不溉谓萑(huan)(huan)竹(zhu)之(zhi)器(qi)”者(zhe)(zhe)，萑(huan)(huan)，苇(wei)也，是织萑(huan)(huan)为(wei)(wei)之(zhi)器(qi)，竹(zhu)是织竹(zhu)为(wei)(wei)之(zhi)器(qi)，并谓筐筥之(zhi)属，并不可澡絜者(zhe)(zhe)。郑注《司几筵职》云(yun)(yun)：“萑(huan)(huan)如苇(wei)而细。”云(yun)(yun)“劝侑(you)曰(yue)御(yu)”者(zhe)(zhe)，何胤(yin)云(yun)(yun)：“劝侑(you)谓卑者(zhe)(zhe)劝美尊者(zhe)(zhe)之(zhi)食也。”
馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。食人之馀曰馂，馂而不祭，唯此类也。食尊者之馀则祭，盛之。
○馂，子闰反。
[疏]“馂馀”至“祭妻”。
○正义曰(yue)：馂者(zhe)(zhe)，食馀(yu)(yu)(yu)之(zhi)名。祭(ji)(ji)谓祭(ji)(ji)先也。因前有“赐馀(yu)(yu)(yu)”，故明食人(ren)之(zhi)馀(yu)(yu)(yu)不(bu)祭(ji)(ji)者(zhe)(zhe)也。凡(fan)食人(ren)之(zhi)馀(yu)(yu)(yu)，及日(ri)晚食馔之(zhi)馀(yu)(yu)(yu)，皆云馂，故《玉藻》云：“日(ri)中而馂。”郑云：“馂，食朝之(zhi)馀(yu)(yu)(yu)也。”今此(ci)(ci)明凡(fan)食馀(yu)(yu)(yu)悉祭(ji)(ji)，若(ruo)(ruo)不(bu)祭(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，唯此(ci)(ci)下二(er)条(tiao)也。“父不(bu)祭(ji)(ji)子(zi)(zi)，夫不(bu)祭(ji)(ji)妻”者(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)父得(de)子(zi)(zi)馀(yu)(yu)(yu)，夫得(de)妻馀(yu)(yu)(yu)，不(bu)须(xu)祭(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，言其(qi)卑故也。非此(ci)(ci)二(er)条(tiao)悉祭(ji)(ji)也。父得(de)有子(zi)(zi)馀(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，熊氏云：“谓年老致仕，传(chuan)家事於子(zi)(zi)孙，子(zi)(zi)孙有宾客之(zhi)事，故父得(de)馂其(qi)子(zi)(zi)馀(yu)(yu)(yu)。”夫馂其(qi)妻馀(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，谓宗妇(fu)与族人(ren)妇(fu)燕饮有馀(yu)(yu)(yu)，夫得(de)食之(zhi)。
御同於长者，虽贰不辞。谓侍食於长者，馔具与之同也。贰谓重殽膳也。辞之，为长者嫌。
○重，直龙反。
[疏]“御同”至“不辞”。
○正义曰：御谓侍也，同谓侍食而与长者同馔也。贰谓重也。侍者虽获殽膳重，而己不须辞其多也。所以然者，此馔本为长者设耳，若辞之，则嫌当长者。何胤云：“礼：当盛馔，宜辞以贱不能当之。此侍食於长者，盛馔不在已。”故郑云：“贰谓重殽膳也，辞之，为长者嫌也。”偶坐不辞盛馔不为已。
○偶五口反(fan)(fan)配也。一曰：“副贰也。坐才卧(wo)反(fan)(fan)又(you)如字(zi)
[疏]“偶坐不辞”。
○正义曰(yue)：偶，媲(pi)也(ye)。或(huo)彼为(wei)客(ke)设馔(zhuan)(zhuan)，而(er)召(zhao)己(ji)往媲(pi)偶於客(ke)共食，此馔(zhuan)(zhuan)本不(bu)为(wei)已(yi)设，故己(ji)不(bu)辞(ci)(ci)之也(ye)。又一云，偶，二也(ye)。若(ruo)唯独有(you)己(ji)，主人设馔(zhuan)(zhuan)，己(ji)当(dang)辞(ci)(ci)谢。若(ruo)与他人俱坐，则己(ji)不(bu)假辞(ci)(ci)，以主人意不(bu)必在已(yi)也(ye)。故郑云：“盛(sheng)馔(zhuan)(zhuan)不(bu)为(wei)己(ji)。”并(bing)会两通也(ye)。
羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。梜犹箸也。今人或谓箸为梜提。
○梜，古(gu)协反(fan)，沈(shen)又音甲，《字林》作筴，云：“箸也(ye)，公洽(qia)反(fan)。”箸，直虑(lv)反(fan)。
[疏]“羹之”至“用梜”。
○正义曰：“有菜(cai)者”为鉶(xing)羹(geng)是也，以其有菜(cai)交横(heng)，非梜不(bu)可。“无菜(cai)者”谓大羹(geng)湆(qi)也，直(zhi)歠之而已(yi)。其有肉调者，犬羹(geng)兔羹(geng)之属，或当用匕(bi)也。
为天子削瓜者副之，巾以絺。副，析也。既削，又四析之，乃横断之，而巾覆焉。
○为，于伪反(fan)(fan)，下(xia)同。削(xue)，息略反(fan)(fan)。瓜(gua)，古华(hua)反(fan)(fan)。副，普逼反(fan)(fan)。絺，敕宜反(fan)(fan)，细葛。析，星历反(fan)(fan)，下(xia)同。断音短，下(xia)同。
[疏]“为天”至“以絺”。
○正义曰：此为人君削瓜(gua)礼也(ye)(ye)。削，刊也(ye)(ye)。副，析(xi)也(ye)(ye)。絺，细葛(ge)也(ye)(ye)。谓先刊其皮(pi)，而(er)析(xi)为四解(jie)，又横切之，既破，又横解(jie)，而(er)细葛(ge)为巾，覆上而(er)进之也(ye)(ye)。
为国君者华之，巾以绤。华，中裂之，不四析也。
○华，胡瓜反。绤，去逆反，粗葛。为大夫累之，累，倮也，谓不巾覆也。
○累，力果反，一音如字。倮，力果反，沈胡瓦反。士疐之，不中裂，横断去疐而已。
○疐音帝。去，丘吕反，庶人龁之。不横断。
○龁，恨没反，徐胡(hu)切(qie)反。
[疏]“为国”至“龁之”。
○正义曰：“为国君者华之，巾以绤”者，华谓半破也；绤，粗葛也。诸侯礼降，故破而不四析也，亦横断之。虽与天子俱无文，推理亦横断，而巾用粗葛，覆而进之。《尔雅》云：“瓜曰华之。”郭璞云：“食啖治择之名。”
○“为大夫累之”者，累，倮也，不巾覆也。大夫降於诸侯，直削而中裂，横断而已，不巾覆而进之。知对破而横断之者，郑云士“不中裂，横断去疐而已”，则知大夫犹中裂而横断，倮而已。
○“士疐之”者，疐谓脱华处，士不半破，但除疐而横断，亦不覆也。下注庶人云“不横断”，则知士横断也，故郑云“士不中裂，横断去疐而已”。
○“庶人龁(he)之(zhi)”者，庶人，府史之(zhi)属也(ye)，龁(he)，啮也(ye)。既(ji)注云“不(bu)横断”，故知去疐而啮之(zhi)也(ye)。然此削瓜等级不(bu)同，非谓(wei)平常之(zhi)日，当(dang)是公庭大会(hui)之(zhi)时也(ye)。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，忧不为容也。
○冠如字，徐古乱反。为如字，徐于伪反。言不惰，忧不在私好。惰，不正之言。
○惰，徒禾反，一音徒卧反，好音呼报反。琴瑟不御，忧不在乐。食肉不至变味，饮酒不至变貌，忧不在味。笑不至矧，怒不至詈，忧在心，难变也。齿本曰矧，大笑则见。
○矧，本又作哂，失忍(ren)反，又诗(shi)忍(ren)反。詈，力智反，骂詈。则见，贤遍反。疾止复(fu)故(gu)。自(zi)若常也。有忧者(zhe)侧席而(er)坐，侧犹特也。忧不在接(jie)人，不布他面席。已(yi)有丧者(zhe)专(zhuan)席而(er)坐。降居处也，专(zhuan)犹单也。
[疏]“父母”至“而坐”。
○正义曰：此已下明亲疾人子之礼，及除丧后之仪，各随文解之。
○“言不惰”者，惰，讹不正之言。
○注“忧不在私好”者。
○正义曰：好谓华好，言语戏剧，华饰文辞，故云“不在私好”。
○“食肉不至变味”。
○正义曰：犹许食肉，但不许多耳。“变味”者，少食则味不变，多食则口味变也。
○“有忧者侧席而坐”者，忧亦谓亲有病也。侧犹独也。独席谓独坐，不舒他面席也。明忧不在接人故也。平常则舒他面席也。
○注“侧犹特也”。
○正义曰：案《聘礼》云，公礼宾，“公侧受醴”，是侧犹特也。
○“有丧者专席而坐”。
○正义曰：专犹单也(ye)(ye)。吉(ji)时贵贱(jian)有(you)重(zhong)席之礼，若父母(mu)始丧，寝苫(shan)无席，卒哭(ku)后，乃有(you)芐(xia)剪不纳，自齐衰以下，始丧而有(you)席，并不重(zhong)，降居处也(ye)(ye)。
水潦降，不献鱼鳖。不饶多也。
○潦音老，雨水谓之潦。献鸟者佛其首，为其喙害人也。佛，戾也。盖为小竹笼以冒之。
○拂，本又作佛，扶弗反，下同。为，于伪反，下“为其”同。喙，吁废反，又陟遘反，又知胃反，又丁角反。戾，力计反。笼，力东反。冒，莫报反。畜鸟者则勿佛也。畜，养也。养则驯。
○畜，许六反，徐况又反。驯，似遵反，狎也，徐食伦反，沈养纯反。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。凡操、执者，谓手所举以告者也。设其大者，举其小者，便也。甲，铠也。胄，兜鍪也。民虏，军所获也，操其右袂制之。契，券要也，右为尊。量鼓，量器名。
○绥音虽，执以登车者。胄，直又反。操，七刀反，持也，下及注皆同。契，苦计反。量音亮，又音良，升斛。鼓，《隐义》云：“乐浪人呼容十二石者为鼓。”齐，本又作齑，同，子兮反。便，婢面反。铠，苦爱反。兜，下侯反。鍪，莫侯反。券，字又作豢，音劝。凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，弓有往来体，皆欲令其下曲，隤然顺也。遗人无时，已定体则张之，未定体则弛之。
○遗，于季反，与也，注同。弛，本又作施，同，式是反，谓不张也，注同。隤，本又作颓，徒回反，顺貌。右手执箫，左手承弣。箫，弭头也，谓之箫。箫，邪也。弣，把中。
○弣音抚，徐音甫，下同。弭，亡婢反，弓末也。邪，似嗟反。把音霸，手执处也。尊卑垂帨。帨，佩巾也。磬折则佩垂，授受之仪，尊卑一。
○帨，徐始锐反。磬，徐苦定反。折，徐时列反，又之列反，沈云：“旧音逝。”若主人拜，拜受也。则客还辟，辟拜。辟拜，谦不敢当。
○辟辟，上扶亦反，下辟音避，注同。主人自受，由客之左，接下承弣，由，从也。从客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣却手，则箫覆手与？
○覆，芳服反。与音馀。乡与客并，然后受。於堂上则俱南面，礼：敌者并授。进剑者左首。左首，尊也。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其钅敦。后刃，敬也。三兵鐏、钅敦虽在下，犹为首。锐底曰鐏，取其鐏地，平底曰钅敦，取其钅敦地。
○鐏，在困反(fan)，旧子困反(fan)，注(zhu)同，一读注(zhu)音作(zuo)管反(fan)。矛(mao)，本(ben)又(you)(you)作(zuo)钅予，音谋，兵器。钅敦，本(ben)又(you)(you)作(zuo)錞，徒对反(fan)，注(zhu)同，一读注(zhu)丁乱反(fan)。
[疏]“水潦”至“其钅敦”。
○正义曰：此一节明献遗人物及授受之仪，今各随文解之。
○“水潦降，不献鱼鳖”者，案定四年《左传》云：“水潦方降。”今谓“水潦降”者，天降下水潦，鱼鳖难得，故注云“不饶多也”。卢植、庾蔚之等并以为然，或解郑云“不饶多”者，以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。
○“献鸟者佛其首”者，王云：“佛谓取首戾转之，恐其喙害人也。”郑云：“佛，戾也。盖为小竹笼以冒之。”案王、郑义同，而加笼笼之，为其喙害人也。
○“畜鸟者则勿佛也”者，畜，养也。养则驯也。驯，善也。鸟经人养，则不喙害人，故献之不用笼冒及戾之。
○“献车马者执策绥”者，策是马杖，绥是上车之绳。车马不上於堂，不可投进尊者之前，但执策绥，策绥易呈，呈之则知有车马。
○“献甲者执胄”者，甲，铠也。谓铠为甲者，言如龟鳖之有甲也。胄，兜鍪也。铠大，兜鍪小，小者易举，执以呈之耳。
○“献杖者执末”者，末，柱地头也。柱地不净，不可向人，故执以自向，持净头投与人。“献民虏者，操右袂”者，“民虏”谓征伐所获彼民以为外虏，故云“民虏”也。“右袂”者，右边袖也。献之，以左手操于囚之右边袂，右边袂，右边有力，故此用右手以防其异心。凡言执、操，互言耳。
○“献粟者执右契”者，粟，粱稻之属也。契谓两书一札，同而别之。郑注此云：“契，券要也，右为尊。”以先书为尊故也。
○“献米者操量鼓”者，米，六米之等。量是知斗斛之数，鼓是量器名也。《隐义》云：“东海乐浪人呼容十二斛者为鼓，以量米，故云量鼓。献米者执器以呈之。”米云“量”，则粟亦量。粟云“契”，则米亦书。但米可即食为急，故言量。粟可久储为缓，故云“书”。书比量为缓也。
○“献孰食者操酱齐”者，孰食，葱之属。酱齐为食之主，执主来，则食可知。若见芥酱，必知献鱼脍之属也。
○“献田宅者操书致”者，“书致”谓图书於板，丈尺委曲书之，而致之於尊者也。以上诸物可动，故不云“致”，而田宅著土，故板图书画以致之，故言“书”，又言“致”也。然古者田宅悉为官所赋，本不属民，今得此田宅献者，是或有重勋，为咀荃所赐，可为己有，故得有献。“凡遗人弓”者，此谓敌体，故称遗者也。“张弓尚筋”者，弓之为体，以木为身，以角为面，筋在外面，张之时曲来乡内，故遗人之时使筋在上，弓身曲乡其下，其弛弓之时反张向外，筋在曲内，角在曲外。今遗人之时，角向其上，弓形亦曲向下，故郑注“皆欲令其下曲，隤然顺也”。
○注“遗人”至“弛之”。
○正义曰：案《槀人》云：“春献素，秋献成。”注云：“矢箙春作秋成。”矢箙既献素，明知弓亦献素。素，形朴也。故《士丧礼》注云：“形法定为素。”又《弓人》云：“秋合三材，冬定体。”则合三材之时，可以献入，故此注云“未定体则弛之”是也。
○“右手执箫”者，箫，弓头，头稍剡，差邪似箫，故今为箫也。谓弓头为鞘，鞘、箫之言，亦相似也。然执箫谓捉下头，客覆右手执弓下头也。
○“左手承弣”者，弣谓弓把也。授在地，地道贵右，主人推客居右，客覆右手执弓下头，又却下左手以承弓把，把当中央而高、两头颓下以授主人，主人在左。所以知是执於弓下头者，下头拄地不净，不可与人，故自执之，而以上头授人，所以为敬也。“尊卑垂帨”者，“尊卑”谓宾主俱是大夫则为尊，若俱是士则为卑。帨，佩巾也。“若主人拜”者，主人将受，应当宾前而拜受所遗也。
○“则客还辟，辟拜”者，“还辟”犹逡巡也。客谦不欲当主人之拜己，故少逡巡迁延辟之也。不云客答拜者，执弓不得拜也。何胤云：“执弓者回还，见主人拜而辟之也。”
○“主人自受，由客之左”者，由，从也。主人既敌，故自受也。拜客既竟，从客左而受之。
○“接下承弣”者，主人既还在客左，与客并，以却左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下头。
○注“由从”至“手与”。
○正义曰：客在右，故云“右客”也，是尊客，故使客在右也。云“接下，接客手下也”者，客却左手承弣，今主人卻左手接客左手之下而取弓。必知其客主俱卻左手承弣，右手覆箫者，若主人用右手承弣，便是主人倒执弓，故知然也。云“承弣却手，则箫覆手与”者，箫谓弓下头也。客以弓上头授与主人，主人以左手却之接客手下，故又覆右手按捉弓下头也。是客主授受皆卻左手承弣，覆右手执箫也。
○“乡与客并，然后受”者。前漫云由左，恐人或相对而左右也。今明既拜客竟，则还前立处，与客俱乡南而立，乃后受弓，故云“乡与客并，然后受”也。
○注“於堂”至“并授”。
○正义曰：“俱南面”，解“乡与客并”也。言於堂上俱南面，是向明故也。若不於堂上，则未必南面，当随时便而俱向明。云“礼：敌者并授”者，若不敌则不并授，此又证遗人是敌者也。然敌者并授，案《聘礼》宾问主国之卿，卿北面受币，聘宾南面授币，卿与聘宾是敌，不并授者，以聘宾衔聘君之命问卿，故卿北面受之，敬聘君之命也。
○“进剑者左首”。正义曰：进亦谓遗也，言进授与人时也。首，剑拊环也。《少仪》曰：“泽剑首。”郑云：“泽，弄也。”推寻剑刃利不容可弄，正是剑环也。又云：“刀却刃授颖。”郑云：“颖，镮也。”案《少仪》而言，首则镮也。不以刃授人，敬也。《春秋》鲁定公十年，叔孙之圉人欲杀公若，伪不解礼而授剑末。杜云：“以剑锋末授之。”案解锋为末，则镮是首也。然剑有匣，又有衣也。故《少仪》云：“剑则启椟，盖袭之，加夫襓”是也。郑云“左首，尊”者，客在右，主人在左，剑首，首为尊，以尊处与主人也。假令对授，则亦左首，首尊，左亦尊，为宜也。
○“进戈者前其鐏，后其刃”。
○正义曰：戈，钩孑戟也，如戟而横安刃，但头不乡上为钩也。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，并广二寸，用以钩害人也。刃当头而利者也，利故不持乡人也。鐏在尾而钝，钝乡人为敬，所以前鐏后刃也。
○“进矛(mao)戟(ji)(ji)者前其钅(jin)敦(dun)(dun)”者，矛(mao)，如鋋而三廉也。戟(ji)(ji)，今(jin)之戟(ji)(ji)也。古作戟(ji)(ji)，两边皆安(an)横刃(ren)，长六寸(cun)，中刃(ren)长七寸(cun)半，横刃(ren)下(xia)接柄处又长四寸(cun)半，并(bing)广寸(cun)半。钅(jin)敦(dun)(dun)为矛(mao)戟(ji)(ji)柄尾，平底如钅(jin)敦(dun)(dun)柄下(xia)也。以平向(xiang)人，敬也。亦应并(bing)授。不云左右(you)而云前后者，互文也。若相(xiang)对则(ze)前后也，若并(bing)授则(ze)左右(you)也。
进几杖者拂之。尊者所冯依，拂去尘，敬。
○拂如字。冯，皮冰反。去，起吕反。效马效羊者右牵之，用右手便。效犹呈见。
○效，胡教反，下同。便，婢面反。见，贤遍反。效犬者左牵之。犬龇啮人，右手当禁备之。
○龇，本亦作噬，常世反。执禽者左首。左首尊。饰羔雁者以缋。缋，画也。诸侯大夫以布，天子大夫以画。
○缋，胡对反。受珠玉者以掬。慎也，掬手中。
○掬，九六反，两手曰掬。受弓剑者以袂。敬也。饮玉爵者弗挥。为其宝而脆。
○挥音辉，何云：“振去馀酒曰挥。”脆，七岁反。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，问犹遗也。苞苴，裹鱼肉，或以苇，或以茅。箪笥，盛饭食者，圜曰箪，方曰笥。
○苞苴，子馀反；苞，裹也；苴，藉也。箪音单；笥，思嗣反，《字林》先自反，沈息里反；箪笥，竹器也。裹音果。苇，韦鬼反。盛音成。圜音圆。操以受命，如使之容。谓使者。
○使(shi)，色吏反(fan)，注及下“使(shi)者”、“使(shi)也”并同。
[疏]“进几”至“之容”。
○正义曰：此一节皆谓相献遗及呈见之仪，各依文解之。
○“进几杖者拂之”，谓拂去尘埃，为当冯执故也。前云献杖执末，与此互文也。此兼言几者，几虽无首末，亦拂之。或云进几者，以弯外授人，亦得顺也。
○“效马效羊者右牵之”者，效，呈见也。此亦是遗人，而言效，亦互文也。马羊多力，人右手亦有力，故用右手牵掣之也。
○“效犬者左牵之”者，犬好齛啮人，故左牵之，而右手防御也。案《少仪》云“献犬则右牵之”者，彼是田犬、畜犬，不啮人，不须防；今此是充食之犬，故防御之也。然通而言之，狗、犬通名；若分而言之，则大者为犬，小者为狗。故《月令》皆为犬，而《周礼》有《犬人职》，无狗人职也，故《尔雅》云“未成毫狗”是也。但燕礼亨狗，或是小者，或通语耳。
○“执禽者左首”者，禽，鸟也。左，阳也，首亦阳也。“左首”谓横捧之也，凡鸟皆然。若并授，则主人在左，故客以鸟首授之也。不牵，故执之也。
○“饰羔雁者以缋”者，饰，覆也。羔，羊也。缋，画也。画布为云气，以覆羔雁为饰以相见也。《士相见礼》云，下大夫以雁，上大夫以羔，饰之以布。并不言缋，此言缋者，郑云，彼是诸侯之卿大夫，卑，但用布；此天子之卿大夫，尊，故画之也。“受珠玉者以掬”者，掬谓手中也。珠玉宝重宜慎。若受之，开匣而出，置在手中，下用袂承之，恐坠落也。
○“受弓剑者以袂”者，不露手取之，故用衣袂承接之，以为敬也。
○“饮玉爵者弗挥”者，玉爵，玉杯也。挥，振去馀也。《春秋左氏传》云：“奉匜沃盥，既而挥之挥之。”是振去馀也。
○“凡以弓剑、苞苴、箪笥问人”者，凡谓凡此数事皆同然。苞者，以草苞裹鱼肉之属也。故《尚书》云：“厥苞橘柚。”是其类也。苴者亦以草藉器而贮物也。箪圆笥方，俱是竹器，亦以苇为之。问人者，问谓因问有物遗之也。问者或自有事问人，或谓闻彼有事而问之。问之悉有物表其意，故自“弓剑”以下皆是也。
○注“苞苴”至“以茅”。
○正义曰：知“裹鱼肉”者，《诗》云：“野有死麕，白茅苞之。”《内则》云：“炮取豚，编萑以苴之。”《既夕礼》云：“苇苞长三尺。”是其裹鱼肉用茅用苇也。
○“操以(yi)受命(ming)(ming)，如(ru)使(shi)之(zhi)容(rong)(rong)”者(zhe)，言(yan)“使(shi)之(zhi)容(rong)(rong)”者(zhe)，言(yan)使(shi)者(zhe)操持此上(shang)诸物以(yi)进(jin)，受尊者(zhe)之(zhi)命(ming)(ming)，如(ru)臣(chen)为君(jun)聘使(shi)，受君(jun)命(ming)(ming)，先习其威仪进(jin)退(tui)，令如(ru)其至所(suo)使(shi)之(zhi)国时(shi)之(zhi)仪容(rong)(rong)，故云(yun)“如(ru)使(shi)之(zhi)容(rong)(rong)”也(ye)。