明崇祯(zhen)末，孟村有(you)(you)(you)(you)巨盗肆掠。见一女有(you)(you)(you)(you)色，并其父(fu)母(mu)(mu)系之。女不受(shou)(shou)污(wu)，则缚其父(fu)母(mu)(mu)加(jia)炮烙，父(fu)母(mu)(mu)并呼号惨切，命女从贼(zei)。女请纵父(fu)母(mu)(mu)去，乃肯从。贼(zei)知其绐(dai)己(ji)，必(bi)先使受(shou)(shou)污(wu)而后(hou)释。女遂(sui)奋掷批(pi)贼(zei)颊，与(yu)(yu)父(fu)母(mu)(mu)俱(ju)死，弃尸于(yu)野。后(hou)贼(zei)与(yu)(yu)官兵格斗，马至尸侧，辟易不肯前，遂(sui)陷(xian)淖就擒。女亦有(you)(you)(you)(you)灵矣。惜其名氏不可(ke)考(kao)。论(lun)是事者，或谓(wei)女子在室(shi)，从父(fu)母(mu)(mu)之 命者也。父(fu)母(mu)(mu)命之从贼(zei)矣，成一己(ji)之名，坐视父(fu)母(mu)(mu)之 惨酷(ku)，女似过忍；或谓(wei)命有(you)(you)(you)(you)治乱(luan)，从贼(zei)不可(ke)与(yu)(yu)许(xu)嫁比。父(fu)母(mu)(mu)命为娼，亦为娼乎？女似无罪。先姚安公曰：此事与(yu)(yu)郭六正相反，均有(you)(you)(you)(you)理可(ke)执，而于(yu)心终不敢确(que)信。不食马肝，未(wei)为不知味(wei)也。
刘羽冲，佚(yi)其(qi)名，沧(cang)州人(ren)。先高祖厚(hou)斋公(gong)多与唱和。性孤僻，好讲古(gu)制，实迂阔不(bu)(bu)可(ke)行。尝(chang)倩董天士作画(hua)，倩厚(hou)斋公(gong)题，内秋(qiu)林(lin)读书一幅云：兀(wu)坐秋(qiu)树根，块然无与伍，不(bu)(bu)知(zhi)读何书，但见(jian)须眉古(gu)。只愁手所持，或(huo)(huo)是(shi)井田谱(pu)。盖规之(zhi)也。偶(ou)得古(gu)兵书，伏读经(jing)书，自(zi)谓可(ke)将(jiang)十万。会(hui)有(you)土寇，自(zi)练乡兵与之(zhi)角。全队(dui)溃覆，几为所擒；又得古(gu)水利(li)书，伏读经(jing)年(nian)，自(zi)谓可(ke)使(shi)千(qian)里成沃壤，绘(hui)图列说于州官，州官亦(yi)好事(shi)，使(shi)试于一村，沟洫(xu)甫成，水大至。顺渠灌入(ru)，人(ren)几为鱼。由是(shi)抑(yi)郁不(bu)(bu)自(zi)得，恒独(du)步庭阶(jie)，摇首自(zi)语曰：古(gu)人(ren)岂欺我哉(zai)！如是(shi)日千(qian)百遍惟此(ci)六(liu)字。不(bu)(bu)久发(fa)病死。后风清月白之(zhi)夕(xi)，每见(jian)其(qi)魂(hun)在(zai)墓前松(song)柏下，摇首独(du)步，侧(ce)耳(er)听之(zhi)，所诵仍此(ci)六(liu)字也。或(huo)(huo)笑之(zhi)，则隐。次日伺(si)之(zhi)，复然。泥古(gu)者(zhe)愚(yu)，何愚(yu)乃(nai)至是(shi)欤(yu)？阿文(wen)勤公(gong)尝(chang)教(jiao)昀曰：满(man)腹皆书能(neng)害(hai)事(shi)，腹中竟无一卷书，亦(yi)能(neng)害(hai)事(shi)。国弈不(bu)(bu)废旧(jiu)谱(pu)，而不(bu)(bu)执(zhi)旧(jiu)谱(pu)；国医不(bu)(bu)泥古(gu)方，而不(bu)(bu)离(li)古(gu)方。故曰：神而明之(zhi)，存乎其(qi)人(ren)。又曰：能(neng)与人(ren)规矩，不(bu)(bu)能(neng)使(shi)人(ren)巧(qiao)。
明魏(wei)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)贤(xian)之(zhi)(zhi)恶(e)，史册所未睹也。或言其知事(shi)必败，陰(yin)蓄一(yi)(yi)骡，日(ri)行(xing)七百里，以(yi)备(bei)(bei)逋逃；陰(yin)蓄一(yi)(yi)貌类(lei)己者以(yi)备(bei)(bei)代(dai)死(si)。后(hou)(hou)在阜城尤家(jia)店，竟用是私(si)遁去。余(yu)谓此(ci)无(wu)稽之(zhi)(zhi)谈也。以(yi)天道论之(zhi)(zhi)，苟神理不(bu)诬(wu)，忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)贤(xian)断无(wu)幸免理；以(yi)人(ren)事(shi)论之(zhi)(zhi)，忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)贤(xian)擅政七年，何(he)人(ren)不(bu)识。使窜(cuan)伏(fu)(fu)旧(jiu)党(dang) 之(zhi)(zhi)家(jia)，小人(ren)之(zhi)(zhi)交(jiao) ，势败则离，有缚献而已矣；使潜匿荒僻(pi)之(zhi)(zhi)地，则耕牧之(zhi)(zhi)中，突来阉宦，异(yi)言异(yi)貌，骇(hai)视(shi)惊听，不(bu)三(san)日(ri)必败；使远遁于封域之(zhi)(zhi)外，则严世(shi)蕃尝通(tong)日(ri)本，仇(chou)鸾尝交(jiao) 谙达，忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)贤(xian)无(wu)是也，山海阻深(shen)，关津隔绝，去又(you)将何(he)往。昔建文(wen)行(xing)遁，后(hou)(hou)世(shi)方且传疑。然建文(wen)失德无(wu)闻，人(ren)心未去，旧(jiu)臣遗老，犹有故主之(zhi)(zhi)思(si)。燕王称戈篡位(wei)，屠戮忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)良(liang)，又(you)天下所不(bu)与，递(di)相(xiang)客(ke)隐，理或有之(zhi)(zhi)。忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)贤(xian)虐焰薰天，毒(du)流四海，人(ren)人(ren)欲得而甘心。是时距明亡尚(shang)十五(wu)年，此(ci)十五(wu)年中，安(an)得深(shen)藏不(bu)露乎？故私(si)遁之(zhi)(zhi)说(shuo)，余(yu)断不(bu)谓然。文(wen)安(an)王岳芳(fang)曰：乾(qian)隆初(chu)，县学中忽雷(lei)霆击格(ge)，旋绕文(wen)庙，电光激(ji)射，如(ru)掣赤练，入(ru)殿门复返者十余(yu)度。训导(dao)王著起曰：是必有异(yi)。冒雨(yu)入(ru)视(shi)，见(jian)大蜈(wu)蚣伏(fu)(fu)先(xian)师神位(wei)上，钳出掷阶(jie)前，霹(pi)雳一(yi)(yi)声，蜈(wu)蚣死(si)而天霁。验其背上，有朱书魏(wei)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)贤(xian)字。是说(shuo)也，余(yu)则信之(zhi)(zhi)。
乌鲁木齐深山中牧马者，恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备，遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，著顶上。作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。系之，则不食而死；纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处终不可得。此物非木魅亦非山兽，盖僬侥之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。邱县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二，知山海经所(suo)谓(wei)靖人，凿然有(you)(you)之(zhi)。有(you)(you)极小必(bi)有(you)(you)极大，列(lie)子所(suo)谓(wei)龙伯之(zhi)国，亦(yi)凿然有(you)(you)之(zhi)。
塞外有(you)(you)雪(xue)莲，生崇(chong)山(shan)积(ji)(ji)雪(xue)中(zhong)，状如(ru)今之(zhi)(zhi)(zhi)洋菊(ju)，名以莲耳。其(qi)生必(bi)双，雄者差大，雌者小。然不(bu)并生，亦不(bu)同根，相(xiang)(xiang)去必(bi)一(yi)(yi)两丈，见(jian)其(qi)一(yi)(yi)，再觅其(qi)一(yi)(yi)，无(wu)(wu)不(bu)得者。盖如(ru)菟丝茯苓，一(yi)(yi)气(qi)所化，气(qi)相(xiang)(xiang)属也(ye)。凡望见(jian)此(ci)花(hua)，默往探之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)(ze)获(huo)。如(ru)指以相(xiang)(xiang)告，则(ze)(ze)缩入雪(xue)中(zhong)，杳无(wu)(wu)痕迹。即癛(lin)雪(xue)求之(zhi)(zhi)(zhi)亦不(bu)获(huo)。草木有(you)(you)知，理不(bu)可解。土人(ren)(ren)曰：山(shan)神惜之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)或(huo)然欤？此(ci)花(hua)生极寒之(zhi)(zhi)(zhi)地，而(er)性极热。盖二气(qi)有(you)(you)偏胜，无(wu)(wu)偏绝。积(ji)(ji)陰(yin)(yin)外凝，则(ze)(ze)纯(chun)陽(yang)(yang)内(nei)结。坎卦以一(yi)(yi)陽(yang)(yang)陷二陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，剥复二卦，以一(yi)(yi)陽(yang)(yang)居五陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)上下，是其(qi)象也(ye)。然浸酒为(wei)补剂(ji)，多(duo)血(xue)热妄行，或(huo)用合媚(mei)药，其(qi)祸尤(you)烈。盖天地之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)均调，万物(wu)乃(nai)生；人(ren)(ren)身之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)均调，百脉乃(nai)和。故素问曰：亢(kang)则(ze)(ze)害，承乃(nai)制。自丹溪立陽(yang)(yang)常有(you)(you)馀，陰(yin)(yin)常不(bu)足之(zhi)(zhi)(zhi)说，医家(jia)失其(qi)本旨，往往以苦寒伐生气(qi)。张介宾辈(bei)矫枉过直，遂偏于补陽(yang)(yang)。而(er)参蓍桂附(fu)，流弊亦至于杀人(ren)(ren)。是未知易道扶陽(yang)(yang)，而(er)乾之(zhi)(zhi)(zhi)上九，亦戒以亢(kang)龙有(you)(you)悔(hui)也(ye)。嗜欲日(ri)盛，羸弱者多(duo)，温 补之(zhi)(zhi)(zhi)剂(ji)易见(jian)小效(xiao)，坚信(xin)者遂众。故余谓偏伐陽(yang)(yang)者，韩非刑(xing)名之(zhi)(zhi)(zhi)学；偏补陽(yang)(yang)者，商鞅富强之(zhi)(zhi)(zhi)术。初用皆有(you)(you)功，积(ji)(ji)重不(bu)返。其(qi)损伤根，本则(ze)(ze)一(yi)(yi)也(ye)。雪(xue)莲之(zhi)(zhi)(zhi)功不(bu)补患，亦此(ci)理矣(yi)。
唐太宗三(san)(san)藏圣教序，称风(feng)(feng)灾鬼难之(zhi)(zhi)域，似即今辟展土(tu)鲁番地。其(qi)他(ta)沙碛中独行之(zhi)(zhi)人(ren)，往往闻呼姓名，一(yi)(yi)(yi)应则(ze)(ze)随(sui)去不(bu)(bu)复返。又有风(feng)(feng)穴在南山，其(qi)大(da)如(ru)(ru)(ru)(ru)井(jing)，风(feng)(feng)不(bu)(bu)时(shi)从中出(chu)，每(mei)出(chu)则(ze)(ze)数十(shi)里外，先闻波涛声(sheng)，迟一(yi)(yi)(yi)二刻(ke)风(feng)(feng)乃(nai)至。所(suo)横径之(zhi)(zhi)路阔不(bu)(bu)过三(san)(san)四(si)里，可急(ji)行而避，避不(bu)(bu)及，则(ze)(ze)众车(che)以巨(ju)绳(sheng)连缀为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)，尚鼓(gu)动颠簸如(ru)(ru)(ru)(ru)大(da)江 浪涌(yong)之(zhi)(zhi)舟。或一(yi)(yi)(yi)车(che)独遇，则(ze)(ze)人(ren)马辎重，皆(jie)轻若片(pian)叶，飘然莫知所(suo)往矣。风(feng)(feng)皆(jie)自(zi)(zi)南而北(bei)，越数日(ri)自(zi)(zi)北(bei)而南，如(ru)(ru)(ru)(ru)呼吸之(zhi)(zhi)往返也。余在乌鲁木齐，接(jie)辟展移文，云(yun)军校雷庭，于(yu)某(mou)日(ri)人(ren)马皆(jie)风(feng)(feng)吹过岭(ling)北(bei)，有无(wu)踪迹。又昌吉(ji)通判(pan)报，某(mou)日(ri)午刻(ke)有一(yi)(yi)(yi)人(ren)自(zi)(zi)天而下，乃(nai)特纳格尔遣犯徐吉(ji)，为(wei)(wei)风(feng)(feng)吹至。俄特纳格尔县丞(cheng)报，徐吉(ji)是日(ri)逃，计其(qi)时(shi)刻(ke)，自(zi)(zi)巳至正午，已(yi)飞腾二百余里。此在彼不(bu)(bu)为(wei)(wei)怪，在他(ta)处则(ze)(ze)异闻矣。徐吉(ji)云(yun)，被吹时(shi)如(ru)(ru)(ru)(ru)醉如(ru)(ru)(ru)(ru)梦(meng)，身旋转如(ru)(ru)(ru)(ru)车(che)轮(lun)，目不(bu)(bu)能(neng)开，耳(er)(er)如(ru)(ru)(ru)(ru)万鼓(gu)乱鸣(ming)，口(kou)鼻如(ru)(ru)(ru)(ru)有物拥蔽，气(qi)(qi)不(bu)(bu)得出(chu)，努力(li)良久，始(shi)能(neng)一(yi)(yi)(yi)呼吸耳(er)(er)。按(an)庄子称：大(da)块噫气(qi)(qi)，其(qi)名为(wei)(wei)风(feng)(feng)。气(qi)(qi)无(wu)所(suo)不(bu)(bu)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)应有穴。盖(gai)气(qi)(qi)所(suo)偶(ou)聚，因成斯(si)异。犹火气(qi)(qi)偶(ou)聚于(yu)巴蜀，遂为(wei)(wei)火井(jing)；水脉偶(ou)聚于(yu)阗(tian)，遂为(wei)(wei)河(he)源(yuan)云(yun)。
何励庵先生言，相传明季有书生，独行丛莽间，闻书声琅琅。怪旷野那得有是，寻之，则一老翁坐墟墓间，旁有狐十馀，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸。因与揖让，席地坐。问读书何为，老翁曰：吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律，其途捷而危；其一先炼形为人，既得为人，然后讲习 内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途纡而安。顾形不自变，随心而变。故先读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。书生借视其书，皆五经论语孝经孟子之类。但有经文而无注。问经不解释，何由讲贯？老翁曰：吾辈读书，但求明理。圣贤言语本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？书生怪其持论乖僻，惘惘莫对。姑问其寿，曰：我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板书。又问阅历数朝，世事有无同异？曰：大都不甚相远，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤，为小异耳。书生莫测，一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语，掉头径去。案此殆先生之寓言。先生尝曰：以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒；以讲经立门户，纷纭辩驳，其说愈详而经亦愈荒。语意若合符节。又尝曰：凡巧妙之术，中间必有不稳处。如步步踏实，即小有蹉失，终不至折肱伤足。与所云修仙二途，亦同一意也。
