有郎官覆舟于(yu)卫河，一姬(ji)溺焉，求得其(qi)尸，两掌各(ge)握粟(su)一掬。咸以(yi)为(wei)怪(guai)(guai)，河干(gan)一叟曰：是不(bu)足怪(guai)(guai)也(ye)，凡沉(chen)于(yu)水(shui)(shui)者，上(shang)视暗(an)而(er)下(xia)视明(ming)，惊惶(huang)瞀乱，必反从明(ming)处求出，手皆培(pei)土(tu)，故检验溺人，对(dui)十指甲有泥无泥，别生投死弃也(ye)。此先有运(yun)粟(su)之(zhi)舟沉(chen)于(yu)水(shui)(shui)底，粟(su)尚未腐，故培(pei)之(zhi)盈(ying)手耳(er)。此论可谓入(ru)微。惟上(shang)暗(an)下(xia)明(ming)之(zhi)故，则不(bu)能言其(qi)所以(yi)然。按张衡灵宪曰：日(ri)譬犹火(huo)，月譬犹水(shui)(shui)，火(huo)则外(wai)光，水(shui)(shui)则含景。又刘邵人物志曰：火(huo)日(ri)外(wai)照，不(bu)能内见(jian)，金水(shui)(shui)内映，不(bu)能外(wai)光。然则上(shang)暗(an)下(xia)明(ming)，固(gu)水(shui)(shui)之(zhi)本性(xing)矣(yi)。
程念伦名(ming)思(si)孝，乾隆癸酉(you)甲戌间，来游京师(shi)，弈(yi)(yi)称国手，如皋冒(mao)祥珠曰：是与我皆第(di)二手，时无第(di)一(yi)手，遽(ju)自雄(xiong)耳(er)。一(yi)日(ri)，门人(ren)吴惠叔等扶乩(ji)(ji)，问(wen)(wen)仙(xian)善弈(yi)(yi)否，判曰能(neng)。问(wen)(wen)肯与凡人(ren)对局否，判曰可。时念伦寓余家(jia)，因(yin)使共(gong)弈(yi)(yi)，凡弈(yi)(yi)谱(pu)以子(zi)(zi)记数(shu)，象戏谱(pu)以路(lu)记数(shu)，与乩(ji)(ji)仙(xian)弈(yi)(yi)，则以象戏法行之，如纵第(di)九(jiu)路(lu)横第(di)三(san)(san)路(lu)下子(zi)(zi)，则判曰九(jiu)三(san)(san)，余皆仿此。初下数(shu)子(zi)(zi)，念伦茫(mang)然不(bu)解，以为仙(xian)机莫测(ce)也，深恐败名(ming)，凝思(si)冥索，至(zhi)背(bei)汗手颤，始(shi)敢应一(yi)子(zi)(zi)，意犹惴(zhui)惴(zhui)。稍久，似觉(jue)无他异，乃放(fang)手攻击(ji)，乩(ji)(ji)仙(xian)竟全(quan)局覆没，满室哗然。乩(ji)(ji)忽大书(shu)曰：吾本幽魂，暂来游戏，托名(ming)张三(san)(san)丰耳(er)，因(yin)粗解弈(yi)(yi)，故尔率答(da)，不(bu)虞此君之见困(kun)，吾今逝(shi)矣(yi)。惠叔慨然曰：长安道(dao)上，鬼亦诳(kuang)人(ren)。余戏曰：一(yi)败即吐实，犹是长安道(dao)上钝鬼也。
景州申谦居先(xian)(xian)生(sheng)讳(hui)诩，姚安公(gong)(gong)癸巳同年也，天性和易，平(ping)生(sheng)未尝有忤色。而孤(gu)高特立，一(yi)介不(bu)取，有古狷者风。衣必缊袍，食(shi)(shi)必粗粝(li)，偶(ou)门(men)人馈祭肉，持至市中(zhong)(zhong)(zhong)易豆腐，曰(yue)(yue)(yue)：非好苟异(yi)，实食(shi)(shi)之(zhi)不(bu)惯(guan)也。尝从(cong)河间岁试归，使童子控(kong)一(yi)驴，童子行(xing)倦，则使骑而自控(kong)之(zhi)。薄暮遇雨，投宿破(po)神祠(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)，祠(ci)止(zhi)一(yi)楹，中(zhong)(zhong)(zhong)无一(yi)物，而地下芜秽不(bu)可(ke)坐，乃摘板扉一(yi)扇(shan)横(heng)卧(wo)户前。夜半(ban)睡醒，闻祠(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)小声曰(yue)(yue)(yue)：欲(yu)(yu)出避公(gong)(gong)，公(gong)(gong)当户不(bu)得出。先(xian)(xian)生(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：尔自在户内，我自在户外，两不(bu)相害，何必避。久之(zhi)又小声曰(yue)(yue)(yue)：男女有别，公(gong)(gong)宜放我出。先(xian)(xian)生(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：户内户外即是别，出反(fan)无别。转身酣睡。至晓(xiao)，有村民见(jian)(jian)之(zhi)，骇曰(yue)(yue)(yue)：此中(zhong)(zhong)(zhong)有狐(hu)，尝出媚少年，人入祠(ci)辄被瓦砾(li)击，公(gong)(gong)何晏然(ran)也。后(hou)偶(ou)与姚安公(gong)(gong)语及，掀(xian)髯(ran)笑曰(yue)(yue)(yue)：乃有狐(hu)欲(yu)(yu)媚中(zhong)(zhong)(zhong)谦居，亦(yi)大(da)异(yi)事。姚安公(gong)(gong)戏曰(yue)(yue)(yue)：狐(hu)虽媚尽(jin)天下人，亦(yi)断不(bu)到君。当是诡状奇形(xing)，狐(hu)所(suo)未睹，不(bu)知是何怪物，故(gu)惊怖欲(yu)(yu)逃耳。可(ke)想(xiang)见(jian)(jian)先(xian)(xian)生(sheng)之(zhi)为人矣(yi)。
董曲(qu)江(jiang)(jiang)前辈言，乾(qian)隆丁(ding)卯(mao)乡试，寓济(ji)南一僧寺，梦至(zhi)一处，见(jian)老(lao)树下破屋一间，欹斜欲圮，一女(nv)(nv)子靓妆坐户内(nei)，红愁绿惨，摧抑(yi)可怜。疑误入(ru)人内(nei)室，止不敢进。女(nv)(nv)子忽向之(zhi)(zhi)(zhi)遥拜，泪涔(cen)涔(cen)沾(zhan)衣(yi)袂，然(ran)终(zhong)无(wu)(wu)一言，心悸而(er)悟。越数(shu)(shu)夕，梦复然(ran)，女(nv)(nv)子颜色益戚，叩额至(zhi)百余，欲逼问之(zhi)(zhi)(zhi)，倏又醒，疑不能明(ming)，以(yi)告(gao)同寓，亦莫解。一日(ri)散步(bu)寺园，见(jian)庑下有故柩，已将朽，忽仰视其树，则宛然(ran)梦中所(suo)见(jian)也(ye)。询之(zhi)(zhi)(zhi)寺僧，云是某官爱(ai)妾，寄停(ting)(ting)于是，约来迎取，至(zhi)今数(shu)(shu)十年寂(ji)无(wu)(wu)音问，又不敢移(yi)瘗，旁(pang)皇(huang)无(wu)(wu)计者久矣。曲(qu)江(jiang)(jiang)豁(huo)然(ran)心悟，故与历(li)城令相善，乃醵金(jin)市地半亩(mu)，告(gao)于官而(er)迁葬焉(yan)。用知亡人以(yi)入(ru)土为安，停(ting)(ting)搁非(fei)幽灵所(suo)愿(yuan)也(ye)。
朱青雷言(yan)，高西(xi)园(yuan)尝梦一(yi)(yi)客(ke)来谒，名刺为(wei)司马相(xiang)如(ru)，惊(jing)怪(guai)而寤，莫悟(wu)何(he)祥，越数日，无(wu)意得司马相(xiang)如(ru)一(yi)(yi)玉印，古泽斑驳，篆(zhuan)法精(jing)妙(miao)，真昆吾(wu)刀刻也，恒佩之不(bu)去身(shen)，非(fei)至亲昵者不(bu)能一(yi)(yi)见(jian)。官盐场时(shi)(shi)，德州卢(lu)丈雅雨为(wei)两淮运使(shi)，闻(wen)有是印，燕见(jian)时(shi)(shi)偶索观之，西(xi)园(yuan)离席半跪，正色启曰：凤翰一(yi)(yi)生结客(ke)，所有皆可与朋(peng)友(you)共，其(qi)不(bu)可共者，惟(wei)二物(wu)，此印及山(shan)妻也。卢(lu)丈笑遣之曰：谁夺(duo)尔(er)(er)物(wu)者，何(he)痴乃(nai)尔(er)(er)耶(ye)？西(xi)园(yuan)画(hua)品(pin)绝高，晚得末疾，右臂偏(pian)枯，乃(nai)以左臂挥(hui)毫，虽生硬倔强，乃(nai)弥有别趣。诗格亦脱洒，虽托迹微(wei)官，蹉跎以殁(mo)，在近时(shi)(shi)士大(da)夫(fu)间，犹能追前辈风流也。
杨铁(tie)(tie)厓词章奇(qi)丽，虽被文(wen)妖之目，不损其名。惟鞋杯一事(shi)，猥亵淫秽(hui)，可谓不韵之极(ji)，而见诸赋(fu)咏，传(chuan)为(wei)佳话。后来狂诞(dan)少年，竞相依仿，以为(wei)名士风流，殊不可解(jie)。闻一巨室，中元家祭(ji)，方举酒置(zhi)案上(shang)，忽一杯声如爆竹，割然(ran)中裂(lie)。莫解(jie)何故(gu)。久而知数(shu)日前其子邀妓，以此杯效铁(tie)(tie)厓故(gu)事(shi)也。
太常寺仙蝶，国子监瑞柏，仰(yang)邀(yao)圣藻，人(ren)(ren)尽(jin)知之(zhi)(zhi)(zhi)。翰林院金槐(huai)(huai)，数人(ren)(ren)合(he)抱(bao)，瘿磊砢如(ru)假山，人(ren)(ren)亦或(huo)知之(zhi)(zhi)(zhi)。礼部(bu)寿草(cao)，则人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)尽(jin)知也。此草(cao)春开红花，缀如(ru)火齐，秋结实如(ru)珠(zhu)，群芳(fang)谱、野菜谱皆未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)载，不(bu)(bu)(bu)知其名。或(huo)曰即田塍(cheng)公道老--此草(cao)种两家田塍(cheng)上(shang)，用识界限，犁不(bu)(bu)(bu)及则一茎不(bu)(bu)(bu)旁(pang)生(sheng)，犁稍侵之(zhi)(zhi)(zhi)即蔓延不(bu)(bu)(bu)止，反(fan)过所侵之(zhi)(zhi)(zhi)数，故得此名。余(yu)(yu)谛审之(zhi)(zhi)(zhi)，叶作锯(ju)齿(chi)，略相(xiang)(xiang)(xiang)似，花则不(bu)(bu)(bu)似，其说非也。在穿(chuan)堂之(zhi)(zhi)(zhi)北，治事处阶前(qian)，甬道之(zhi)(zhi)(zhi)西，相(xiang)(xiang)(xiang)传生(sheng)自国初(chu)，岁久渐成藤本(ben)。今(jin)则分为二(er)歧，枝格杈丫，挺然老木矣。曹地山先生(sheng)名之(zhi)(zhi)(zhi)曰长春草(cao)，余(yu)(yu)官(guan)(guan)礼部(bu)尚书(shu)时，作木栏(lan)护之(zhi)(zhi)(zhi)。门人(ren)(ren)陈(chen)太守渼(mei)，时官(guan)(guan)员外(wai)，使为之(zhi)(zhi)(zhi)图，盖醲(nong)化湛深，和气涵育，虽一草(cao)一虫，亦各遂(sui)其生(sheng)若此也。礼部(bu)又有连理槐(huai)(huai)，在斋戒处南荣下，邹小山先生(sheng)官(guan)(guan)侍(shi)郎，尝(chang)绘图题诗，今(jin)尚贮库中。然特大(da)小二(er)槐(huai)(huai)，相(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)而生(sheng)，枝干互相(xiang)(xiang)(xiang)缠抱(bao)耳(er)。非真(zhen)连理也。
道家(jia)言祈禳，佛家(jia)言忏悔(hui)，儒家(jia)则言修德以(yi)胜(sheng)妖、二氏治其(qi)末，儒者治其(qi)本也(ye)。族祖雷阳公(gong)畜数羊，一(yi)羊忽人立而舞(wu)，众以(yi)为不祥，将杀(sha)(sha)羊，雷阳公(gong)曰：羊何能(neng)舞(wu)，有(you)凭之(zhi)者也(ye)。石言于(yu)(yu)晋，左传之(zhi)义明矣，祸(huo)已(yi)成欤，杀(sha)(sha)羊何益，祸(huo)未成而鬼神(shen)以(yi)是警余也(ye)，修德而已(yi)。岂在杀(sha)(sha)羊？自是一(yi)言一(yi)动(dong)，如对圣贤。后以(yi)顺治乙酉拔贡(gong)，戊子(zi)中副榜，终(zhong)于(yu)(yu)通判，讫无纤芥(jie)之(zhi)祸(huo)。
三从兄(xiong)晓东言，雍(yong)正丁未会试归(gui)，见(jian)一(yi)丐妇，口生(sheng)于(yu)项上，饮啜如(ru)常人，其人妖也(ye)(ye)耶？余(yu)曰：此(ci)偶(ou)感异(yi)气耳，非妖也(ye)(ye)。骈拇枝指(zhi)，亦异(yi)于(yu)众，可曰妖乎哉。余(yu)所见(jian)有豕两身(shen)一(yi)首者(zhe)，有牛背生(sheng)一(yi)足者(zhe)，又于(yu)闻(wen)家庙社会，见(jian)一(yi)人右(you)手(shou)掌大如(ru)箕，指(zhi)大如(ru)椎，而左手(shou)则(ze)如(ru)常，日以右(you)手(shou)操笔鬻字画。使谈谶纬者(zhe)见(jian)之，必曰此(ci)豕祸，此(ci)牛祸，此(ci)人疴也(ye)(ye)，是将(jiang)兆(zhao)某(mou)患(huan)。或曰是为某(mou)事之应。然余(yu)所见(jian)诸异(yi)，讫毫无征验也(ye)(ye)，故(gu)余(yu)于(yu)汉儒之学(xue)最(zui)(zui)不信春秋阴阳、洪范(fan)五行，传于(yu)宋(song)儒之学(xue)最(zui)(zui)不信河图洛(luo)书、皇级经世。
房师孙端人先生，文章淹雅而性嗜酒，醉后所作，与醒时无异，馆阁诸公，以为斗酒百篇之亚也。督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚见一人注视壶盏，状若朵颐，心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盏曰：今日酒无多，不能相让。其人瑟缩而隐。醒而悔之曰：能来猎酒，定非俗鬼，肯向我猎酒，视我亦不薄，奈何辜其相访意。市佳酿三巨碗，夜以小几陈竹间，次日视之，酒如故。叹曰：此公非但风雅，兼亦狷介，稍与相戏，便捐滴不尝。幕客或曰：鬼神但歆其气，岂真能饮？先生慨然曰：然则饮酒宜及未为鬼时，勿将来徒歆其气。先生侄鱼珊，在福建学幕为余述之，觉魏晋诸贤，去人不远也。
