《老子(zi)》第一章
道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名可(ke)名，非(fei)常(chang)名。无名，天地(di)之始(shi)；有名万物之母；故恒无欲，以(yi)观(guan)其妙；恒有欲，以(yi)观(guan)其徼。此两者(zhe)，同出而异(yi)名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章
天下(xia)皆知(zhi)美之(zhi)(zhi)为(wei)美，斯恶已。皆知(zhi)善之(zhi)(zhi)为(wei)善，斯不(bu)善已。故有无(wu)(wu)相生，难易(yi)相成(cheng)(cheng)，长(zhang)短相形，高下(xia)相盈，音声(sheng)相和，前后相随。恒也。是(shi)(shi)以圣人处无(wu)(wu)为(wei)之(zhi)(zhi)事，行(xing)不(bu)言之(zhi)(zhi)教；万物作而弗(fu)始，生而弗(fu)有，为(wei)而弗(fu)恃，功成(cheng)(cheng)而不(bu)居。夫唯(wei)弗(fu)居，是(shi)(shi)以不(bu)去。
《老子》第三(san)章
不(bu)尚贤，使民(min)不(bu)争；不(bu)贵难得之货，使民(min)不(bu)为(wei)(wei)盗；不(bu)见可欲(yu)，使民(min)心不(bu)乱。是(shi)以圣人之治也，虚其心，实(shi)其腹，弱(ruo)其志，强其骨。恒使民(min)无(wu)(wu)知(zhi)无(wu)(wu)欲(yu)。使夫智者(zhe)不(bu)敢为(wei)(wei)也。为(wei)(wei)无(wu)(wu)为(wei)(wei)，则(ze)无(wu)(wu)不(bu)治矣。
《老子》第四章
道(dao)冲，而用之(zhi)或不(bu)盈也。渊兮似万物之(zhi)宗；挫其(qi)(qi)锐，解其(qi)(qi)纷；和其(qi)(qi)光，同其(qi)(qi)尘；湛兮似或存(cun)。吾不(bu)
知其(qi)谁之子(zi)，象(xiang)帝之先。
《老子》第五章
天(tian)地不仁，以(yi)万物为(wei)(wei)刍狗(gou)；圣人不仁，以(yi)百姓为(wei)(wei)刍狗(gou)。天(tian)地之间，其(qi)犹橐龠与？虚而不淈(gu)，动而愈出。多闻(wen)数穷(qiong)，不若(ruo)守(shou)于中。
《老(lao)子》第(di)六(liu)章(zhang)
谷神(shen)不死，是(shi)谓玄牝。玄牝之(zhi)门，是(shi)谓天地根。绵(mian)绵(mian)兮其(qi)若存，用之(zhi)不勤。
《老(lao)子》第七(qi)章
天长地(di)久。天地(di)所以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)长且久者，以(yi)(yi)其(qi)不自生(sheng)也，故(gu)能(neng)(neng)(neng)长生(sheng)。是以(yi)(yi)圣人：退(tui)其(qi)身(shen)(shen)，而身(shen)(shen)先；外其(qi)身(shen)(shen)，而身(shen)(shen)存。非以(yi)(yi)其(qi)无私(si)(si)邪？故(gu)能(neng)(neng)(neng)成其(qi)私(si)(si)。
《老子》第(di)八章
上(shang)善(shan)若(ruo)水。水善(shan)利万物而不(bu)争，处众人之所(suo)恶(e)，故(gu)几于道：居、善(shan)地；心(xin)、善(shan)渊；与、善(shan)仁；言、善(shan)信(xin)；政、善(shan)治(zhi)；事、善(shan)能；动(dong)、善(shan)时；夫唯不(bu)争，故(gu)无尤(you)。
《老子》第九章
持而(er)盈(ying)之，不如其(qi)已；揣而(er)锐之，不可长保。金玉满(man)堂，莫(mo)之能(neng)守；富贵(gui)而(er)骄，自(zi)遗其(qi)咎。功遂(sui)身退(tui)，天之道(dao)也。
《老子》第十(shi)章
载营魄(po)抱(bao)一(yi)，能(neng)(neng)无离(li)乎？搏气致柔，能(neng)(neng)如(ru)婴儿乎？涤除玄监(jian)，能(neng)(neng)如(ru)疵乎？爱(ai)民治国，能(neng)(neng)无以知乎？
天门(men)开(kai)阖，能(neng)为雌乎？明白四达，能(neng)无以为乎？生之畜也；生而(er)弗(fu)(fu)有；为而(er)弗(fu)(fu)恃；长而(er)弗(fu)(fu)宰(zai)；是谓玄德。
