韩非子·难言原文与翻译

臣非(fei)非(fei)难言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)，所以(yi)难言(yan)(yan)(yan)(yan)者(zhe)：言(yan)(yan)(yan)(yan)顺比滑泽，洋洋纚纚然，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi) 为(wei)(wei)华而(er)不(bu)实。敦祗恭厚，鲠固慎完，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)掘(jue)而(er)不(bu)伦。多言(yan)(yan)(yan)(yan)繁称， 连(lian)类比物(wu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)虚而(er)无用(yong)。捴微说(shuo)约，径(jing)省而(er)不(bu)饰，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)刿(gui) 而(er)不(bu)辩。激急亲近，探知人情，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)谮而(er)不(bu)让。闳大广博，妙远(yuan)不(bu)测，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)夸而(er)无用(yong)。家计小谈，以(yi)具数(shu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)陋。言(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)近世(shi)，辞不(bu)悖逆，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)贪(tan)生而(er)谀(yu)上。言(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)远(yuan)俗，诡躁人间，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)诞。捷敏辩给，繁于文采，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)史(shi)。殊释(shi)文学，以(yi)质信言(yan)(yan)(yan)(yan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)鄙。时称诗书，道法(fa)往古，则(ze)(ze)(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)为(wei)(wei)诵(song)。此臣非(fei)之所以(yi)难言(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)重(zhong)患也(ye)。

我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是：言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用；义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴；弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。

故度(du)量虽正(zheng)，未(wei)必(bi)(bi)听也(ye)；义理(li)虽全，未(wei)必(bi)(bi)用(yong)也(ye)。大王若以(yi)(yi)此不(bu)信 ，则(ze)小者(zhe)以(yi)(yi)为(wei)毁訾(zi)诽谤，大者(zhe)患祸灾害(hai)死亡及其(qi)(qi)身。故子胥善谋(mou)而吴戮之，仲尼(ni)善说(shuo)而匡围之，管夷吾实贤而鲁(lu)囚之。故此三(san)大夫岂不(bu)贤哉？而三(san)君(jun)不(bu)明也(ye)。上古有汤至圣(sheng)也(ye)，伊尹至智(zhi)也(ye)；夫至智(zhi)说(shuo)至圣(sheng)，然且七十说(shuo)而不(bu)受(shou)，身执(zhi)鼎俎(zu)为(wei)庖宰，昵近(jin)习亲，而汤乃仅知(zhi)其(qi)(qi)贤而用(yong)之。故曰(yue)以(yi)(yi)至智(zhi)说(shuo)至圣(sheng)，未(wei)必(bi)(bi)至而见受(shou)，伊尹说(shuo)汤是也(ye)；以(yi)(yi)智(zhi)说(shuo)愚必(bi)(bi)不(bu)听，文(wen)王说(shuo)纣是也(ye)。

所以法则虽然正确，未必被听取；道理虽然完美，未必被采用。大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。

故文王说纣(zhou)而(er)纣(zhou)囚之(zhi)，翼侯炙，鬼侯腊，比(bi)干剖心(xin)，梅伯醢(hai)，夷(yi)吾(wu)束缚，而(er)曹羁(ji)奔陈(chen)，伯里子(zi)道乞，傅说转(zhuan)鬻，孙(sun)子(zi)膑脚于(yu)魏(wei)(wei)，吴起收泣于(yu)岸门(men)、痛西(xi)河之(zhi)为(wei)秦(qin)、卒枝(zhi)解于(yu)楚，公叔(shu)痤言国器、反(fan)为(wei)悖，公孙(sun)鞅(yang)奔秦(qin)，关龙逢斩，苌宏分(fen)胣，尹子(zi)阱于(yu)棘，司(si)马子(zi)期死(si)而(er)浮(fu)于(yu)江，田(tian)明辜射，宓(mi)子(zi)贱(jian)、西(xi)门(men)豹不斗而(er)死(si)人(ren)手，董安于(yu)死(si)而(er)陈(chen)于(yu)市，宰(zai)予不免于(yu)田(tian)常，范睢折胁于(yu)魏(wei)(wei)。此(ci)十数人(ren)者，皆世之(zhi)仁(ren)贤忠良有道术之(zhi)士也(ye)，不幸而(er)遇悖乱闇(an)惑之(zhi)主而(er)死(si)，然(ran)则虽贤圣不能(neng)逃死(si)亡(wang)避(bi)戮辱者何(he)也(ye)？则愚者难说也(ye)，故君子(zi)不少也(ye)。且至言忤于(yu)耳而(er)倒于(yu)心(xin)，非(fei)贤圣莫能(neng)听，愿大王熟察之(zhi)也(ye)。

所以文王进说纣而纣囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉酱；管仲被捆绑；曹羁逃奔陈国；伯里子沿路乞讨；傅说被转卖；孙子在魏遭受膑刑；吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解；公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦；关龙逄被斩；苌弘被剖腹；尹子陷入牢狱；司马子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子贱、西门豹不斗而被人杀害；董安于死后被陈尸市中；宰予不能逃避田常政变；范睢在魏被打断肋骨。这十几个人，都是仁义、贤能、忠良而有本领的人，不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。那么即使贤圣也不能逃避死亡和刑辱，为什么呢？就是昏君难以劝谏，所以君子难以进言。况且合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。希望大王仔细考虑。