诗词曲名词术语释解释

【诗(shi)(shi)言志(zhi)】我国(guo)(guo)古代诗(shi)(shi)论(lun)家对诗(shi)(shi)歌(ge)本(ben)质的(de)一种理(li)解。最早大约记载于《尚书·尧典》。在春秋(qiu)战(zhan)国(guo)(guo)时代，诸子均有所(suo)论(lun)及(ji)，但各家的(de)理(li)解已不尽一致。汉代以(yi)后，逐渐形成三种说法。一种偏(pian)重于“志(zhi)”，是指(zhi)诗(shi)(shi)人主观(guan)的(de)思(si)想认识；一种偏(pian)重于“情(qing)(qing)”，是指(zhi)主观(guan)的(de)情(qing)(qing)；更(geng)多(duo)的(de)诗(shi)(shi)论(lun)家则认为(wei)诗(shi)(shi)歌(ge)是抒发思(si)想感(gan)情(qing)(qing)的(de)，志(zhi)和情(qing)(qing)并重。【思(si)无邪】 原句出于《诗(shi)(shi)经(jing)·鲁颂(song)·駉》最后一章。春秋(qiu)战(zhan)国(guo)(guo)时代孔子用来评价(jia)《诗(shi)(shi)经(jing)》的(de)总的(de)思(si)想倾向。“诗(shi)(shi)三百，一方以(yi)蔽之，曰：思(si)无邪”。(《论(lun)语·为(wei)政》)所(suo)谓“无邪”，就(jiu)是“归(gui)于正(zheng)”，亦就(jiu)是合乎封建正(zheng)统礼教的(de)意思(si)。

【兴、观(guan)、群、怨】春(chun)秋战(zhan)国时(shi)代哲学家孔子(zi)对(dui)诗(shi)歌创作(zuo)的(de)社(she)会作(zuo)用的(de)论(lun)述。记载于《论(lun)语·阳货》。历代诗(shi)论(lun)家对(dui)于这个论(lun)述作(zuo)过(guo)不少阐(chan)述。大(da)致上说，兴，是(shi)(shi)(shi)指诗(shi)歌的(de)美感作(zuo)用，观(guan)，是(shi)(shi)(shi)指诗(shi)歌的(de)认识(shi)作(zuo)用，通过(guo)它可以观(guan)风俗、识(shi)得失；群，是(shi)(shi)(shi)指诗(shi)歌的(de)教育团结作(zuo)用，沟通人们(men)的(de)情感；怨，是(shi)(shi)(shi)指诗(shi)歌的(de)宣洩作(zuo)用，特别(bie)是(shi)(shi)(shi)对(dui)社(she)会政治的(de)议论(lun)和讽喻(yu)。

【温柔敦厚】 最早记载于《礼记·经(jing)解》。“温柔(rou)敦厚，诗(shi)(shi)教(jiao)也”。这(zhei)是(shi)儒家的(de)诗(shi)(shi)歌(ge)(ge)理论的(de)核(he)心思(si)想。认(ren)为诗(shi)(shi)歌(ge)(ge)有着(zhe)(zhe)教(jiao)化作(zuo)用，能使(shi)人们的(de)思(si)想行为符合于(yu)特定(ding)的(de)封建伦理道德(de)规(gui)范，这(zhei)种理论长期(qi)影响着(zhe)(zhe)中国古典(dian)诗(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)理论和创作(zuo)，产(chan)生(sheng)了严重(zhong)的(de)消极影响。

【诗六(liu)(liu)义(yi)(yi)(yi)(yi)】专指《诗经》的(de)(de)“六(liu)(liu)义(yi)(yi)(yi)(yi)”。最早记(ji)载于(yu)·《周礼·春官(guan)》，汉代《毛诗序(xu)》中明(ming)确(que)提出：“故诗有(you)六(liu)(liu)义(yi)(yi)(yi)(yi)焉(yan)：一(yi)曰风，二曰赋(fu)；三(san)(san)曰比，四(si)曰兴(xing)，五曰雅，六(liu)(liu)曰颂。”对于(yu)“六(liu)(liu)义(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)解释，有(you)着一(yi)个历(li)史发展过程(cheng)。唐代孔颖达提出了(le)“三(san)(san)体”“三(san)(san)法”的(de)(de)说(shuo)法，也就是(shi)将(jiang)“六(liu)(liu)义(yi)(yi)(yi)(yi)”分(fen)为两组，“风”“雅”“颂”这三(san)(san)者是(shi)指体裁，“赋(fu)”“比”“光”这三(san)(san)者是(shi)作法。

【变(bian)风(feng)变(bian)雅】最早记载(zai)于汉代(dai)《毛诗(shi)序》。它是和(he)风(feng)、雅相对而(er)言的(de)。风(feng)、雅，是太平盛世的(de)产(chan)物(wu)，而(er)当国政变(bian)乱之世，就形成变(bian)风(feng)、变(bian)雅。这种理论主要是建(jian)立(li)在“乐”和(he)“政”通(tong)、“诗(shi)”和(he)“政”通(tong)的(de)思想基础(chu)上的(de)。

【讽(feng)喻】中(zhong)国(guo)传统(tong)诗(shi)(shi)(shi)歌创(chuang)(chuang)作的(de)(de)一(yi)种手(shou)法。诗(shi)(shi)(shi)人(ren)对于不(bu)合理的(de)(de)事物，满(man)怀愤慨，但不(bu)正(zheng)面(mian)直(zhi)言，而是微词托意(yi)。《毛诗(shi)(shi)(shi)序(xu)》中(zhong)所说(shuo)“风，风也”，就是这个意(yi)思。这是就诗(shi)(shi)(shi)人(ren)主(zhu)观(guan)方面(mian)来考察的(de)(de)。从容观(guan)作用角(jiao)度来看，讽(feng)喻，是指(zhi)不(bu)用“直(zhi)言”，而能使为政者知(zhi)晓错误(wu)而改过。《毛诗(shi)(shi)(shi)序(xu)》中(zhong)说(shuo)：“言之(zhi)者无罪，闻之(zhi)者足以戒，故曰风”。这样(yang)，主(zhu)客观(guan)都要求(qiu)这样(yang)的(de)(de)创(chuang)(chuang)作手(shou)法。

【缘(yuan)(yuan)情(qing)】最(zui)早记载于晋代陆机《文赋(fu)》。“诗(shi)缘(yuan)(yuan)情(qing)而绮靡，赋(fu)体(ti)物而浏亮”。作(zuo)者将(jiang)“诗(shi)”“赋(fu)”明确分(fen)界。强调指出(chu)“缘(yuan)(yuan)情(qing)”是诗(shi)歌的本质(zhi)特征。所谓“缘(yuan)(yuan)情(qing)”，就是指诗(shi)歌必须深刻(ke)、细微而又(you)生动的抒发情(qing)感(gan)。这种思(si)想(xiang)发展了传统的“诗(shi)言(yan)志”的理论。

【应感】最(zui)早记载于晋代陆机《文赋》。“若夫(fu)应感受(shou)之会，通塞(sai)之纪，来不(bu)可(ke)遏，去不(bu)可(ke)止。”这是指(zhi)文学创(chuang)(chuang)作(特(te)别(bie)是诗歌(ge)创(chuang)(chuang)作)中(zhong)的灵(ling)感问题。他主(zhu)要是依(yi)据先(xian)秦老庄等(deng)主(zhu)张的“心(xin)物感应”的理论，运用到(dao)文艺创(chuang)(chuang)作领域(yu)。

【声调·声(sheng)(sheng)病(bing)】南北朝时代南齐的沈约(yue)(yue)、周顒等(deng)人提出(chu)的诗歌创作中格律(lv)的学说。主要包括两个方面。一(yi)是(shi)四(si)声(sheng)(sheng)的确立和运(yun)用(yong)；二是(shi)指出(chu)诗歌格律(lv)的病(bing)犯(fan)。沈约(yue)(yue)等(deng)将汉语语音中特(te)有的声(sheng)(sheng)调，划(hua)分(fen)为平、上(shang)、去、入四(si)声(sheng)(sheng)，并将这划(hua)分(fen)运(yun)用(yong)到(dao)诗歌格律(lv)中。在运(yun)用(yong)中出(chu)现(xian)了许(xu)多现(xian)象，沈约(yue)(yue)等(deng)又归纳(na)成病(bing)犯(fan)，称为“声(sheng)(sheng)病(bing)”。即平头(tou)、上(shang)尾、蜂腰(yao)、鹤膝。后人并发展出(chu)大(da)韵、小韵、旁纽(niu)(niu)、正纽(niu)(niu)。共(gong)计八(ba)种。通称“四(si)声(sheng)(sheng)八(ba)病(bing)。”

【浮声切响(xiang)(xiang)】沈约《宋书·谢灵(ling)运传论》中(zhong)说：“欲使宫羽相变，低昴互节，若前有浮声，则后须切响(xiang)(xiang)。”这(zhei)(zhei)是(shi)指(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)歌(ge)中(zhong)四(si)声的按排的规律(lv)问题。浮声，指(zhi)(zhi)的是(shi)平声；切响(xiang)(xiang)，指(zhi)(zhi)的是(shi)四(si)声中(zhong)的上、去、人。后来就称之为平、仄。在这(zhei)(zhei)个基础(chu)研究逐步形成(cheng)了近体诗(shi)(shi)的律(lv)、绝。中(zhong)国古典诗(shi)(shi)歌(ge)格律(lv)日益完善(shan)。

【风(feng)(feng)骨】最早本是(shi)汉魏(wei)时代对(dui)于人物品(pin)评时的(de)用语。南北(bei)朝齐梁时的(de)文(wen)艺批评家刘勰等(deng)将它移用到(dao)文(wen)学创(chuang)(chuang)作(zuo)领域。它主(zhu)要(yao)是(shi)指文(wen)学作(zuo)品(pin)(特别是(shi)诗歌创(chuang)(chuang)作(zuo))的(de)一种(zhong)思(si)想倾(qing)向和艺术风(feng)(feng)格(ge)特色。就(jiu)前者(zhe)来说，它指的(de)是(shi)充实而(er)严正的(de)思(si)想倾(qing)向，在风(feng)(feng)格(ge)上，则是(shi)精练简约，以达到(dao)刚健有(you)力的(de)境(jing)地(di)。

【滋味】最早记载于梁朝钟嵘的《诗品序》。“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”它主要是指诗歌创作的感染力。这不单纯是作品的艺术性问题，而是包含着作品的思想倾向问题。以“辩味”来比喻文(wen)艺的审美过程，是(shi)源(yuan)于先秦诸(zhu)子(zi)的论(lun)述。历(li)代诗(shi)论(lun)家更有所发挥(hui)，南(nan)宋扬万里甚至提出，论(lun)诗(shi)“以味不(bu)以形”的说法(fa)。

【用事(shi)】钟嵘(rong)《诗(shi)品(pin)序》中(zhong)说(shuo)“至于吟咏情(qing)性，亦何(he)贵于用事(shi)”。他认(ren)为诗(shi)歌创(chuang)作是(shi)(shi)抒写个人(ren)情(qing)感和(he)思想，不必注重用事(shi)。这里的(de)用事(shi)，是(shi)(shi)指诗(shi)歌创(chuang)作中(zhong)的(de)一种(zhong)倾向，就是(shi)(shi)在创(chuang)作中(zhong)引用典故(gu)和(he)前人(ren)典籍中(zhong)的(de)材料(liao)。这种(zhong)手(shou)法，也不是(shi)(shi)一无是(shi)(shi)处；但滥(lan)用无度，必然使作品(pin)晦涩难懂，损害感染力量。

【切对(dui)(dui)(dui)】是指近体诗(shi)(shi)格律中的(de)(de)一种(zhong)(zhong)形式要求。在近体律诗(shi)(shi)中间，不但规定(ding)的(de)(de)句数(shu)要对(dui)(dui)(dui)，而且这种(zhong)(zhong)对(dui)(dui)(dui)，不仅字面意义上相对(dui)(dui)(dui)，而且更重要的(de)(de)是字音的(de)(de)平仄也要工整相对(dui)(dui)(dui)。这样(yang)，就获得完美的(de)(de)音韵协调(diao)的(de)(de)效果，增强艺术感(gan)染(ran)力。

【唱(chang)(chang)和(he)】最早是指歌曲演(yan)唱(chang)(chang)中的(de)相(xiang)互(hu)呼应(ying)。《荀子·乐(le)论(lun)》“唱(chang)(chang)和(he)相(xiang)应(ying)”。南北朝开始，诗人将(jiang)诗歌相(xiang)互(hu)赠答称为“唱(chang)(chang)和(he)”。这种形式，到唐代(dai)，得到极(ji)大发展，乃至有唱(chang)(chang)和(he)的(de)专集。例如：元(yuan)稹和(he)白(bai)居易的(de)《元(yuan)白(bai)继和(he)集》(已佚)、皮(pi)曰休和(he)陆(lu)龟蒙的(de)《松陵集》等。

【诗道】唐代诗人白居易提出的(de)(de)诗歌创(chuang)作和批评中(zhong)(zhong)的(de)(de)一个(ge)基本原则。他是(shi)接受了(le)儒(ru)家(jia)思想(xiang)的(de)(de)“道统”和韩愈等提的(de)(de)“文(wen)道”的(de)(de)思想(xiang)而(er)形成的(de)(de)主张。它指的(de)(de)是(shi)《诗经》中(zhong)(zhong)所建立的(de)(de)“六义”体(ti)系。他特(te)别着重风、雅(ya)和比、兴这四类(lei)。这个(ge)体(ti)系，白居易认(ren)为贯于(yu)整(zheng)个(ge)中(zhong)(zhong)国古典(dian)诗歌发展历史之中(zhong)(zhong)。

【根情·苗言·华声·实(shi)(shi)义(yi)】唐(tang)代诗人白居易在《与元九书》中提出的(de)诗歌创作的(de)四(si)种要(yao)素。这四(si)种要(yao)素，亦就是诗歌的(de)内容(情·义(yi))和形式(言、声)的(de)相互关系问题。白居易用树木来作比喻，实(shi)(shi)际上只(zhi)是简单的(de)排比，并不能(neng)完善地体现(xian)这四(si)者之间的(de)辩证统(tong)一(yi)关系。

【为(wei)时为(wei)事(shi)】唐(tang)代诗(shi)(shi)人白居(ju)易所提出(chu)的诗(shi)(shi)歌创作(zuo)中的一种主(zhu)张(zhang)。它要求诗(shi)(shi)歌创作(zuo)于(yu)预(yu)生(sheng)活，干预(yu)政事(shi)，揭(jie)露(lu)矛盾，不脱(tuo)离当前(qian)的社会现实(shi)和人民生(sheng)活。这种主(zhu)张(zhang)是他的现实(shi)主(zhu)义文学创作(zuo)理论的组成部分。

【嘲(chao)风(feng)雪·弄(nong)(nong)花草(cao)】白居易在(zai)《与(yu)元(yuan)九(jiu)书》中(zhong)说：“至于齐梁间，率不过(guo)嘲(chao)风(feng)雪，弄(nong)(nong)花草(cao)而已”。他在(zai)这(zhei)(zhei)里(li)批评齐梁时(shi)代(dai)的(de)(de)诗歌创作，都是些(xie)吟咏风(feng)雪花草(cao)等客(ke)观自然物的(de)(de)篇章(zhang)，不符合诗歌理论的(de)(de)“六义”和“诗教(jiao)”的(de)(de)要求(qiu)。这(zhei)(zhei)种主张(zhang)，虽然有一(yi)定的(de)(de)积极意义，但(dan)也存在(zai)着局限性(xing)和片面性(xing)。

【取境(jing)】唐代释皎然(ran)在(zai)《诗(shi)(shi)(shi)式》中(zhong)提出(chu)(chu)的(de)诗(shi)(shi)(shi)歌创作(zuo)中(zhong)的(de)一(yi)种手法。所(suo)谓“境(jing)”，是指诗(shi)(shi)(shi)人将客观(guan)现实(shi)生活中(zhong)的(de)场景和感(gan)受，通(tong)过主(zhu)观(guan)性创造，再(zai)现在(zai)诗(shi)(shi)(shi)歌创作(zuo)中(zhong)的(de)艺术真实(shi)，这就要求诗(shi)(shi)(shi)人的(de)感(gan)受要“深”“险”，至难至艰，而再(zai)现出(chu)(chu)来的(de)却(que)是“新”“易”，乃(nai)至于不露主(zhu)观(guan)的(de)刻划痕迹，平(ping)易、自(zi)然(ran)，达到最高境(jing)界(jie)。

【五(wu)格】唐(tang)代释皎(jiao)然在《诗(shi)(shi)式》中(zhong)提出(chu)的(de)(de)诗(shi)(shi)歌(ge)批评的(de)(de)一种标(biao)准。它主要是(shi)指(zhi)诗(shi)(shi)歌(ge)中(zhong)运用(yong)(yong)典故(gu)的(de)(de)优劣。“不(bu)用(yong)(yong)事(shi)(shi)第一”，而“有事(shi)(shi)无事(shi)(shi)情(qing)格俱(ju)下第五(wu)”。这(zhei)里，也涉(she)及(ji)到诗(shi)(shi)歌(ge)中(zhong)的(de)(de)“情(qing)”的(de)(de)问题。所(suo)以，不(bu)能单纯用(yong)(yong)“用(yong)(yong)事(shi)(shi)”“不(bu)用(yong)(yong)事(shi)(shi)”以及(ji)用(yong)(yong)事(shi)(shi)好坏与否来评定创作的(de)(de)高下。

【七德(de)】唐代(dai)释皎然在《诗(shi)式(shi)》中(zhong)提出的(de)诗(shi)歌创作(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)七个标(biao)(biao)准(zhun)。即：“一(yi)识(shi)理，二高古，三典丽，四(si)风流，五精神，六质干，七体(ti)裁”。这七个标(biao)(biao)准(zhun)涉及到(dao)思想内(nei)容(rong)、形式(shi)体(ti)例(li)和写作(zuo)(zuo)风格等。他(ta)将(jiang)诗(shi)歌创作(zuo)(zuo)作(zuo)(zuo)为一(yi)个整体(ti)来考察，可是，对于每一(yi)个标(biao)(biao)准(zhun)没有深(shen)入的(de)阐述。

【三思(si)(si)】唐(tang)代诗(shi)学论著《诗(shi)格》(伪托(tuo)王(wang)昌龄所(suo)作(zuo))中提出(chu)“诗(shi)有三格：一曰生思(si)(si)，二曰感(gan)思(si)(si)；三曰取(qu)思(si)(si)。故称三思(si)(si)。”这是指(zhi)诗(shi)歌创(chuang)作(zuo)过(guo)程中诗(shi)人主观构思(si)(si)的不同过(guo)程和情(qing)况。“生思(si)(si)”是指(zhi)忽(hu)然而得；“感(gan)思(si)(si)”和是指(zhi)间接有所(suo)感(gan)而得；“取(qu)思(si)(si)”是指(zhi)深(shen)入客(ke)观现实，而后才(cai)有所(suo)得。

【三境】唐代诗歌论著《诗格》中提出，诗歌的(de)(de)(de)境界(jie)，有(you)物境、情(qing)境和意(yi)境。物境是(shi)指(zhi)山水诗的(de)(de)(de)他作(zuo)；情(qing)境，是(shi)指(zhi)抒(shu)情(qing)诗的(de)(de)(de)创作(zuo)；意(yi)境，是(shi)指(zhi)抒(shu)写诗人对(dui)(dui)客(ke)观(guan)外界(jie)的(de)(de)(de)感受、认识的(de)(de)(de)诗篇(pian)。“张之于(yu)意(yi)而(er)思之于(yu)心”。这就是(shi)说(shuo)，它(ta)不(bu)是(shi)单纯(chun)的(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)，而(er)是(shi)主(zhu)、客(ke)观(guan)融会所得的(de)(de)(de)抒(shu)述。虽然，这三境说(shuo)，没有(you)很(hen)好的(de)(de)(de)阐发(fa)，但对(dui)(dui)后世的(de)(de)(de)意(yi)境说(shuo)有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)影响。

【韵味】唐代司空(kong)图提出的(de)(de)(de)诗歌(ge)批评的(de)(de)(de)总(zong)则。他认为诗歌(ge)创(chuang)作的(de)(de)(de)优劣主要是(shi)取(qu)决于韵味的(de)(de)(de)消长。所(suo)谓“韵味”是(shi)指(zhi)诗歌(ge)创(chuang)作中涵蕴(yun)的(de)(de)(de)思(si)想倾向(xiang)与艺(yi)术特色所(suo)构成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)一种(zhong)具(ju)有审美价值的(de)(de)(de)品质。这种(zhong)品质和(he)欣赏者的(de)(de)(de)主观思(si)想相结合，就(jiu)形成(cheng)(cheng)了“味外之致(zhi)”“外象(xiang)之象(xiang)”等一系(xi)列的(de)(de)(de)审美成(cheng)(cheng)果。

【雄浑(hun)(hun)】唐代司空图在《诗(shi)(shi)品(pin)》中(zhong)提出廿四品(pin)。“雄浑(hun)(hun)”是(shi)第一(yi)类。它(ta)主要指诗(shi)(shi)歌(ge)创作的那种雄健(jian)有力、浑(hun)(hun)成一(yi)统的风格。它(ta)既包(bao)含着正确(que)而又(you)充实的思想内容，又(you)有波(bo)澜壮阔的气度。两(liang)者是(shi)密切结(jie)合的。

【冲淡】“廿四品”中(zhong)的(de)(de)一(yi)类。它是(shi)中(zhong)国古典诗(shi)歌的(de)(de)一(yi)种(zhong)主要风(feng)格。所谓“淡”，不(bu)是(shi)指(zhi)“淡而(er)无味”，而(er)是(shi)指(zhi)“素(su)”(从(cong)色彩角(jiao)度着眼(yan))“默”(从(cong)意境角(jiao)度看)和“微”(从(cong)欣赏心理角(jiao)度着眼(yan))。总之，诗(shi)人(ren)运用高妙手(shou)法，徐纤(xian)从(cong)容的(de)(de)神态来表现一(yi)些微妙隽永(yong)超逸的(de)(de)思想感受，诗(shi)歌语言也必然是(shi)朴素(su)无华、不(bu)事藻饰。

【自然】唐(tang)代司空图(tu)《诗品》中提(ti)出(chu)的(de)(de)一种(zhong)(zhong)诗歌创作风格。它侧(ce)重于创作手法角度，排斥人工(gong)的(de)(de)造(zao)作、矫饰(shi)、刻划(hua)等(deng)，力求一种(zhong)(zhong)天然形(xing)成的(de)(de)美的(de)(de)境地。这(zhei)种(zhong)(zhong)风格，实际上和(he)宋(song)代梅尧臣提(ti)出(chu)的(de)(de)“平谈”不同(tong)，不可混为(wei)一谈。

【含蓄】唐代司空图《诗品》中提出的(de)(de)廿四品中的(de)(de)一类。这(zhei)是侧重于创(chuang)(chuang)作手法(fa)的(de)(de)一种风格(ge)。它和浅露、率直相对立，要求诗歌(ge)创(chuang)(chuang)作的(de)(de)含意(yi)深(shen)远(yuan)，含而不露，及(ji)至达到意(yi)在言外。这(zhei)就(jiu)是说，诗人(ren)创(chuang)(chuang)作时对于客(ke)观生活和主观内心有深(shen)刻(ke)的(de)(de)体(ti)察感受，能(neng)发(fa)现深(shen)层次的(de)(de)思想感情，又能(neng)运(yun)用高超的(de)(de)艺术手法(fa)，寓深(shen)意(yi)于篇(pian)章之中。从读者角(jiao)度来说，必须磨练(lian)自己的(de)(de)感受力，能(neng)有条(tiao)件体(ti)察其中的(de)(de)奥秘，求索作者的(de)(de)本意(yi)。

【绮丽】唐代司(si)空图《诗品》中所提出的(de)(de)廿四品中的(de)(de)一类(lei)。这种艺(yi)术风格，着眼(yan)于(yu)艺(yi)术语言的(de)(de)创造和(he)运用方面。主要指华丽辞(ci)采的(de)(de)描述以及声韵的(de)(de)巧妙(miao)。

【疏野】唐代司空图在《诗(shi)品(pin)》中提(ti)出的(de)“廿四(si)品(pin)”中的(de)一类。这种艺术风格正(zheng)好和(he)含蓄蕴藉相对立。它要(yao)求诗(shi)人感情奔放，一泻千里，尽情宣泻。读者(zhe)阅(yue)读时(shi)，他的(de)思想(xiang)感情追随着诗(shi)篇也经历一个(ge)宣泻过程，获(huo)得精神的(de)享受，不再需要(yao)去品(pin)味“言外(wai)之意”了。

【意(yi)(yi)新(xin)语工】宋代欧阳修在《六一(yi)诗话(hua)》中引梅尧臣(chen)的诗歌创作的主张。它涉及到诗歌的内容和形式(shi)两方面。“意(yi)(yi)新(xin)”是指立意(yi)(yi)要(yao)(yao)新(xin)，能够达(da)到“前人(ren)所未(wei)道者”；“语工”则要(yao)(yao)求形式(shi)上(shang)(包括语言)要(yao)(yao)刻意(yi)(yi)求工，务(wu)必(bi)反复探求。这种(zhong)主张，具有一(yi)定的正确性，但，后代各家(jia)理解并(bing)不(bu)一(yi)致，效果也(ye)就不(bu)同了(le)。

【诗中有画】宋代苏轼对(dui)唐代诗(shi)(shi)(shi)人(ren)王(wang)维的(de)诗(shi)(shi)(shi)画(hua)(hua)的(de)评论。“味摩诘之诗(shi)(shi)(shi)，诗(shi)(shi)(shi)中有(you)画(hua)(hua)：味摩诘之画(hua)(hua)，画(hua)(hua)中有(you)诗(shi)(shi)(shi)。”(《书(shu)摩诘兰田烟雨图》)这里涉及到诗(shi)(shi)(shi)与画(hua)(hua)的(de)分(fen)界(jie)和交(jiao)互渗(shen)透问(wen)题。某些山水诗(shi)(shi)(shi)和风景画(hua)(hua)，都是以自然(ran)客(ke)体(ti)(ti)为对(dui)象，但诗(shi)(shi)(shi)与画(hua)(hua)是两种(zhong)不同的(de)艺术，效(xiao)果(guo)并不一致。就(jiu)观赏者角(jiao)(jiao)度来(lai)说，它(ta)却有(you)某种(zhong)相(xiang)通(tong)的(de)地(di)方，那(nei)就(jiu)是某些描绘自然(ran)客(ke)体(ti)(ti)的(de)诗(shi)(shi)(shi)篇，在观赏者角(jiao)(jiao)度的(de)接受(shou)过(guo)程中，往(wang)往(wang)回原为具(ju)体(ti)(ti)的(de)形象的(de)画(hua)(hua)面(mian)。这种(zhong)共通(tong)性，亦(yi)就(jiu)是“诗(shi)(shi)(shi)中有(you)画(hua)(hua)”的(de)基本意思。

【点铁成(cheng)(cheng)(cheng)金·夺胎(tai)换骨】宋代诗(shi)(shi)人黄庭坚(jian)提出(chu)(chu)的诗(shi)(shi)歌创作(zuo)(zuo)中的一个主要(yao)论点。它主要(yao)是探(tan)讨诗(shi)(shi)歌创作(zuo)(zuo)中学习古代典范著(zhu)作(zuo)(zuo)应采取(qu)的态度(du)和具体途径(jing)。在诗(shi)(shi)歌形式(特别(bie)是语言方面)领(ling)域(yu)，那就(jiu)是在“陶冶(ye)万物”的基础上，吸取(qu)前人成(cheng)(cheng)(cheng)果，做到“点铁成(cheng)(cheng)(cheng)金”，化腐朽为神奇。在思想内容方面，则要(yao)求推陈出(chu)(chu)新，从前人已(yi)经写过的内容中造(zao)出(chu)(chu)新的意境，达(da)到“夺胎(tai)”“换骨”的程度(du)。

【闭(bi)门(men)觅句】相传(chuan)北宋诗人(ren)陈师(shi)道(dao)，经常闭(bi)门(men)创(chuang)作诗篇。这(zhei)里一种脱离生活(huo)实际，单凭主观想象或(huo)模拟古人(ren)典(dian)籍的错误倾向。金(jin)代诗人(ren)元(yuan)好问(wen)在《论诗绝句三(san)十首》中就对这(zhei)种创(chuang)作手(shou)法给于深刻的批(pi)评。

【悟(wu)入(ru)(ru)】 “悟(wu)入(ru)(ru)”原本佛家禅宗的(de)用(yong)语。宋(song)代吕本中将它引入(ru)(ru)诗歌创作(zuo)和(he)评论领(ling)域。他认(ren)为诗人必须透彻了(le)解(jie)和(he)掌(zhang)握作(zuo)诗的(de)“活(huo)法，”，才(cai)(cai)能创作(zuo)出优秀的(de)作(zuo)品，由(you)此可(ke)见，他倡导的(de)“悟(wu)入(ru)(ru)”，并不是禅宗南派(pai)的(de)“顿(dun)悟(wu)”，而(er)是必须经过刻苦的(de)一番功夫(fu)才(cai)(cai)能做到“悟(wu)入(ru)(ru)”。

【活法】宋代诗(shi)论学家吕本中提出的(de)诗(shi)歌(ge)(ge)的(de)基本法则。他在《夏(xia)均文集序》中说：“所谓活法者，规(gui)矩(ju)具备，而能出于规(gui)矩(ju)之(zhi)外；变化不测，而亦不背规(gui)矩(ju)也(ye)”。这(zhei)实际(ji)上就是“有定(ding)(ding)法”与“无(wu)定(ding)(ding)法”之(zhi)间的(de)辩证(zheng)关系。这(zhei)种关系比较符合(he)诗(shi)歌(ge)(ge)创作(zuo)的(de)实际(ji)情况(kuang)。

【叶韵】亦(yi)称“协(xie)韵”。宋代女词(ci)人李清照(zhao)在《论(lun)词(ci)》中(zhong)，提出了词(ci)的叶韵的特色。认为词(ci)在声律(lv)上(shang)要(yao)求极(ji)为严格，它(ta)不但分(fen)析五(wu)音，而(er)且(qie)“又(you)(you)分(fen)五(wu)声，又(you)(you)分(fen)六律(lv)，又(you)(you)分(fen)清浊轻重(zhong)”。她(ta)主要(yao)从音乐(le)角度对诗(shi)与词(ci)的分(fen)界作了明确的规定(ding)。

【别是(shi)一家】宋代(dai)女(nv)词人(ren)李清照(zhao)在《词论》中对(dui)于(yu)词作为一种独立的(de)(de)(de)创作领域所(suo)建(jian)立的(de)(de)(de)一个重要界说。它并不是(shi)单从“体(ti)(ti)”着(zhe)眼，也并不只是(shi)音乐性的(de)(de)(de)问(wen)题。词与诗的(de)(de)(de)分界，是(shi)内(nei)容、形式，乃(nai)至手法、作用(yong)等各个方(fang)面(mian)构(gou)成的(de)(de)(de)整体(ti)(ti)的(de)(de)(de)区别问(wen)题。

【铺叙】宋代女(nv)词(ci)人李清照在《论词(ci)》中提出(chu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)词(ci)手法的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要论点。她提出(chu)的(de)(de)(de)(de)这个(ge)论点，并不(bu)单(dan)是(shi)(shi)指“铺陈叙事”，而(er)是(shi)(shi)着重(zhong)于(yu)诗(shi)人内心(xin)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)展现，情(qing)(qing)景交融的(de)(de)(de)(de)内外过(guo)程，乃至思(si)想(xiang)感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)多层次(ci)的(de)(de)(de)(de)交叉复杂的(de)(de)(de)(de)变化等，总之是(shi)(shi)有关(guan)情(qing)(qing)感(gan)领域的(de)(de)(de)(de)拓展问(wen)题。这也(ye)是(shi)(shi)使(shi)词(ci)的(de)(de)(de)(de)创(chuang)作(zuo)，不(bu)单(dan)纯停(ting)留在“情(qing)(qing)景交融”等单(dan)一、静止(zhi)的(de)(de)(de)(de)描(miao)叙上，而(er)是(shi)(shi)进(jin)入到(dao)动态的(de)(de)(de)(de)多变的(de)(de)(de)(de)领域。

【本色(se)·当(dang)行(xing)】本色(se)，自然之色(se)；当(dang)行(xing)，内(nei)行(xing)。前者最(zui)早见于(yu)北宋陈师道《后山诗(shi)话》；后者出于(yu)金代王(wang)若虚《滹南(nan)诗(shi)话》中所引(yin)晁无(wu)咎语。这两者是指诗(shi)词曲的创(chuang)作都要恪守各自的基本法则，不要互相干扰，形成变体(ti)、变类。

【平淡】宋代梅尧(yao)臣首先提出(chu)的(de)一种(zhong)诗歌创作风格(ge)(ge)。这(zhei)(zhei)种(zhong)风格(ge)(ge)的(de)最主要特征就在于(yu)不(bu)激(ji)越(yue)，不(bu)飞扬。诗人(ren)(ren)的(de)深刻的(de)思想(xiang)感受，运(yun)用朴质、微婉的(de)语(yu)言，不(bu)动声色的(de)表现出(chu)来。它既有排斥(chi)绮丽的(de)一面，更主要的(de)是否定剑拔弩张的(de)讽喻(yu)的(de)作用。所(suo)以，这(zhei)(zhei)种(zhong)风格(ge)(ge)往往和(he)诗人(ren)(ren)所(suo)要表达的(de)思想(xiang)倾(qing)向(xiang)相(xiang)互矛盾。

【穷而后工】宋代欧阳修最早提(ti)出(chu)的(de)一个诗(shi)人生活(huo)和诗(shi)歌创(chuang)作(zuo)关系(xi)的(de)论述(shu)，他认为诗(shi)人的(de)生活(huo)坎坷，理想无(wu)法(fa)实(shi)现，必然寄情山水，借(jie)景抒情，用物喻志，就(jiu)有可能创(chuang)作(zuo)出(chu)优(you)秀作(zuo)品。“盖世(shi)所传诗(shi)者，多出(chu)于古(gu)穷人之辞也。”对于这种论点，也不(bu)能作(zuo)形而上(shang)学的(de)绝对性的(de)理解。

【言志(zhi)为本(ben)】宋代诗(shi)(shi)论家张戒在《岁(sui)寒堂诗(shi)(shi)话》中提出的(de)诗(shi)(shi)歌(ge)创(chuang)作(zuo)的(de)本(ben)质的(de)一(yi)种理解。“言志(zhi)乃(nai)诗(shi)(shi)人(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)意(yi)，咏物(wu)特诗(shi)(shi)人(ren)之(zhi)(zhi)余事。”他主要的(de)是发展(zhan)了(le)传统“诗(shi)(shi)言志(zhi)”的(de)理论，比较正确地指出了(le)诗(shi)(shi)歌(ge)的(de)思(si)想内容和艺(yi)术形式的(de)主次问(wen)题。

【意味】宋代诗论家张戒在(zai)《岁(sui)寒堂(tang)诗话》中(zhong)提(ti)(ti)出：“大抵句子中(zhong)若无意味，譬之山(shan)无烟云，春无草树(shu)，岂复(fu)可(ke)观？”所谓“意味”，是钟(zhong)嵘提(ti)(ti)出的(de)滋味说的(de)一个发(fa)展。它不单着眼于诗歌作(zuo)品的(de)艺术性，而(er)是包含着思(si)想内容的(de)充盈、鲜明的(de)倾(qing)向以及艺术的(de)感染力。

【情(qing)真(zhen)】宋代(dai)张(zhang)戒(jie)在《岁寒堂诗(shi)话》中(zhong)说道：“其情(qing)真(zhen)、其味长(zhang)、其气胜，视(shi)《三(san)百(bai)篇》几于无愧。”这三(san)者是(shi)(shi)(shi)他评论诗(shi)歌(ge)创(chuang)作的(de)三(san)个重(zhong)要标(biao)准。所谓情(qing)真(zhen)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)诗(shi)歌(ge)中(zhong)含(han)蕴的(de)不(bu)但是(shi)(shi)(shi)抽象的(de)情(qing)，而是(shi)(shi)(shi)来自内心的(de)真(zhen)情(qing)。这也是(shi)(shi)(shi)必然(ran)关(guan)涉(she)到诗(shi)人必须(xu)具有(you)正确、鲜明的(de)思(si)想认识(shi)，才不(bu)会在创(chuang)作中(zhong)“矫情(qing)”“虚(xu)饰”。

【味长(zhang)】宋代诗(shi)论家张戒所提出的(de)诗(shi)歌(ge)构成三(san)种要素中(zhong)的(de)一(yi)种。它是指诗(shi)歌(ge)中(zhong)含蕴的(de)思想感情，不但是“真”，而且具有一(yi)定的(de)深(shen)度和复杂(za)性。读者需要经历一(yi)个反复体(ti)会的(de)过(guo)程，才能完整的(de)把握诗(shi)人(ren)的(de)意念(nian)。这里的(de)“长(zhang)”，并不是具体(ti)的(de)度量，而是一(yi)种心(xin)理(li)感受的(de)深(shen)远(yuan)程度。

【气胜】宋代(dai)诗(shi)论家张(zhang)戒所提(ti)出的诗(shi)歌构成三(san)要素的最后一(yi)个(ge)。它(ta)是(shi)指诗(shi)歌创作(zuo)中(zhong)内含和外(wai)溢(yi)的气势。这(zhei)种气势决定于(yu)诗(shi)人的思想认识和对客(ke)观(guan)事物的体会(hui)的正确性(xing)和深广度。只有(you)能够(gou)正确的揭示主(zhu)客(ke)观(guan)的事物的本(ben)质特征，才能具有(you)这(zhei)种气势。否则(ze)，只有(you)人为(wei)的空架子而已。

【绮(qi)罗(luo)(luo)香(xiang)泽之态(tai)】宋(song)代(dai)词(ci)(ci)(ci)论家(jia)对于(yu)宋(song)代(dai)的(de)婉(wan)约派词(ci)(ci)(ci)风的(de)评语。胡寅(yin)在《题酒边(bian)词(ci)(ci)(ci)》里说(shuo)：“及(ji)眉(mei)山苏氏(指苏轼)，一洗绮(qi)罗(luo)(luo)香(xiang)泽之态(tai)，摆脱(tuo)绸(chou)缪宛转之度，……”。他(ta)将(jiang)婉(wan)约派单(dan)纯(chun)结为“绮(qi)罗(luo)(luo)香(xiang)泽之态(tai)”是片面的(de)，因为，婉(wan)约作为一种(zhong)词(ci)(ci)(ci)风，它不单(dan)是由(you)内容(rong)所决定，而(er)必须从整体的(de)形象的(de)美学特质去把(ba)握。

【学(xue)(xue)诗(shi)(shi)如参(can)禅】唐(tang)代(dai)释皎然首先提(ti)(ti)出这个主张，到(dao)宋(song)代(dai)更为盛行。吴可(ke)(ke)《学(xue)(xue)诗(shi)(shi)诗(shi)(shi)》的(de)(de)(de)起句(ju)就说：“学(xue)(xue)诗(shi)(shi)浑似学(xue)(xue)参(can)禅。”这种主张，排斥(chi)诗(shi)(shi)人的(de)(de)(de)才、学(xue)(xue)，提(ti)(ti)倡思想(xiang)上的(de)(de)(de)“悟(wu)”。它(ta)虽然也揭示了诗(shi)(shi)歌创作(zuo)的(de)(de)(de)某些真理(li)，可(ke)(ke)是单(dan)凭主观的(de)(de)(de)修炼，是创作(zuo)不出好诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)。这些以“禅”喻“诗(shi)(shi)”的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)论家的(de)(de)(de)失(shi)误，主要的(de)(de)(de)是没有正确的(de)(de)(de)理(li)解创作(zuo)和生(sheng)活现实的(de)(de)(de)辩证关系。

【诗(shi)家(jia)三(san)昧】所谓“三(san)昧”，原是(shi)(shi)佛经中用语(yu)，音译作“三(san)摩地(di)”等(deng)。意(yi)思是(shi)(shi)排除(chu)一切(qie)忧烦，最(zui)终获得(de)正果。我们古代文(wen)论(lun)家(jia)，将这个词用到文(wen)艺批(pi)评上，特别是(shi)(shi)关于(yu)作者的(de)艺术修(xiu)养的(de)造诣。精通本门文(wen)艺规(gui)律的(de)，就称之为得(de)“诗(shi)家(jia)三(san)昧”了。

【诗(shi)外(wai)功(gong)(gong)夫】 南宋(song)诗(shi)人陆游在《示(shi)子遹》中首先提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)诗(shi)歌创(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)主张(zhang)。这是(shi)他针对(dui)当(dang)时诗(shi)坛的(de)(de)(de)两种倾向(xiang)而提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)。一种专门从古人典籍中寻章摘句，做(zuo)“点铁成金”“夺胎(tai)换骨”的(de)(de)(de)功(gong)(gong)夫；一种是(shi)一味强(qiang)凋主观的(de)(de)(de)修(xiu)炼。他从自身创(chuang)作(zuo)经(jing)历(li)(li)中体会到，生活(huo)经(jing)历(li)(li)和(he)对(dui)生活(huo)的(de)(de)(de)认识起着(zhe)决定作(zuo)用，“诗(shi)外(wai)功(gong)(gong)夫”远比“诗(shi)内功(gong)(gong)夫”重要得(de)多(duo)。它是(shi)第一位的(de)(de)(de)、决定性的(de)(de)(de)要素。

【天(tian)(tian)籁(lai)(lai)自(zi)鸣】宋代词人、诗论家(jia)提出的(de)(de)(de)一种评论诗歌(ge)创作的(de)(de)(de)标准的(de)(de)(de)比喻说(shuo)法。“天(tian)(tian)籁(lai)(lai)”原本是指自(zi)然(ran)界发(fa)出的(de)(de)(de)音响。这里指的(de)(de)(de)是诗歌(ge)创作，不(bu)袭前人，不(bu)事雕琢(zhuo)，自(zi)然(ran)形(xing)成。姜夔在《白石道人诗集自(zi)序》中说(shuo)：“诗本无体(ti)，《三百篇》皆天(tian)(tian)籁(lai)(lai)自(zi)鸣。”虽然(ran)他(ta)只就“体(ti)”一方面(mian)立(li)论，但是诗歌(ge)创作的(de)(de)(de)整过程也是这样的(de)(de)(de)。

【诗(shi)(shi)有四(si)种高(gao)(gao)妙(miao)(miao)】 宋代诗(shi)(shi)人、诗(shi)(shi)论家姜(jiang)夔(kui)在《白(bai)石道(dao)人诗(shi)(shi)说》中提出(chu)的(de)诗(shi)(shi)歌(ge)创作(zuo)的(de)构成要素。“诗(shi)(shi)有四(si)种高(gao)(gao)妙(miao)(miao)，一曰理(li)(li)高(gao)(gao)妙(miao)(miao)，二曰意(yi)(yi)高(gao)(gao)妙(miao)(miao)，三曰想高(gao)(gao)妙(miao)(miao)，四(si)曰自然高(gao)(gao)妙(miao)(miao)。”对这四(si)个方面(mian)，解说不一。大致(zhi)上说，理(li)(li)是(shi)指(zhi)情理(li)(li)；意(yi)(yi)是(shi)指(zhi)意(yi)(yi)料之外，也就是(shi)构思巧妙(miao)(miao)；想是(shi)透切见微，毫无(wu)晦涩暖味之处；自然是(shi)指(zhi)天然而形成的(de)艺术效果。总起来看(kan)，姜(jiang)夔(kui)已涉及到诗(shi)(shi)歌(ge)创作(zuo)中的(de)特(te)殊性领域，特(te)别是(shi)“意(yi)(yi)”“想”等(deng)范畴的(de)引入，使他的(de)诗(shi)(shi)论具有高(gao)(gao)度的(de)科学性。

【妙悟】宋(song)代诗论家严羽提出的以(yi)禅(shan)喻诗的主(zhu)张(zhang)的中心思想。他在(zai)(zai)《沧浪诗话》中说道：“禅(shan)道惟在(zai)(zai)妙悟，诗道亦(yi)在(zai)(zai)妙悟”。他的这(zhei)种主(zhu)张(zhang)，虽然也揭(jie)示了诗歌创作(zuo)中诗人(ren)主(zhu)观性(xing)因素的决定性(xing)作(zuo)用，但是单纯(chun)强(qiang)调个人(ren)的心神领会(hui)，参(can)透前人(ren)的成果(guo)，必然致至脱离(li)社(she)会(hui)生活，窒息诗歌创作(zuo)的发展。

【沉着痛(tong)快(kuai)】宋代诗(shi)论学家严羽(yu)提出的(de)(de)一种诗(shi)歌创(chuang)作风(feng)格。他在《沧浪诗(shi)话(hua)》中这样描述：“其大概有二：曰(yue)优(you)游不迫，曰(yue)沉着痛(tong)快(kuai)。”后者所指(zhi)的(de)(de)是思想感(gan)情具有相(xiang)当的(de)(de)深度，能用雄壮的(de)(de)气度表现(xian)出来。读者在欣赏时(shi)感(gan)受(shou)到明白(bai)痛(tong)快(kuai)，毫(hao)无阻碍的(de)(de)达到相(xiang)互理(li)解(jie)。

【别材(cai)(cai)·别趣(qu)(qu)】宋代诗(shi)(shi)(shi)(shi)论(lun)(lun)学家严羽在《沧浪诗(shi)(shi)(shi)(shi)话》中说：“夫(fu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)别材(cai)(cai)，非(fei)关(guan)书(shu)也；诗(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)别趣(qu)(qu)，非(fei)关(guan)理也”。这(zhei)是(shi)严羽诗(shi)(shi)(shi)(shi)论(lun)(lun)中的主要(yao)(yao)论(lun)(lun)点。前者(zhe)指诗(shi)(shi)(shi)(shi)歌创作需要(yao)(yao)别种(zhong)(zhong)才能，和书(shu)本知识无关(guan)；后者(zhe)指诗(shi)(shi)(shi)(shi)歌创作应包含某种(zhong)(zhong)情(qing)趣(qu)(qu)，而不是(shi)单纯的说理，乃至和“理”没有(you)(you)关(guan)系。这(zhei)种(zhong)(zhong)理论(lun)(lun)，反对当时“掉书(shu)袋(dai)”“讲理学”的弊病，强调诗(shi)(shi)(shi)(shi)歌创作的艺术性和形(xing)象(xiang)思维的独特(te)作用，有(you)(you)着(zhe)极大影响。

【兴(xing)趣】宋代(dai)诗论家(jia)严(yan)羽(yu)在《沧浪诗话》中(zhong)提出的(de)(de)(de)诗歌创作(zuo)的(de)(de)(de)主要艺术特性。他(ta)(ta)认为盛(sheng)唐诗人追求的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)“兴(xing)趣”，所谓兴(xing)趣，他(ta)(ta)用(yong)一系列比(bi)喻解说：“羚羊挂角(jiao)，无迹可(ke)求……”最后总结为“言有(you)尽而(er)意(yi)无穷。”这(zhei)里实际上是(shi)涉及两个(ge)方面(mian)(mian)(mian)：一方面(mian)(mian)(mian)是(shi)诗歌创作(zuo)内涵的(de)(de)(de)质的(de)(de)(de)分析，亦即“羚羊挂角(jiao)，无迹可(ke)求”等比(bi)喻所表达出的(de)(de)(de)思想感(gan)情的(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)不可(ke)捉摸(mo)性和变幻(huan)不定(ding)的(de)(de)(de)模糊性与(yu)读(du)者感(gan)受之间(jian)(jian)的(de)(de)(de)无法(fa)介入的(de)(de)(de)或然(ran)性；另一方面(mian)(mian)(mian)才是(shi)作(zuo)品的(de)(de)(de)外在语言形式和包孕的(de)(de)(de)思想感(gan)情之间(jian)(jian)的(de)(de)(de)完全一致(zhi)或不一致(zhi)的(de)(de)(de)问题。也就(jiu)是(shi)量的(de)(de)(de)问题了。严(yan)羽(yu)在这(zhei)里看到了诗歌艺术的(de)(de)(de)两个(ge)方面(mian)(mian)(mian)特性，而(er)用(yong)一个(ge)“兴(xing)趣”来表达。不过，他(ta)(ta)对盛(sheng)唐诗歌改用(yong)“兴(xing)趣”标举，也不完全正确！

【气(qi)象(xiang)】宋(song)代(dai)诗(shi)(shi)论学(xue)家严羽在《沧浪诗(shi)(shi)话(hua)》中提(ti)出的(de)诗(shi)(shi)歌构成(cheng)要素。他说：“诗(shi)(shi)之法(fa)有五(wu)：曰(yue)(yue)体(ti)制，曰(yue)(yue)格力，曰(yue)(yue)气(qi)象(xiang)，曰(yue)(yue)兴(xing)趣，曰(yue)(yue)音节。”他所提(ti)出的(de)“法(fa)”，是(shi)(shi)从“法(fa)度(du)(du)”着眼。“气(qi)象(xiang)”就(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)所具有的(de)气(qi)势(shi)。它决定于(yu)(yu)诗(shi)(shi)人(ren)所处时代(dai)的(de)时代(dai)精神、风貌(mao)(mao)和诗(shi)(shi)人(ren)自身的(de)气(qi)质以及(ji)倾注于(yu)(yu)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)思想感情的(de)深度(du)(du)。他举出汉魏古(gu)诗(shi)(shi)是(shi)(shi)“气(qi)象(xiang)混沌”，唐诗(shi)(shi)与宋(song)诗(shi)(shi)的(de)分界是(shi)(shi)“气(qi)象(xiang)不同”，都是(shi)(shi)就(jiu)时代(dai)宏(hong)观风貌(mao)(mao)评论。

【雅(ya)(ya)(ya)词(ci)(ci)】宋代词(ci)(ci)人张炎《词(ci)(ci)源(yuan)·杂论》中批评辛(xin)弃疾等豪(hao)放(fang)(fang)派词(ci)(ci)，“非雅(ya)(ya)(ya)词(ci)(ci)也(ye)”；同时，他又(you)(you)认为柳永、周邦彦等的(de)词(ci)(ci)，是(shi)“软媚”“靡曼”，也(ye)不(bu)是(shi)雅(ya)(ya)(ya)正之作(zuo)。他推崇姜(jiang)夔词(ci)(ci)，“不(bu)惟(wei)清空，又(you)(you)且(qie)骚雅(ya)(ya)(ya)。”所(suo)以说，他提出的(de)“雅(ya)(ya)(ya)词(ci)(ci)”是(shi)对(dui)“婉(wan)约”派词(ci)(ci)的(de)一个发(fa)展。他主(zhu)要是(shi)从诗教角度来(lai)论词(ci)(ci)，用风、雅(ya)(ya)(ya)来(lai)判评词(ci)(ci)作(zuo)，既(ji)反(fan)对(dui)豪(hao)放(fang)(fang)派的(de)粗犷(从内容到形式)，又(you)(you)反(fan)对(dui)专(zhuan)门(men)言(yan)情的(de)“艳词(ci)(ci)”，开创“雅(ya)(ya)(ya)词(ci)(ci)”的(de)新风。

【清(qing)(qing)(qing)空(kong)】宋代词(ci)(ci)人张炎在《词(ci)(ci)源》中说：“词(ci)(ci)要清(qing)(qing)(qing)空(kong)，不(bu)要质(zhi)(zhi)(zhi)实。清(qing)(qing)(qing)空(kong)则古雅峭拔，质(zhi)(zhi)(zhi)实则凝涩(se)晦昧”。他标(biao)举“清(qing)(qing)(qing)空(kong)”和“质(zhi)(zhi)(zhi)实”这样相(xiang)互对立(li)的(de)审美范(fan)畴，并(bing)不(bu)单纯是词(ci)(ci)的(de)语(yu)言风格(ge)问题(ti)。他在评论(lun)姜(jiang)夔(kui)词(ci)(ci)时，对清(qing)(qing)(qing)空(kong)的(de)特(te)(te)点比(bi)喻作“野云孤飞，去留无迹(ji)”。这和严羽论(lun)姜(jiang)夔(kui)词(ci)(ci)所(suo)提出的(de)“羚羊挂角”是一脉相(xiang)承(cheng)的(de)。可(ke)见，他是就词(ci)(ci)的(de)整(zheng)体艺术(shu)特(te)(te)性着眼，特(te)(te)别着重于词(ci)(ci)的(de)审美角度。

【质(zhi)实(shi)】它是和(he)“清空(kong)”相对(dui)立的(de)(de)(de)审美(mei)范畴。词(ci)论家(jia)显然不是在(zai)探讨(tao)词(ci)的(de)(de)(de)内容(rong)有(you)无以及多少、正确错误等问题，而(er)是在(zai)于揭示诗人(ren)表达主观思想感(gan)受(shou)时的(de)(de)(de)艺术能(neng)力问题。这自然不单(dan)是语言问题，而(er)是和(he)诗人(ren)的(de)(de)(de)秉赋(fu)、才能(neng)，修(xiu)养等都(dou)有(you)关系。这方面(mian)修(xiu)养差，必然造成作品的(de)(de)(de)艺术因(yin)素的(de)(de)(de)低下，不能(neng)给读者(zhe)高(gao)度的(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)享受(shou)。这就是张炎提出的(de)(de)(de)“质(zhi)实(shi)”的(de)(de)(de)关键所(suo)在(zai)。

【豪放(fang)(fang)】这是和“婉约”相(xiang)对立的(de)词风(feng)。所谓“豪放(fang)(fang)”，词论家(jia)虽单从(cong)气象着眼，但根本上是在(zai)于(yu)词的(de)思(si)想(xiang)内(nei)容的(de)不同(tong)，是由于(yu)词人内(nei)心感情(qing)的(de)激越所决定；为了适(shi)应(ying)内(nei)容情(qing)感的(de)需要，必然打(da)破唐五(wu)代以(yi)来词风(feng)，另创音律，独(du)辟艺术(shu)境地，形成“豪放(fang)(fang)”词风(feng)。

【婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)】 【婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)】后人对宋(song)词(ci)的流(liu)派，有(you)各种(zhong)分(fen)法。明代张綖首先提出了“婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)”和(he)“豪(hao)(hao)放(fang)”的两分(fen)法。他说(shuo)：“词(ci)体(ti)大略有(you)二(er)，一(yi)(yi)(yi)婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)，一(yi)(yi)(yi)豪(hao)(hao)放(fang)。盖词(ci)情蕴藉(jie)(jie)，气(qi)象恢宏(hong)(hong)之谓耳”。后来(lai)徐镌(juan)也说(shuo)：“词(ci)体(ti)大约(yue)(yue)(yue)有(you)二(er)，大体(ti)婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)，一(yi)(yi)(yi)体(ti)豪(hao)(hao)放(fang)。婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)者(zhe)(zhe)欲其词(ci)调(diao)蕴籍，豪(hao)(hao)放(fang)者(zhe)(zhe)欲其气(qi)象恢宏(hong)(hong)”。这(zhei)里，对于(yu)婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)和(he)豪(hao)(hao)放(fang)两者(zhe)(zhe)的区分(fen)，看法是一(yi)(yi)(yi)致的。所谓“婉(wan)(wan)约(yue)(yue)(yue)”是指“蕴藉(jie)(jie)”(不(bu)(bu)论“词(ci)情”“词(ci)调(diao)”)、也就是说(shuo)，从思(si)想内容(rong)、音(yin)乐(le)节律到(dao)艺(yi)术手法乃(nai)至(zhi)抒情的审美特性(xing)等(deng)等(deng)，到(dao)要(yao)达到(dao)含而不(bu)(bu)露，包括(kuo)深层次的意(yi)念、情感(gan)、而不(bu)(bu)是直露、粗(cu)线的情感(gan)宣泻。从唐五代以来(lai)，从“花间(jian)”遗风到(dao)南宋(song)姜、张等(deng)，在这(zhei)方面，越益进展(zhan)，艺(yi)术上境界日(ri)益高妙，蕴藉(jie)(jie)之完美，至(zhi)于(yu)极境。

【情寡词工】明代(dai)诗(shi)(shi)人(ren)李梦(meng)阳在《诗(shi)(shi)集自(zi)序》中提出的对于当(dang)(dang)时诗(shi)(shi)歌创作倾(qing)向的批评。它(ta)主(zhu)要是指出当(dang)(dang)时诗(shi)(shi)歌创作专门拟摹(mo)古代(dai)，没有思想感情，只在字句上(shang)刻意求工。这样的创作态度和方法，是没有发(fa)展前途的。

【真诗(shi)(shi)在(zai)民间】明代(dai)诗(shi)(shi)坛拟古模仿之风(feng)极盛(sheng)，有“文(wen)必秦汉，诗(shi)(shi)必盛(sheng)唐(tang)”之说。对(dui)于这种(zhong)风(feng)气，有些诗(shi)(shi)论家(jia)就着眼于民间创作。他们提出“真诗(shi)(shi)在(zai)民间”的(de)口号。这也是对(dui)于过去历来推(tui)崇《诗(shi)(shi)经》国风(feng)、汉代(dai)乐(le)府民歌的(de)传(chuan)统的(de)发展。

【以筏(fa)喻诗(shi)】明代诗(shi)人何景明提出的(de)(de)诗(shi)歌(ge)创(chuang)作(zuo)的(de)(de)途径(jing)。他主张，作(zuo)诗(shi)开始要学古(gu)人成(cheng)法(fa)(fa)，学到手就要舍成(cheng)法(fa)(fa)而(er)进行(xing)独(du)创(chuang)。这(zhei)正(zheng)如乘符(fu)渡河(he)一般。这(zhei)种主张，有着一定(ding)的(de)(de)积极意义。但是，掌握“舍筏(fa)”的(de)(de)火候并(bing)不容易。有些(xie)诗(shi)人终身无法(fa)(fa)摆脱(tuo)前人的(de)(de)规范。

【诗(shi)有造(zao)(zao)物】明代论诗(shi)家谢榛(zhen)在《四溟诗(shi)话》中提出的(de)诗(shi)歌创作的(de)方法。“诗(shi)有造(zao)(zao)物，一(yi)句(ju)不(bu)工，则篇(pian)不(bu)纯，是造(zao)(zao)物不(bu)完也。造(zao)(zao)物之妙，悟者得之”。它是指诗(shi)歌创作时总要形成一(yi)个(ge)(ge)完整的(de)客体。这(zhei)个(ge)(ge)客体既可以一(yi)字一(yi)句(ju)来看(kan)，但更主(zhu)要是一(yi)个(ge)(ge)整体所表(biao)现的(de)气势(shi)神韵，而要达到这(zhei)个(ge)(ge)目的(de)，那就要依靠(kao)诗(shi)人对客观(guan)事(shi)物的(de)“悟”的(de)能力。

【意随(sui)笔(bi)生】明(ming)代诗(shi)(shi)论(lun)家谢榛在《四溟诗(shi)(shi)话(hua)》中提出的一种诗(shi)(shi)歌创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的理(li)论(lun)。他认为优秀的诗(shi)(shi)歌创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)是在诗(shi)(shi)人创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)过程中，遂渐(jian)明(ming)确(que)主(zhu)题(ti)，形成格局(ju)，乃(nai)至完成全诗(shi)(shi)。反(fan)对先立主(zhu)意，构(gou)思(si)谋篇，再下笔(bi)创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。“意随(sui)笔(bi)生，不假(jia)布置”。这种理(li)论(lun)，在摆脱复(fu)古模拟的弊病，反(fan)对“主(zhu)题(ti)先行”等方(fang)面(mian)有一定作(zuo)(zuo)用，但它与创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)实际往(wang)往(wang)不符合。有极大局(ju)限性。

【自然(ran)(ran)(ran)为(wei)上(shang)】明代诗(shi)(shi)论家谢榛在(zai)《四溟诗(shi)(shi)话》中(zhong)提(ti)出的诗(shi)(shi)歌创(chuang)(chuang)作(zuo)原则。“自然(ran)(ran)(ran)妙者(zhe)(zhe)为(wei)上(shang)，精(jing)(jing)工(gong)者(zhe)(zhe)次(ci)之(zhi)。”它强(qiang)调(diao)诗(shi)(shi)歌创(chuang)(chuang)作(zuo)原则。“自然(ran)(ran)(ran)妙者(zhe)(zhe)为(wei)上(shang)，精(jing)(jing)工(gong)者(zhe)(zhe)次(ci)之(zhi)。”它强(qiang)调(diao)诗(shi)(shi)歌创(chuang)(chuang)作(zuo)要天然(ran)(ran)(ran)自成，反对过份的雕琢加工(gong)，这(zhei)和(he)他所主张的“意随(sui)笔生(sheng)”等(deng)观点相统(tong)一(yi)(yi)。但(dan)是(shi)，艺术创(chuang)(chuang)作(zuo)是(shi)一(yi)(yi)个(ge)艰(jian)苦的、独(du)创(chuang)(chuang)性劳动，单纯(chun)一(yi)(yi)味主张“自然(ran)(ran)(ran)为(wei)上(shang)”，显(xian)然(ran)(ran)(ran)有着一(yi)(yi)定的片面性。

【情(qing)词(ci)易(yi)工】明代戏曲家何良(liang)俊在《四友斋丛说》中提(ti)出的(de)(de)(de)理(li)论。他认为文(wen)艺作品(pin)中描写感情(qing)的(de)(de)(de)语言(yan)(yan)，容易(yi)获得(de)(de)良(liang)好的(de)(de)(de)效(xiao)果。这里是指两(liang)个方面。从作家来说，抒发(fa)主观感情(qing)是切(qie)身之事，容易(yi)取得(de)(de)完(wan)善的(de)(de)(de)表(biao)达语言(yan)(yan)、形式(shi)等；从诗者角度看，抒写情(qing)感的(de)(de)(de)语言(yan)(yan)，有强烈的(de)(de)(de)感人力量，直接感应读者的(de)(de)(de)感情(qing)。

【激越·慷慨】明代(dai)戏曲理论(lun)家(jia)的(de)(de)出的(de)(de)戏曲两种风格。王骥(ji)德《曲律》中(zhong)引康海的(de)(de)话说(shuo)：“南词主激越”“北曲主慷慨”。对于它们的(de)(de)解释(shi)，各家(jia)意见(jian)并不一致(zhi)。大致(zhi)上，这是(shi)就戏曲的(de)(de)整体审美角度评述南、北曲的(de)(de)分界。它是(shi)各种因素所构成。

【诗(shi)有(you)虚(xu)(xu)实(shi)(shi)(shi)(shi)】明(ming)代诗(shi)人(ren)屠隆提出的(de)诗(shi)歌创作(zuo)理论。“顾(gu)诗(shi)有(you)虚(xu)(xu)，有(you)实(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)虚(xu)(xu)虚(xu)(xu)，有(you)实(shi)(shi)(shi)(shi)实(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)虚(xu)(xu)而(er)实(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)实(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)虚(xu)(xu)，并(bing)行(xing)错(cuo)出，何可端倪(ni)。”他所指的(de)“虚(xu)(xu)”大致是指“虚(xu)(xu)构”，“实(shi)(shi)(shi)(shi)”就是“实(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)”。诗(shi)歌创作(zuo)中虚(xu)(xu)、实(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)错(cuo)综复杂的(de)关系，形成了(le)诗(shi)歌的(de)复杂多样的(de)艺术性(xing)。他的(de)这(zhei)种说(shuo)法，和我们所理解的(de)浪漫主(zhu)义和现实(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)义创作(zuo)方法并(bing)不相同(tong)，不能混淆。

【意(yi)·趣(qu)·神·色】明代戏剧(ju)家汤显祖提出的(de)(de)(de)评论文艺作品(pin)的(de)(de)(de)标准(zhun)。他(ta)认为“凡(fan)文以意(yi)、趣(qu)、神、色为主(zhu)”。这(zhei)四者，结合在一起形成了作品(pin)的(de)(de)(de)总(zong)的(de)(de)(de)倾向和特色。意(yi)，是主(zhu)意(yi)；趣(qu)，是风(feng)(feng)趣(qu)；神，精神，亦即(ji)贯穿全篇的(de)(de)(de)气(qi)质(zhi)；色，色彩，作品(pin)所具有的(de)(de)(de)艺术风(feng)(feng)格。这(zhei)四者缺一不可，互为因(yin)果、表里(li)。

【性(xing)(xing)灵(ling)(ling)】明(ming)(ming)代(dai)(dai)袁(yuan)宏道提(ti)出的(de)(de)诗歌创作理论的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)观点。他主(zhu)张“独抒(shu)性(xing)(xing)灵(ling)(ling)”。所谓“性(xing)(xing)灵(ling)(ling)”，是指个人(ren)在生活实(shi)践中(zhong)(zhong)，长期形成的(de)(de)本质(zhi)特性(xing)(xing)。它具有(you)鲜明(ming)(ming)的(de)(de)主(zhu)观性(xing)(xing)，但它也有(you)着(zhe)不可(ke)摆脱的(de)(de)社(she)会、时代(dai)(dai)的(de)(de)因素(su)。明(ming)(ming)代(dai)(dai)诗论家，乃至清代(dai)(dai)标举“性(xing)(xing)灵(ling)(ling)说(shuo)”的(de)(de)袁(yuan)枚等(deng)，往往只着(zhe)重于性(xing)(xing)灵(ling)(ling)的(de)(de)前(qian)一中(zhong)(zhong)特性(xing)(xing)，无视时代(dai)(dai)、社(she)会的(de)(de)约束性(xing)(xing)，必然形成他们理论的(de)(de)片面(mian)性(xing)(xing)。

【真(zhen)趣(qu)】明代袁宏道提出的(de)(de)(de)(de)诗歌(ge)创作(zuo)理论。这(zhei)是从(cong)“性灵”说的(de)(de)(de)(de)基(ji)础上(shang)(shang)，阐发的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)种论点(dian)。他说道：“夫趣(qu)，得之自然(ran)者深，得之学(xue)问者浅”，童年时代“不知有趣(qu)，然(ran)无往而非趣(qu)也”。可见(jian)，他所说的(de)(de)(de)(de)“趣(qu)”是专指一(yi)(yi)种自然(ran)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)感受(shou)(shou)，也只有这(zhei)种趣(qu)，才是“真(zhen)趣(qu)”。诗歌(ge)中有了它，就能感动读者，给予(yu)心灵上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)享受(shou)(shou)。

【家(jia)数】戏(xi)(xi)曲创(chuang)作中的(de)体制流派的(de)特定名称。首先是明代(dai)戏(xi)(xi)曲理论(lun)家(jia)王德骥(ji)在《曲律(lv)》中提出的(de)。他认(ren)为(wei)戏(xi)(xi)曲有“本(ben)色”和“文词”两家(jia)。他虽比(bi)较推崇“本(ben)色”，但也指出两者各有利弊(bi)。“纯用(yong)本(ben)色，易(yi)觉寂寥；纯用(yong)文词，复伤(shang)雕镂。”

【曲(qu)(qu)中(zhong)(zhong)工(gong)(gong)巧】明代戏(xi)曲(qu)(qu)理论家沈璟提出的(de)评论戏(xi)曲(qu)(qu)的(de)一种(zhong)标准。他认为(wei)填曲(qu)(qu)，首(shou)先要协音(yin)律，获得(de)表演上(shang)美感的(de)效果；虽然有损文词也无关紧(jin)要。这种(zhong)现象称之为(wei)“曲(qu)(qu)中(zhong)(zhong)工(gong)(gong)巧”。

【作曲三(san)难(nan)】明代戏剧家臧懋循提(ti)出的(de)戏曲创作中的(de)三(san)种(zhong)现(xian)象(xiang)。一种(zhong)“情词”之(zhi)难(nan)，就是(shi)指主题的(de)确立(li)、题材的(de)选取和风格的(de)创立(li)；第二种(zhong)“关闩”之(zhi)难(nan)，就是(shi)“戏剧冲(chong)突”的(de)建立(li)安排问(wen)题；最后的(de)是(shi)“音(yin)律”之(zhi)难(nan)，是(shi)指音(yin)乐性的(de)完美(mei)问(wen)题。

【情与(yu)景会】明代诗(shi)人(ren)(ren)袁(yuan)宏道首(shou)先提出的(de)(de)(de)诗(shi)歌(ge)创(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)(shu)特性(xing)。他指出“有时(shi)情与(yu)境(jing)会，顷刻(ke)千言，如水(shui)东注，令人(ren)(ren)夺(duo)魂”。这是说的(de)(de)(de)诗(shi)歌(ge)创(chuang)作(zuo)中“意境(jing)”的(de)(de)(de)创(chuang)立问题，也就(jiu)(jiu)是创(chuang)作(zuo)过程中主(zhu)观认(ren)识(shi)和(he)客观世界之间的(de)(de)(de)辩(bian)证的(de)(de)(de)形象(xiang)反映问题，“情”和(he)“景”，既有生发，观照(zhao)的(de)(de)(de)一面(mian)，又(you)相互通会的(de)(de)(de)际(ji)遭。诗(shi)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)要把握并(bing)能完美的(de)(de)(de)表达这种关系，构成(cheng)诗(shi)篇的(de)(de)(de)动人(ren)(ren)的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术(shu)(shu)魅(mei)力。

【幽情单绪】明代竟陵(ling)派诗(shi)人钟惺等倡(chang)导(dao)的(de)(de)一种诗(shi)歌(ge)创作风格(ge)。他(ta)认为“真诗(shi)者，精神(shen)所为也。察其(qi)幽情单绪，孤行静(jing)寄(ji)于(yu)渲染之中，而乃以其(qi)虚(xu)怀定力，独往冥游于(yu)寥廓之外。”他(ta)的(de)(de)这(zhei)种主张，体现了(le)没落知(zhi)识分子的(de)(de)孤独感和不适应感。这(zhei)种单纯从诗(shi)人主观精神(shen)创造艺术风格(ge)的(de)(de)主张，有一定的(de)(de)局限性。

【景(jing)语(yu)·情(qing)(qing)语(yu)】清代诗(shi)论家王(wang)夫之(zhi)(zhi)提出的(de)诗(shi)歌理论用语(yu)。所谓景(jing)语(yu)，就是指(zhi)诗(shi)歌中(zhong)单(dan)纯描(miao)摹景(jing)色(se)的(de)诗(shi)句，情(qing)(qing)语(yu),是指(zhi)“以写景(jing)之(zhi)(zhi)心(xin)理言情(qing)(qing)”的(de)诗(shi)句，亦就是“情(qing)(qing)”“景(jing)”交融的(de)句子(zi)。可见，“景(jing)语(yu)”是浅层次的(de)，“情(qing)(qing)语(yu)”才是内外交融，饱含情(qing)(qing)感的(de)诗(shi)句。在这基础上构成(cheng)名篇(pian)佳(jia)作。

【神(shen)韵】清代诗(shi)(shi)(shi)人、诗(shi)(shi)(shi)论(lun)家王士祯提(ti)出的(de)诗(shi)(shi)(shi)歌理(li)论(lun)用(yong)语。它的(de)中心思想是(shi)(shi)要求(qiu)诗(shi)(shi)(shi)歌创作(zuo)具有深(shen)邃(sui)的(de)思想感情(qing)和(he)蕴籍丰(feng)富的(de)审美意(yi)义；外在(zai)形式，却又(you)是(shi)(shi)冲(chong)淡、超然的(de)。它主(zhu)要是(shi)(shi)发展了司空图(tu)、严羽的(de)理(li)论(lun)，在(zai)诗(shi)(shi)(shi)歌创作(zuo)的(de)审美作(zuo)用(yong)方面作(zuo)了比较深(shen)入的(de)探讨。但(dan)是(shi)(shi)，文(wen)艺创作(zuo)是(shi)(shi)由多种要素综合(he)构(gou)成的(de)，不能片面强调某一方面。

【格(ge)(ge)调(diao)】清代诗(shi)人(ren)沈(shen)德潜(qian)提出(chu)的(de)诗(shi)歌创作现论。它(ta)主(zhu)要是(shi)强(qiang)调(diao)诗(shi)歌创作中的(de)“格(ge)(ge)”和“调(diao)”。前者(zhe)是(shi)指诗(shi)歌的(de)格(ge)(ge)式(shi)，也(ye)就(jiu)是(shi)表达思(si)想(xiang)、感(gan)情所必(bi)须具(ju)有(you)的(de)与之相适应的(de)格(ge)(ge)局(ju)，决不是(shi)漫无格(ge)(ge)式(shi)、任意而为的(de)；后者(zhe)强(qiang)调(diao)诗(shi)歌的(de)音(yin)律格(ge)(ge)调(diao)。这种主(zhu)张具(ju)有(you)明显的(de)形式(shi)主(zhu)义倾向。

【肌理(li)(li)】清(qing)代诗(shi)论(lun)家翁方纲得出的诗(shi)歌创作(zuo)理(li)(li)论(lun)。这(zhei)种主(zhu)(zhu)张既(ji)反对(dui)袁枚、王士祯的“性灵”“神韵”，也(ye)不(bu)满于沈德潜的“格调”，它(ta)主(zhu)(zhu)张诗(shi)歌创作(zuo)必需惯彻“理(li)(li)”，“诗(shi)必研(yan)诸(zhu)肌理(li)(li)”。这(zhei)里的“理(li)(li)”，既(ji)是指诗(shi)歌的思想内容的“道理(li)(li)”，也(ye)体理(li)(li)着(zhe)创作(zuo)规律(lv)的“文理(li)(li)”。

【人(ren)外无诗(shi)(shi)(shi)】清(qing)代诗(shi)(shi)(shi)人(ren)龚(gong)自珍提出(chu)的(de)诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)创作(zuo)理(li)论。“诗(shi)(shi)(shi)与(yu)人(ren)为人(ren)，人(ren)外无诗(shi)(shi)(shi)，其(qi)面目也(ye)完”。这种主张表明诗(shi)(shi)(shi)论家已看到诗(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)思想感情和(he)作(zuo)品(pin)的(de)中所体(ti)现出(chu)来(lai)的(de)是一致的(de)、统一的(de)。可见(jian)，什么(me)品(pin)质诗(shi)(shi)(shi)人(ren)就只能创作(zuo)出(chu)同样品(pin)质的(de)篇章。这种“同一”观，也(ye)不能推之极端，否(fou)则又将陷(xian)于(yu)矛盾(dun)之中。

【哀乐中(zhong)节】清(qing)代诗(shi)(shi)论(lun)家(jia)刘熙载在《艺概》中(zhong)提出的诗(shi)(shi)歌创作理论(lun)。他认(ren)为(wei)诗(shi)(shi)歌创作是(shi)抒情(qing)的，这(zhei)里(li)就有一个(ge)“度量(liang)”问题(ti)。“发乎(hu)情(qing)，未必即(ji)礼义，故诗(shi)(shi)要(yao)哀乐中(zhong)节”。这(zhei)里(li)的“中(zhong)节”就是(shi)要(yao)合乎(hu)一定(ding)的礼义规(gui)范。

【诗眼·词(ci)眼】这里指诗、词(ci)中的(de)重(zhong)要关节(jie)处。有的(de)评(ping)论家(jia)着(zhe)重(zhong)于一句中的(de)某(mou)些关键词(ci)语；有的(de)则从(cong)整篇的(de)布局、高(gao)潮等(deng)着(zhe)眼。例如：清代刘(liu)熙(xi)载就是着(zhe)重(zhong)后一方面的(de)论述(shu)，提(ti)出“通体(ti)之眼”的(de)说法。

【妙在(zai)衬跌(die)】清代评论(lun)家刘熙载在(zai)《艺概》中(zhong)提出的(de)诗(shi)词创作(zuo)中(zhong)的(de)一种手(shou)法(fa)。衬，是指(zhi)衬托；跌(die)，是指(zhi)跌(die)宕变化(hua)，形成(cheng)一个有机的(de)多(duo)资的(de)整(zheng)体(ti)。他指(zhi)出诗(shi)词创作(zuo)中(zhong)必须(xu)具(ju)有层次(ci)和变化(hua)，形成(cheng)一个有机的(de)多(duo)姿的(de)整(zheng)体(ti)。这(zhei)样才能具(ju)有动(dong)人的(de)艺术性。

【凭(ping)虚构象(xiang)】清代评论家刘(liu)熙载(zai)提(ti)出的(de)(de)文艺(yi)创作(zuo)中的(de)(de)一(yi)个重要理论。他(ta)认(ren)为，凭(ping)实(客观事物(wu))构象(xiang)(艺(yi)术形象(xiang))是(shi)(shi)容易(yi)的(de)(de)，而(er)凭(ping)虚(想(xiang)象(xiang))的(de)(de)构象(xiang)是(shi)(shi)比较困难(nan)的(de)(de)。但是(shi)(shi)，凭(ping)实构象(xiang)必(bi)然(ran)受到(dao)“实”的(de)(de)制约，只有凭(ping)虚才能具(ju)体有无穷尽的(de)(de)意境。至于这里所说的(de)(de)“虚”，不(bu)是(shi)(shi)“虚幻”，而(er)是(shi)(shi)取决于诗人的(de)(de)生活(huo)积累和想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)水平(ping)的(de)(de)高(gao)下。

【极炼(lian)(lian)如不(bu)(bu)炼(lian)(lian)】清代评(ping)论家刘熙载在(zai)《艺概》中提(ti)出(chu)的主张。他说“极炼(lian)(lian)如不(bu)(bu)炼(lian)(lian)，出(chu)色(se)而本(ben)色(se)，人籁恶归天籁矣(yi)。”明(ming)确提(ti)出(chu)“极炼(lian)(lian)”和“不(bu)(bu)炼(lian)(lian)”之间的辩证统一(yi)关系(xi)。单纯的“炼(lian)(lian)”，太露(lu)痕迹，只有“极炼(lian)(lian)”达到“不(bu)(bu)炼(lian)(lian)”的程度，才(cai)能算达到艺术的极致。

【我手写吾口(kou)】清(qing)代(dai)(dai)诗人黄遵宪提(ti)出的(de)诗歌创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)理论。他主(zhu)要针对清(qing)代(dai)(dai)诗坛情况，特别是(shi)同(tong)治、光绪(xu)朝代(dai)(dai)的(de)拟古作(zuo)(zuo)风而提(ti)出的(de)，要求(qiu)运用口(kou)语创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)诗歌。这(zhei)是(shi)时(shi)代(dai)(dai)发展决(jue)定的(de)。

【意(yi)境(jing)】我国(guo)古典(dian)诗论中重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)理论之(zhi)一。它(ta)主要(yao)是(shi)关于诗歌中的(de)(de)(de)(de)(de)形象问题，也就(jiu)是(shi)诗人(ren)主观情(qing)感(gan)与客观世界之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)相互融会(hui)，构(gou)成主客观统一的(de)(de)(de)(de)(de)形象体(ti)系(xi)问题。实(shi)际(ji)上也就(jiu)是(shi)文(wen)艺创(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(特别是(shi)诗歌创(chuang)作(zuo)(zuo))中的(de)(de)(de)(de)(de)主体(ti)问题。中国(guo)古典(dian)诗论，从“言志”“缘(yuan)情(qing)”开创(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)着眼于诗人(ren)主观的(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)心(xin)世界，即便(bian)是(shi)山水诗等，也强调(diao)主观对于客观的(de)(de)(de)(de)(de)关照关系(xi)，在(zai)诗篇中强调(diao)内(nei)在(zai)与外界的(de)(de)(de)(de)(de)沟(gou)通、融合。这就(jiu)是(shi)意(yi)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)基础(chu)。在(zai)这基础(chu)上，发挥(hui)诗人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主观独创(chuang)作(zuo)(zuo)，深入体(ti)会(hui)外界的(de)(de)(de)(de)(de)本质特征，求得新的(de)(de)(de)(de)(de)艺术创(chuang)造(zao)。

【有(you)我(wo)·无我(wo)】清代(dai)评论(lun)家王国维提出的(de)诗词创作(zuo)中(zhong)的(de)一(yi)个(ge)主要(yao)论(lun)点。“有(you)我(wo)”是(shi)(shi)指(zhi)“以我(wo)观(guan)物(wu)(wu)，故物(wu)(wu)皆著我(wo)之(zhi)色彩(cai)”，也就是(shi)(shi)说作(zuo)者(zhe)主观(guan)的(de)感情，移到客(ke)观(guan)事物(wu)(wu)上(shang)(shang)，再由作(zuo)者(zhe)将这(zhei)(zhei)主客(ke)观(guan)形成的(de)情感物(wu)(wu)、物(wu)(wu)因情迁，统一(yi)的(de)形象表现(xian)在作(zuo)品之(zhi)中(zhong)。“无我(wo)”是(shi)(shi)指(zhi)“以物(wu)(wu)观(guan)物(wu)(wu)，故不知何者(zhe)为我(wo)，何者(zhe)为物(wu)(wu)”。这(zhei)(zhei)里实(shi)际上(shang)(shang)并不是(shi)(shi)真正的(de)“无我(wo)”，而是(shi)(shi)指(zhi)将“我(wo)”化成“物(wu)(wu)”，使之(zhi)与相同(tong)(tong)一(yi)，表现(xian)在作(zuo)品中(zhong)，只(zhi)有(you)“物(wu)(wu)”而不含主观(guan)的(de)感情了。实(shi)际上(shang)(shang)它不能是(shi)(shi)“无我(wo)”的(de)。这(zhei)(zhei)种(zhong)“物(wu)(wu)”“我(wo)”同(tong)(tong)一(yi)理(li)论(lun)，最早可推溯到古代(dai)印度《奥(ao)义书》中(zhong)的(de)“梵”“我(wo)”一(yi)致(zhi)的(de)理(li)论(lun)。

【物我无(wu)间】清代评(ping)论家刘熙载所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)文艺创作理(li)论。“物”是指客(ke)观世(shi)界(jie)(jie)，“我”是指诗人的(de)(de)(de)主观世(shi)界(jie)(jie)。他认为这(zhei)两者(zhe)(zhe)之间是有同一性的(de)(de)(de)，“我”有可(ke)能(neng)完(wan)善的(de)(de)(de)反映(ying)客(ke)观之物。当两者(zhe)(zhe)统一时，就能(neng)创作出(chu)优秀的(de)(de)(de)诗篇(pian)。

【隔(ge)(ge)与不隔(ge)(ge)】清代评论家王(wang)国维(wei)提出的(de)(de)(de)判(pan)断境(jing)界优劣的(de)(de)(de)标准(zhun)。不隔(ge)(ge)是(shi)好(hao)的(de)(de)(de)境(jing)界。不隔(ge)(ge)就(jiu)(jiu)是(shi)指客(ke)观(guan)世(shi)界和作者(zhe)主观(guan)世(shi)界，乃至读者(zhe)的(de)(de)(de)精神(shen)感受这三者(zhe)之(zhi)间是(shi)相互贯通，相互观(guan)照(zhao)、对(dui)应。要做到一点(dian)，就(jiu)(jiu)需要真诚的(de)(de)(de)认(ren)识(shi)和高明的(de)(de)(de)技(ji)巧。

格律·作法

诗歌的格律和作法

【四(si)言诗(shi)(shi)】诗(shi)(shi)体(ti)名(ming)。全篇每句四(si)字或以(yi)(yi)四(si)字句为主。是我国古代诗(shi)(shi)歌(ge)中(zhong)最早(zao)形成的(de)诗(shi)(shi)体(ti)，盛行(xing)于春(chun)秋(qiu)以(yi)(yi)前(qian)。它集中(zhong)地保(bao)存在我国最早(zao)的(de)一部诗(shi)(shi)歌(ge)部集《诗(shi)(shi)经》之中(zhong)。东汉以(yi)(yi)后，五七(qi)言诗(shi)(shi)兴(xing)起，此诗(shi)(shi)体(ti)渐趋衰落，唐以(yi)(yi)后四(si)言诗(shi)(shi)则少见(jian)。

【骚体】即(ji)楚辞(ci)体，诗(shi)体名。起于战国(guo)时楚国(guo)，以屈原(yuan)的《离骚》为代(dai)表作。此类作品突破了(le)四言定(ding)格，句式长短参差，形式比较(jiao)自由，多用“兮”字(zi)以助语势，文采绚丽(li)，语言优美，抒情成份(fen)较(jiao)浓，富(fu)于浪漫(man)气息。后世把这种形式的诗(shi)歌称之(zhi)为骚体。

【乐(le)(le)(le)府】诗(shi)体名。乐(le)(le)(le)府原是音乐(le)(le)(le)官(guan)署，汉武帝(刘彻)时始建，掌管朝(chao)会游(you)行所用(yong)的音乐(le)(le)(le)，兼采民间诗(shi)歌(ge)和乐(le)(le)(le)曲(qu)(qu)。后(hou)(hou)来把汉魏南(nan)北朝(chao)乐(le)(le)(le)府官(guan)署所采集(ji)、创(chuang)作的乐(le)(le)(le)歌(ge)，称(cheng)(cheng)之为(wei)(wei)乐(le)(le)(le)府诗(shi)，简称(cheng)(cheng)乐(le)(le)(le)府。魏晋及其以后(hou)(hou)的诗(shi)人模仿乐(le)(le)(le)府古题的作品，虽不入乐(le)(le)(le)，也称(cheng)(cheng)为(wei)(wei)乐(le)(le)(le)府或拟(ni)乐(le)(le)(le)府。宋(song)元以后(hou)(hou)的词、曲(qu)(qu)，因为(wei)(wei)是入乐(le)(le)(le)的，有时也称(cheng)(cheng)为(wei)(wei)乐(le)(le)(le)府。

【古乐府(fu)】指(zhi)汉、魏、晋(jin)、南(nan)北朝(chao)的乐府(fu)诗。后代摹仿其体制的作(zuo)品，有时也称古乐府(fu)。

【歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)】古代(dai)诗(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)一(yi)种。汉魏南(nan)北(bei)朝乐府(fu)(fu)诗(shi)，题名(ming)为(wei)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”的(de)(de)(de)颇(po)多。汉代(dai)题用(yong)(yong)(yong)“行(xing)(xing)”者(zhe)较(jiao)(jiao)多，如《陇西行(xing)(xing)》、《妇病行(xing)(xing)》等(deng)。南(nan)北(bei)朝题用(yong)(yong)(yong)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”者(zhe)较(jiao)(jiao)多，如《子夜歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》、《琅琊王歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》等(deng)。文人拟乐府(fu)(fu)的(de)(de)(de)作(zuo)品，诗(shi)题也常标(biao)以“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”。“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”有(you)时在诗(shi)题中连用(yong)(yong)(yong)，如汉乐府(fu)(fu)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)《怨歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》，曹植有(you)拟作(zuo)的(de)(de)(de)《怨歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》。“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”名(ming)称虽(sui)不同，但(dan)并(bing)(bing)无严格的(de)(de)(de)区别，当两者(zhe)连用(yong)(yong)(yong)时，则作(zuo)为(wei)一(yi)种诗(shi)体名(ming)称。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)体的(de)(de)(de)音(yin)节、格律(lv)，一(yi)般比(bi)较(jiao)(jiao)自(zi)由，句式可(ke)用(yong)(yong)(yong)五言(yan)、七(qi)言(yan)、杂言(yan)等(deng)多种。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)体的(de)(de)(de)诗(shi)，题目(mu)并(bing)(bing)不一(yi)定都标(biao)上(shang)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)”的(de)(de)(de)字样。

【古风(feng)】诗体(ti)名，即“古体(ti)诗”、“古诗”。风(feng)，即诗歌的意思，是由《诗经》中的《国风(feng)》而引申(shen)出来的。唐代(dai)及其(qi)以(yi)后的诗人作(zuo)古体(ti)诗，还(hai)有(you)(you)以(yi)“古风(feng)”作(zuo)诗题名的，如唐李白有(you)(you)《古风(feng)》五十九首。

【古体诗(shi)】亦称“古诗(shi)”、“古风”。诗(shi)体名。与古体诗(shi)相对称，产生较早。每首句数不拘，句式有三、四、五、六、七(qi)言和杂言等形(xing)式，后世使用五言、七(qi)言者较多(duo)。不讲(jiang)求对仗、平仄等格律，用韵比较自由。

【古诗(shi)】1、古代的(de)诗(shi)，如《文选(xuan)》中收录的(de)《古诗(shi)十九首》，因不能确定(ding)作者和(he)写(xie)作年代，故称(cheng)古诗(shi)。2、古体(ti)诗(shi)的(de)简称(cheng)。参见“古体(ti)诗(shi)”。

【近体诗】亦称“今体诗”。诗体名(ming)。唐(tang)代(dai)形(xing)成的律诗和(he)绝句的通称，与古体诗相对而言。它的句数、字数、平仄(ze)和(he)用韵等都有严格的规定。此名(ming)是唐(tang)人(ren)的说法，后人(ren)沿用。

【新(xin)体(ti)(ti)诗(shi)(shi)】指南朝(chao)齐武(wu)帝永明(ming)时期所形(xing)成的(de)诗(shi)(shi)体(ti)(ti)，又称(cheng)永明(ming)体(ti)(ti)。当时的(de)诗(shi)(shi)歌(ge)创作(zuo)，特(te)别(bie)注重声律对仗，同汉(han)、魏、两晋的(de)诗(shi)(shi)歌(ge)比较，在形(xing)式上有了显著的(de)区别(bie)，因而称(cheng)之为新(xin)体(ti)(ti)诗(shi)(shi)。它(ta)是我国格律诗(shi)(shi)产生的(de)开端。参见“永明(ming)体(ti)(ti)”条。

【格(ge)(ge)律(lv)(lv)诗(shi)】诗(shi)歌的(de)(de)一种(zhong)。形式有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)规格(ge)(ge)，音韵有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)规律(lv)(lv)，若有(you)(you)变化需按一定(ding)的(de)(de)规则。中(zhong)国古典格(ge)(ge)律(lv)(lv)诗(shi)中(zhong)常(chang)见的(de)(de)形式有(you)(you)五、七(qi)言(yan)绝句和律(lv)(lv)诗(shi)，词、曲(qu)每调的(de)(de)字数、句式、押韵都有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)规格(ge)(ge)，也可称(cheng)为格(ge)(ge)律(lv)(lv)诗(shi)。

【律(lv)(lv)诗(shi)(shi)】诗(shi)(shi)体(ti)(ti)(ti)名，近体(ti)(ti)(ti)诗(shi)(shi)的一(yi)种(zhong)。因格律(lv)(lv)严密，故名。起源于(yu)(yu)南北朝(chao)，成熟于(yu)(yu)初唐(tang)。每首(shou)(shou)八(ba)句、四韵(yun)或(huo)五韵(yun)。第二、四、六(liu)、八(ba)句押韵(yun)，首(shou)(shou)句或(huo)押或(huo)不(bu)(bu)押，一(yi)般押平(ping)声韵(yun)，不(bu)(bu)许换韵(yun)。中(zhong)间第三句与第四句、第五句与第六(liu)句，一(yi)般必须对仗。每一(yi)句各字的平(ping)仄都有规定(ding)。分(fen)五言、七言两体(ti)(ti)(ti)，简(jian)称(cheng)五律(lv)(lv)、七律(lv)(lv)。亦偶有六(liu)律(lv)(lv)。凡一(yi)首(shou)(shou)诗(shi)(shi)超过十句的，称(cheng)之为排律(lv)(lv)。

【排律(lv)】诗体名，又名长律(lv)，近体诗的一(yi)种，是(shi)律(lv)诗定(ding)格的铺排延长，故名。每首至少十句，多至二百(bai)句以上(shang)，句数(shu)必须偶数(shu)。除首、末两联外，上(shang)下句都需对仗(zhang)。排律(lv)一(yi)般是(shi)五言，往(wang)往(wang)在题目上(shang)标明(ming)韵(yun)数(shu)，如白居易《代(dai)书诗一(yi)百(bai)韵(yun)寄(ji)微之(zhi)》，就是(shi)一(yi)千字。

【三韵律(lv)】律(lv)诗的一种。每首(shou)六句，隔句押韵，共三个(ge)字押韵。如李白《送内寻庐山女道士李腾空》：“君(jun)寻腾空子，应(ying)到碧山家(jia)。水(shui)春云母碓，风扣(kou)石榴花。若(ruo)爱(ai)幽居好，相邀弄紫霞。”

【绝(jue)句(ju)(ju)】即“绝(jue)诗(shi)”，亦称“截句(ju)(ju)”、“断句(ju)(ju)”，诗(shi)体名。截、断、绝(jue)均(jun)有(you)短截义(yi)。每首(shou)四句(ju)(ju)，或(huo)用平韵，或(huo)用仄韵。始于南朝齐梁新体诗(shi)，如《玉(yu)台(tai)新咏》即载有(you)“古(gu)绝(jue)句(ju)(ju)”。唐代(dai)通行(xing)的(de)为(wei)律绝(jue)，属于近代(dai)体诗(shi)的(de)一(yi)种，平仄和押韵都有(you)规(gui)定(ding)。以(yi)五言、七言为(wei)主。亦有(you)少量六言的(de)，称“六绝(jue)”，但(dan)未通行(xing)。

【五(wu)(wu)(wu)(wu)言诗(shi)(shi)(shi)】诗(shi)(shi)(shi)体(ti)名。每句(ju)五(wu)(wu)(wu)(wu)字(zi)，有(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)古(gu)、五(wu)(wu)(wu)(wu)律、五(wu)(wu)(wu)(wu)绝(jue)、五(wu)(wu)(wu)(wu)排之别(bie)。起(qi)(qi)于汉代，魏晋至隋(sui)唐，大为(wei)(wei)发展(zhan)，成为(wei)(wei)我(wo)国(guo)古(gu)典诗(shi)(shi)(shi)歌中的主(zhu)要形式(shi)之一。旧时以(yi)《古(gu)诗(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首(shou)》和苏武(wu)、李(li)陵《河(he)梁赠答》古(gu)体(ti)五(wu)(wu)(wu)(wu)言诗(shi)(shi)(shi)之始。【六(liu)言诗(shi)(shi)(shi)】诗(shi)(shi)(shi)体(ti)名。全篇(pian)每句(ju)六(liu)字(zi)。南朝梁任(ren)昉《文(wen)章缘(yuan)起(qi)(qi)》称西(xi)汉谷永(yong)有(you)六(liu)言诗(shi)(shi)(shi)，《文(wen)选·左思〈咏(yong)史〉》李(li)善注说西(xi)汉东方朔已(yi)有(you)六(liu)言诗(shi)(shi)(shi)，其诗(shi)(shi)(shi)均不(bu)传。今所见以(yi)汉末孔融(rong)的六(liu)言诗(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)最(zui)早。唐人也有(you)偶然写六(liu)言诗(shi)(shi)(shi)的，如(ru)王维的《田园(yuan)乐(le)七(qi)首(shou)》、顾祝(zhu)的《过(guo)山农家(jia)》。有(you)古(gu)体(ti)、今体(ti)之分(fen)，但均不(bu)甚流行。

【七言诗(shi)(shi)】诗(shi)(shi)体名(ming)。全篇每句七字(zi)或以七字(zi)句为(wei)主，有七古、七律、七绝等(deng)。旧说(shuo)始于(yu)《诗(shi)(shi)》、《骚》，或说(shuo)起于(yu)汉武(wu)帝《拍梁台诗(shi)(shi)》(见“柏(bo)梁体”)近人多以为(wei)起于(yu)汉魏，至六朝而(er)趋于(yu)兴盛，到了唐(tang)代，大为(wei)发展(zhan)。它是我国(guo)古典诗(shi)(shi)歌(ge)中(zhong)的(de)主要形(xing)式之一。魏曹丕的(de)《燕歌(ge)行》为(wei)现存较(jiao)早的(de)纯粹七言诗(shi)(shi)。

【杂(za)(za)(za)言(yan)诗(shi)(shi)】诗(shi)(shi)体名(ming)。古(gu)(gu)(gu)体诗(shi)(shi)的一(yi)种(zhong)，诗(shi)(shi)中(zhong)句(ju)子长(zhang)短不齐，无一(yi)定标(biao)准，短句(ju)仅(jin)一(yi)字，长(zhang)句(ju)有长(zhang)达十字以(yi)上，而以(yi)三、四、五(wu)(wu)、七字相间杂(za)(za)(za)者为多(duo)，是一(yi)种(zhong)较为自由的诗(shi)(shi)歌形式。《诗(shi)(shi)经》中(zhong)已有杂(za)(za)(za)言(yan)诗(shi)(shi)，汉乐府(fu)民歌中(zhong)杂(za)(za)(za)言(yan)诗(shi)(shi)较多(duo)，唐代及其以(yi)后的诗(shi)(shi)人也写了不少杂(za)(za)(za)言(yan)诗(shi)(shi)。【五(wu)(wu)古(gu)(gu)(gu)】五(wu)(wu)言(yan)古(gu)(gu)(gu)诗(shi)(shi)的简称(cheng)。

【七古】七言古诗的简称(cheng)。

【五(wu)律】五(wu)言(yan)律诗的简称。

【七(qi)律(lv)】七(qi)言律(lv)诗的简称。

【五(wu)绝】五(wu)言绝句的简(jian)称。

【七绝】七言绝句的简称。

【离(li)合(he)(he)(he)诗(shi)】杂体诗(shi)名(ming)(ming)。逐字(zi)相拆合(he)(he)(he)以(yi)成文(wen)。汉(han)魏六(liu)朝(chao)时(shi)即已有之。如汉(han)末孔融有《离(li)合(he)(he)(he)作(zuo)郡姓名(ming)(ming)字(zi)诗(shi)》：“渔父屈节，水潜匿(ni)方(fang)。与(yu)时(shi)进止(zhi)，出奇施张(zhang)。(上联(lian)离(li)“鱼”字(zi)，下(xia)联(lian)离(li)“日”字(zi)，合(he)(he)(he)为(wei)“鲁(lu)”字(zi)。)吕公饥(ji)钓，合(he)(he)(he)口渭旁。九域有圣，无(wu)土不王。(上联(lian)离(li)“口”字(zi)，下(xia)联(lian)离(li)“或”字(zi)，合(he)(he)(he)为(wei)“国(guo)”字(zi)。)好(hao)是(shi)正直，女回于(yu)匡。海外(wai)有截(jie)，准逝鹰扬(yang)。(上联(lian)离(li)“子”字(zi)，下(xia)联(lian)当(dang)离(li)“乙”字(zi)，古(gu)(gu)文(wen)与(yu)今(jin)文(wen)不同，合(he)(he)(he)为(wei)“孔”字(zi))六(liu)翮(he)不奋，羽仪未彰。蛇(she)龙之蛰(zhe)，俾也可忘。(上联(lian)离(li)“鬲(li)”字(zi)，下(xia)联(lian)离(li)“虫”字(zi)，合(he)(he)(he)为(wei)“融”字(zi)。)玫璇(xuan)隐耀，美玉韬(tao)光(guang)。(离(li)“文(wen)”字(zi)。)无(wu)名(ming)(ming)无(wu)誉，放言(yan)深(shen)藏。按辔安行，谁谓(wei)路长。(上联(lian)离(li)“与(yu)”字(zi)，下(xia)联(lian)离(li)“才(cai)”字(zi)，合(he)(he)(he)为(wei)“举(ju)”字(zi)。)全诗(shi)离(li)合(he)(he)(he)共成“鲁(lu)国(guo)孔融文(wen)举(ju)”六(liu)字(zi)。见(jian)《古(gu)(gu)诗(shi)记》。

【回文诗(shi)】即“迥(jiong)文诗(shi)”，杂体诗(shi)名。一(yi)般指可以倒读的诗(shi)篇(pian)。亦可反复回旋(xuan)，得诗(shi)更多。相传此体始于晋代(dai)傅(fu)咸(xian)、温峤，诗(shi)皆亡佚。现(xian)存以苏蕙《璇玑图》诗(shi)最为(wei)著名。

［辘(lu)轳(lu)体(ti)(ti)］杂体(ti)(ti)诗名(ming)(ming)。律体(ti)(ti)为八(ba)句(ju)五韵，作此体(ti)(ti)者须作五言(yan)或七言(yan)律诗五首(shou)，将第一(yi)(yi)首(shou)起韵的第一(yi)(yi)句(ju)全句(ju)，分别(bie)置(zhi)(zhi)于其(qi)他四首(shou)押韵的四个位置(zhi)(zhi)中(zhong)，在第二(er)首(shou)为第二(er)句(ju)，第三首(shou)为第四句(ju)，第四首(shou)为第六句(ju)，第五首(shou)为末句(ju)，即第一(yi)(yi)首(shou)首(shou)句(ju)与第五首(shou)末句(ju)相(xiang)同。五首(shou)的韵节如(ru)辘(lu)轳(lu)旋(xuan)转而(er)下，故(gu)名(ming)(ming)。

【神(shen)智体(ti)(ti)】杂(za)体(ti)(ti)诗(shi)名。一种不把诗(shi)写(xie)(xie)出(chu)来，而“以意写(xie)(xie)图，令人自悟”的诗(shi)。因能启人神(shen)智，故名。据宋桑世昌《回文类聚》载：神(shen)宗熙(xi)宁年(nian)间，辽(liao)使(shi)(shi)至，以能诗(shi)自夸。帝命苏(su)轼(shi)(shi)为(wei)馆伴(ban)，辽(liao)使(shi)(shi)以诗(shi)诘轼(shi)(shi)，轼(shi)(shi)日：“赋诗(shi)亦易事耳，观诗(shi)难(nan)事耳。”于是(shi)(shi)作(zuo)《晚眺》一诗(shi)，诗(shi)意为(wei)：“长亭短(duan)景无人画，老人横(heng)(heng)拖瘦竹筇，回首断云(yun)斜日暮，曲江倒(dao)(dao)蘸侧山(shan)峰。”但苏(su)轼(shi)(shi)未(wei)写(xie)(xie)出(chu)诗(shi)，而只写(xie)(xie)十二字(zi)，有(you)长写(xie)(xie)，有(you)短(duan)写(xie)(xie)，有(you)横(heng)(heng)写(xie)(xie)，有(you)侧写(xie)(xie)，有(you)反写(xie)(xie)，有(you)倒(dao)(dao)写(xie)(xie)。辽(liao)使(shi)(shi)看后，惶惑(huo)莫(mo)知所云(yun)，声言“自是(shi)(shi)不复言诗(shi)”。

【宝(bao)塔诗(shi)】杂体(ti)诗(shi)名(ming)。原称一(yi)字(zi)(zi)(zi)至七字(zi)(zi)(zi)诗(shi)。从一(yi)字(zi)(zi)(zi)句到(dao)七字(zi)(zi)(zi)句，逐句成韵，或(huo)叠两句为(wei)一(yi)韵。唐张南史有(you)此体(ti)六首，其中之一(yi)《雪》：“雪。花(hua)片，玉屑(xie)。结阴风，凝暮(mu)节，高岭虚晶(jing)，平原广洁。初从云(yun)外飘，还(hai)向(xiang)空(kong)中噎。千门(men)万(wan)户皆静，兽炭皮裘(qiu)自热。此时双舞洛(luo)阳人，谁悟郢(ying)中歌断绝。”后人有(you)增至八字(zi)(zi)(zi)句或(huo)九(jiu)字(zi)(zi)(zi)句者。因每句或(huo)两句字(zi)(zi)(zi)数依(yi)次递增，形如宝(bao)塔，故(gu)名(ming)。

【盘(pan)中(zhong)诗(shi)】杂体诗(shi)名。晋(jin)(一说汉)代苏伯(bo)玉(yu)妻所作。诗(shi)中(zhong)叙述苏伯(bo)玉(yu)出使蜀地，久而(er)不归(gui)，其(qi)妻于长(zhang)安(an)作此(ci)诗(shi)以寄(ji)，诉思念之(zhi)情，吐别(bie)离(li)之(zhi)苦(ku)。全诗(shi)一百六十八字，二十七(qi)韵，四十九句，写在(zai)盘(pan)中(zhong)，屈曲成(cheng)文，寓婉转缠绵之(zhi)意。

【八音歌】杂体(ti)(ti)诗名。全诗为五言十六句，从第一(yi)句起，每隔一(yi)句冠以(yi)金、石、丝(si)、竹、匏(pao)、土(tu)、革、木八字。“金”“石”等字，代表中(zhong)(zhong)国古(gu)代八类(lei)乐器，称为“八音”。此诗体(ti)(ti)因以(yi)为名。宋黄庭坚《山(shan)谷诗外集》中(zhong)(zhong)有此体(ti)(ti)，史(shi)容注引(yin)李淑《诗苑类(lei)格》云：“陈沈炯(jiong)为此体(ti)(ti)。”

【璇(xuan)玑图(tu)(tu)】东(dong)晋(jin)十六(liu)国前秦(qin)女作(zuo)家苏蕙(hui)字若兰所(suo)作(zuo)的(de)回文(wen)诗。据《晋(jin)书·列女传》载(zai)：窦(dou)滔(tao)因罪被徙流沙，其妻(qi)苏蕙(hui)织绵(mian)为《回文(wen)璇(xuan)玑图(tu)(tu)诗》寄滔(tao)。唐(tang)武则天《璇(xuan)玑图(tu)(tu)序》说：“五色相(xiang)宣(xuan)，纵(zong)横(heng)八(ba)寸，题诗二百(bai)(bai)余首(shou)，计八(ba)百(bai)(bai)余言，纵(zong)横(heng)反(fan)复，皆成章(zhang)句。”宋(song)元间僧起(qi)宗(zong)以意寻绎，得三(san)、四、五、六(liu)、七(qi)言诗三(san)千七(qi)百(bai)(bai)五十二首(shou)，分为七(qi)图(tu)(tu)。明康万民(min)增立(li)一(yi)图(tu)(tu)，增读(du)其诗至四千二百(bai)(bai)零六(liu)首(shou)，合起(qi)宗(zong)所(suo)读(du)，共成七(qi)千九百(bai)(bai)五十八(ba)首(shou)诗。

【建(jian)(jian)(jian)除体(ti)】杂(za)体(ti)诗名。南(nan)朝宋代诗人鲍照有《建(jian)(jian)(jian)除诗》，共(gong)十二(er)(er)联二(er)(er)十四句，每联第一句开头分别冠以建(jian)(jian)(jian)、除、满、平(ping)、定、执、破、危、成、收、开、闭等(deng)字(zi)(zi)。(古代占(zhan)卜迷信者用(yong)“建(jian)(jian)(jian)”“除”等(deng)十二(er)(er)字(zi)(zi)与十二(er)(er)地支相配，除会以定日辰的(de)吉凶，称“建(jian)(jian)(jian)除十二(er)(er)辰”，简称“建(jian)(jian)(jian)除”。)后人遂称此(ci)种诗为建(jian)(jian)(jian)除体(ti)。严(yan)羽《沧(cang)浪诗话(hua)·诗体(ti)》中列(lie)有“建(jian)(jian)(jian)除体(ti)”。

【藏头诗】一名藏头格。杂体诗名。有三义：1、《冰川诗式》卷七：“藏头格，首联与中二联六句皆具言所寓之景与情，而不言题意，至结联方说题之意，是谓藏头。”2、《诗体明辨》：藏头诗，每句头字皆藏于每句尾字也。”3、将所言之事分藏于诗句之首字，如《水浒传》吴用题卢(lu)俊义宅中诗，即于四句(ju)首字中暗藏“卢(lu)俊义反”四字。

【游仙(xian)诗(shi)】以(yi)描述“仙(xian)境”来(lai)寄托作(zuo)者(zhe)思想怀(huai)抱的诗(shi)歌。《昭明文选》列“游仙(xian)诗(shi)”为(wei)一类，选录晋代诗(shi)人何劭及郭璞(pu)的作(zuo)品(pin)，“游仙(xian)诗(shi)”由此(ci)而(er)得名。后世拟作(zuo)者(zhe)很(hen)多。至于(yu)借游仙(xian)写男女爱(ai)情之作(zuo)，已(yi)失本意。

【无(wu)(wu)题(ti)诗(shi)】以(yi)(yi)“无(wu)(wu)题(ti)”为(wei)题(ti)的(de)诗(shi)。因诗(shi)中别有(you)寄托，不便标明事(shi)题(ti)，即用“无(wu)(wu)题(ti)”名之。唐(tang)(tang)李商隐集中尤(you)常见(jian)。宋陆(lu)游《老学庵笔(bi)记》八：“唐(tang)(tang)人诗(shi)中有(you)言(yan)无(wu)(wu)题(ti)者(zhe)，率杯酒狎邪(xie)之语，以(yi)(yi)其不可指言(yan)，故谓之无(wu)(wu)题(ti)，非(fei)真无(wu)(wu)题(ti)也。”或以(yi)(yi)诗(shi)的(de)起(qi)首二(er)字(zi)为(wei)题(ti)，但诗(shi)题(ti)不能概(gai)括(kuo)诗(shi)的(de)内容，也属“无(wu)(wu)题(ti)”一类。

【田(tian)园(yuan)诗(shi)】歌(ge)咏农村自然(ran)景物(wu)、田(tian)园(yuan)生(sheng)活(huo)的(de)(de)诗(shi)歌(ge)。古(gu)代对(dui)现实不(bu)(bu)满，退居田(tian)园(yuan)，通过对(dui)自然(ran)景物(wu)、田(tian)园(yuan)生(sheng)活(huo)的(de)(de)描写，流(liu)(liu)露出不(bu)(bu)愿同流(liu)(liu)合污的(de)(de)情绪。有的(de)(de)幻想(xiang)回复到远古(gu)纯朴的(de)(de)生(sheng)活(huo)中去，表现出消极避世(shi)的(de)(de)思想(xiang)。东晋陶(tao)渊(yuan)明被认为是我国古(gu)代最早的(de)(de)田(tian)园(yuan)诗(shi)人，他对(dui)后世(shi)山(shan)水(shui)田(tian)园(yuan)诗(shi)派的(de)(de)形(xing)成和发展(zhan)，有着很大的(de)(de)影响。

【山水诗】南朝宋初兴起的一种诗体。其内容主要是描写山水景物，真实地反映了山水中存在的自然美，并且通过自然景物的描写抒发作者的思想感情，创造了情景交融的境界。最早写作山水诗的名家是南朝宋诗人谢灵运，唐代孟浩然、王维、李白、杜甫等都(dou)写了大量的山水诗，以后(hou)各代诗人(ren)也都(dou)热衷山水诗的创作(zuo)。山水诗在(zai)我国文学史上(shang)占有重要的地位。

【宫词(ci)(ci)】以宫廷生活为(wei)题材的诗歌。多为(wei)七(qi)言绝句(ju)。内容虽有(you)反映(ying)被禁锢(gu)宫女的悲哀愁怨(yuan)，但写宫中(zhong)琐事之(zhi)作(zuo)为(wei)多。唐代(dai)诗人(ren)王昌龄等(deng)均有(you)此类作(zuo)品，至唐大历中(zhong)王建著宫词(ci)(ci)百首(shou)，始以"宫词(ci)(ci)"为(wei)题。历代(dai)继之(zhi)而作(zuo)的诗人(ren)很(hen)多。汲古阁有(you)《十家宫词(ci)(ci)》，收(shou)录自(zi)王建至宋王珪等(deng)十家所作(zuo)。清张海鹏辑(ji)《宫词(ci)(ci)小纂》三卷，收(shou)录明清人(ren)撰宫词(ci)(ci)九种(zhong)。

【竹(zhu)枝词】又名竹(zhu)枝，乐府《近(jin)代曲》名。本巴(ba)渝(今四(si)川东部)一(yi)带民歌(ge)，唐刘禹(yu)锡据(ju)以改创(chuang)新词，盛(sheng)行于世。其形式为七言绝(jue)句。唐人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)多(duo)以写(xie)旅人(ren)(ren)离思愁绪或儿(er)女柔情。后人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)多(duo)歌(ge)咏风土人(ren)(ren)情。

【杨柳枝】乐府《近代曲》名。本作《折杨柳》或《折柳枝》。唐教坊曲名《杨柳枝》。白居易依旧曲翻为新歌，作《杨柳枝二十韵》，题下自注：“《杨柳枝》洛下新声也。洛之小*有善歌之者，词章音韵，听可动人。”刘禹锡也作有《杨柳枝》十二首。其体制为七言四句，内容多以咏柳抒怀。又沿用为词牌。敦煌曲(qu)子词(ci)及《花间集》中，有于(yu)七言(yan)每句(ju)后各加(jia)三(san)字(zi)或(huo)四五字(zi)句(ju)者，将添(tian)声(sheng)填为实字(zi)，亦称《添(tian)声(sheng)杨柳枝》。

【帖(tie)子(zi)词】古(gu)代侍臣(chen)于节(jie)日献给宫(gong)中(zhong)的诗。宋代八(ba)节(jie)内宴(yan)，命翰(han)林(lin)作词，贴在阁中(zhong)门(men)壁(bi)上，称(cheng)帖(tie)子(zi)词，也作贴子(zi)词。多(duo)为五七言绝句，大多(duo)是粉饰太平(ping)，美化帝王后妃的作品。如欧阳修、司马光等集中(zhong)都有(you)春帖(tie)子(zi)词。

【试帖诗(shi)(shi)】诗(shi)(shi)体名。也称“赋得体”。唐以(yi)后(hou)科举考试所采用，多为五、七言的六韵或(huo)八韵的排(pai)律，以(yi)古(gu)人诗(shi)(shi)句(ju)或(huo)成语(yu)为题(ti)，冠以(yi)“赋得”二(er)字(zi)，并限(xian)定韵脚。平时文人亦有用此体来(lai)写诗(shi)(shi)。以(yi)直接(jie)或(huo)间接(jie)歌(ge)颂(song)皇帝功德为主(zhu)要内容，并须切题(ti)。

【应(ying)制诗(shi)】古代(dai)臣属(shu)奉皇帝之(zhi)命所(suo)作的诗(shi)。以歌功颂德、粉饰(shi)太平为(wei)主要(yao)内容，少数作品流露出对(dui)当(dang)时政治的期(qi)望。

【格(ge)律(lv)】指(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)文关于对仗(zhang)、平(ping)仄、押韵(yun)(yun)等(deng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)格(ge)式(shi)和(he)(he)规律(lv)。诗(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)格(ge)律(lv)是构(gou)成艺术(shu)形式(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个重要(yao)特(te)征，古典诗(shi)(shi)(shi)歌中(zhong)的(de)(de)(de)近(jin)体(ti)诗(shi)(shi)(shi)特(te)别讲究(jiu)(jiu)格(ge)律(lv)严整，因称为(wei)(wei)格(ge)律(lv)诗(shi)(shi)(shi)。新(xin)诗(shi)(shi)(shi)虽也讲格(ge)律(lv)的(de)(de)(de)，但(dan)限制不(bu)(bu)严格(ge)。【八病(bing)】声(sheng)(sheng)律(lv)术(shu)语。指(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)歌声(sheng)(sheng)律(lv)上(shang)的(de)(de)(de)八种(zhong)弊病(bing)。南朝(chao)梁代沈(shen)约等(deng)讲究(jiu)(jiu)韵(yun)(yun)律(lv)，探讨(tao)(tao)诗(shi)(shi)(shi)文声(sheng)(sheng)病(bing)，提(ti)出八病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)，即(ji)平(ping)头、上(shang)尾(wei)、蜂腰(yao)(yao)，鹤膝(xi)(xi)、大韵(yun)(yun)、小(xiao)(xiao)韵(yun)(yun)、旁纽、正(zheng)(zheng)纽。后(hou)人(ren)(ren)对八病(bing)的(de)(de)(de)解释不(bu)(bu)尽相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)。据《文镜秘府论》所(suo)述：平(ping)头指(zhi)(zhi)五(wu)(wu)(wu)言(yan)(yan)诗(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)、第(di)(di)二字(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)得(de)(de)与第(di)(di)六(liu)、第(di)(di)七字(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(同(tong)平(ping)、上(shang)、去(qu)、入(ru))。上(shang)尾(wei)指(zhi)(zhi)第(di)(di)五(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)得(de)(de)与第(di)(di)十字(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)声(sheng)(sheng)(连韵(yun)(yun)者可不(bu)(bu)论)。蜂腰(yao)(yao)指(zhi)(zhi)五(wu)(wu)(wu)言(yan)(yan)诗(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二字(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)得(de)(de)与第(di)(di)五(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)声(sheng)(sheng)，言(yan)(yan)两头粗，中(zhong)央(yang)细，有(you)(you)似蜂腰(yao)(yao)。鹤膝(xi)(xi)指(zhi)(zhi)第(di)(di)五(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)得(de)(de)与第(di)(di)十五(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)声(sheng)(sheng)，言(yan)(yan)两头细，中(zhong)央(yang)粗，有(you)(you)似鹤膝(xi)(xi)。(近(jin)人(ren)(ren)从宋蔡宽(kuan)夫说(shuo)，以(yi)为(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)首尾(wei)皆浊(zhuo)音而中(zhong)一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)清(qing)者为(wei)(wei)蜂腰(yao)(yao)。首尾(wei)皆清(qing)音而中(zhong)一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)浊(zhuo)者为(wei)(wei)鹤膝(xi)(xi)。)大韵(yun)(yun)指(zhi)(zhi)五(wu)(wu)(wu)言(yan)(yan)诗(shi)(shi)(shi)如“新(xin)”为(wei)(wei)韵(yun)(yun)，上(shang)九字(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)不(bu)(bu)得(de)(de)更(geng)安“人(ren)(ren)”、“津”、“邻”、“身(shen)”、“陈(chen)”、等(deng)字(zi)(zi)(zi)(zi)(即(ji)与韵(yun)(yun)相(xiang)(xiang)(xiang)犯)。小(xiao)(xiao)韵(yun)(yun)指(zhi)(zhi)除韵(yun)(yun)以(yi)外而有(you)(you)迭相(xiang)(xiang)(xiang)犯者(即(ji)九字(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)互犯)。旁纽一(yi)(yi)(yi)名大纽，即(ji)五(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)句(ju)(ju)中(zhong)有(you)(you)“月”字(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)(bu)得(de)(de)更(geng)安“鱼”、“元”、“阮(ruan)”、“愿”等(deng)与“月”字(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)声(sheng)(sheng)纽字(zi)(zi)(zi)(zi)。正(zheng)(zheng)纽一(yi)(yi)(yi)名小(xiao)(xiao)纽，即(ji)以(yi)“壬”、“衽(ren)”、“任”、“人(ren)(ren)”、为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)纽，五(wu)(wu)(wu)言(yan)(yan)一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)中(zhong)已有(you)(you)“壬”字(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)(bu)更(geng)安“衽(ren)”、“任”、“人(ren)(ren)”字(zi)(zi)(zi)(zi)，致犯四(si)声(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)纽之(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)。八病(bing)说(shuo)原为(wei)(wei)研讨(tao)(tao)声(sheng)(sheng)韵(yun)(yun)和(he)(he)谐变(bian)化，对律(lv)诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)形成起了一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)作用，其(qi)弊病(bing)在(zai)于刻意追(zhui)求形式(shi)，雕琢(zhuo)繁琐，反而束缚诗(shi)(shi)(shi)歌内容的(de)(de)(de)表(biao)达(da)。

【拗(ao)体(ti)】律诗(shi)和绝句不依平仄常(chang)格而(er)加以变换(huan)者，称为拗(ao)体(ti)。两联不依常(chang)格的，称拗(ao)句格。通首全拗(ao)的，称为拗(ao)律。拗(ao)体(ti)诗(shi)多见于初(chu)盛唐。

【拗(ao)句格】诗律术语。详见“拗(ao)体”条。

【拗(ao)救(jiu)(jiu)】诗(shi)律(lv)(lv)术语(yu)。在(zai)律(lv)(lv)体诗(shi)中，凡(fan)不(bu)符合平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)格式的(de)字(zi)(zi)(zi)，称为(wei)“拗(ao)”。凡(fan)“拗(ao)”须用(yong)“救(jiu)(jiu)”，如上(shang)句(ju)(ju)(ju)(ju)该平(ping)(ping)(ping)(ping)的(de)用(yong)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，下句(ju)(ju)(ju)(ju)该仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)的(de)则平(ping)(ping)(ping)(ping)。平(ping)(ping)(ping)(ping)拗(ao)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)救(jiu)(jiu)，仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)拗(ao)平(ping)(ping)(ping)(ping)救(jiu)(jiu)，一(yi)拗(ao)一(yi)救(jiu)(jiu)，协(xie)调平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，使(shi)音节(jie)和(he)谐，称为(wei)拗(ao)救(jiu)(jiu)。拗(ao)救(jiu)(jiu)大致可(ke)分为(wei)两大类：一(yi)类是本(ben)句(ju)(ju)(ju)(ju)自(zi)救(jiu)(jiu)，即狐(hu)平(ping)(ping)(ping)(ping)拗(ao)救(jiu)(jiu)。律(lv)(lv)诗(shi)五(wu)言(yan)(yan)(yan)“平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)”句(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)因第(di)(di)(di)(di)一(yi)字(zi)(zi)(zi)用(yong)了仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)声(sheng)(sheng)(sheng)、七言(yan)(yan)(yan)“仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)”句(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)第(di)(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)用(yong)了仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)声(sheng)(sheng)(sheng)而(er)“犯狐(hu)平(ping)(ping)(ping)(ping)”时(shi)(shi)，则在(zai)五(wu)言(yan)(yan)(yan)第(di)(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七言(yan)(yan)(yan)第(di)(di)(di)(di)五(wu)字(zi)(zi)(zi)改用(yong)平(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)(sheng)(sheng)字(zi)(zi)(zi)来(lai)补(bu)(bu)救(jiu)(jiu)。另一(yi)类是对句(ju)(ju)(ju)(ju)相(xiang)救(jiu)(jiu)，有两种情况(kuang)。其一(yi)，大拗(ao)必(bi)救(jiu)(jiu)，指出句(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)言(yan)(yan)(yan)“仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)第(di)(di)(di)(di)四字(zi)(zi)(zi)、七言(yan)(yan)(yan)“平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)第(di)(di)(di)(di)六字(zi)(zi)(zi)拗(ao)时(shi)(shi)，必(bi)须在(zai)对句(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)言(yan)(yan)(yan)第(di)(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七言(yan)(yan)(yan)第(di)(di)(di)(di)五(wu)字(zi)(zi)(zi)用(yong)一(yi)个平(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)(sheng)(sheng)字(zi)(zi)(zi)作为(wei)补(bu)(bu)救(jiu)(jiu)。其二，小拗(ao)可(ke)救(jiu)(jiu)，可(ke)不(bu)救(jiu)(jiu)，指出句(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)言(yan)(yan)(yan)“仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)第(di)(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七言(yan)(yan)(yan)“平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)第(di)(di)(di)(di)五(wu)字(zi)(zi)(zi)拗(ao)时(shi)(shi)，可(ke)在(zai)对句(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)言(yan)(yan)(yan)第(di)(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七言(yan)(yan)(yan)第(di)(di)(di)(di)五(wu)字(zi)(zi)(zi)用(yong)一(yi)个平(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)(sheng)(sheng)字(zi)(zi)(zi)作为(wei)补(bu)(bu)救(jiu)(jiu)，也可(ke)以不(bu)救(jiu)(jiu)。本(ben)句(ju)(ju)(ju)(ju)自(zi)救(jiu)(jiu)和(he)对句(ju)(ju)(ju)(ju)相(xiang)救(jiu)(jiu)，往(wang)往(wang)同时(shi)(shi)并用(yong)。

【粘(zhan)(zhan)对(dui)(dui)(dui)】诗律(lv)术语。近体(ti)诗调平(ping)(ping)(ping)仄，有(you)粘(zhan)(zhan)、对(dui)(dui)(dui)的规则。粘(zhan)(zhan)，取粘(zhan)(zhan)连、粘(zhan)(zhan)附之(zhi)义(yi)，指(zhi)前一(yi)(yi)联(lian)对(dui)(dui)(dui)句和后一(yi)(yi)联(lian)出句的平(ping)(ping)(ping)仄必(bi)须相(xiang)同(tong)相(xiang)粘(zhan)(zhan)，即平(ping)(ping)(ping)粘(zhan)(zhan)平(ping)(ping)(ping)，仄粘(zhan)(zhan)仄。对(dui)(dui)(dui)，取相(xiang)对(dui)(dui)(dui)之(zhi)义(yi)，指(zhi)同(tong)一(yi)(yi)联(lian)内出句和对(dui)(dui)(dui)句的平(ping)(ping)(ping)仄完全相(xiang)反(fan)对(dui)(dui)(dui)立，即平(ping)(ping)(ping)对(dui)(dui)(dui)仄，仄对(dui)(dui)(dui)平(ping)(ping)(ping)。粘(zhan)(zhan)对(dui)(dui)(dui)的标(biao)志，主(zhu)要看五言第二、四(si)(si)(si)字(zi)(zi)，七言第二、四(si)(si)(si)、六字(zi)(zi)的平(ping)(ping)(ping)仄是(shi)否失(shi)误。最关键的位置，是(shi)五言第二字(zi)(zi)，七言第二、四(si)(si)(si)字(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)仄必(bi)须分明。

【失粘】作旧体诗(shi)术(shu)语。指(zhi)作律诗(shi)、绝句(ju)时(shi)平仄失误(wu)，不相粘贴(tie)，即后联(lian)出句(ju)与前联(lian)对句(ju)的(de)平仄不合(he)粘的(de)规定，致(zhi)使前后两(liang)联(lian)雷同(tong)。又据(ju)宋的(de)陈(chen)鹄《耆旧续闻》，表启之类的(de)骈文，若平仄失调，有当时(shi)也叫失粘。参见“粘对”条。

【失(shi)对】作(zuo)旧体诗(shi)术语。指作(zuo)律(lv)诗(shi)、绝(jue)句(ju)时，平仄失(shi)误，即一联之内上下句(ju)平仄不符合相反相对的规定。失(shi)对就造(zao)成(cheng)上下句(ju)雷同。

【诗韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)】把同韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的字(zi)排列在一起，每(mei)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)定一字(zi)为(wei)(wei)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)目，作为(wei)(wei)押(ya)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的依据。隋陆法(fa)言著《切韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)》，共(gong)分二(er)百(bai)零(ling)六个韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)(bu)，分部(bu)(bu)(bu)过细，不便押(ya)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。唐初规定相(xiang)邻(lin)近(jin)的韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)可以同用。南宋时，平(ping)(ping)水(shui)人刘渊编《壬子新刊礼部(bu)(bu)(bu)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)略》，把同用的韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)合并(bing)(bing)为(wei)(wei)一百(bai)零(ling)七个韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，后人又减(jian)为(wei)(wei)一百(bai)零(ling)六韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，并(bing)(bing)称为(wei)(wei)平(ping)(ping)水(shui)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，这便是沿(yan)用至(zhi)今的诗韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。唐人实(shi)际所用的韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)(bu)和平(ping)(ping)水(shui)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)所编的大致相(xiang)同。

【双声叠韵】音韵学术语。双声指两个(ge)字的音节声母相同，如(ru)珍珠、参差等。迭韵指两个(ge)字的音节韵部相同，如(ru)窈窕、荒唐等。双声迭韵是(shi)古汉语中(zhong)构成双音节词的重要构词手段，用于诗歌，则增加(jia)语言的音乐美。

【押韵(yun)(yun)(压韵(yun)(yun))】诗词(ci)等韵(yun)(yun)文为使声韵(yun)(yun)和(he)谐，在句(ju)末用(yong)同韵(yun)(yun)的字，谓之押韵(yun)(yun)，也称用(yong)陨。一(yi)般是隔(ge)句(ju)押韵(yun)(yun)，也有(you)句(ju)句(ju)相押的。近体(ti)诗都把(ba)韵(yun)(yun)脚放在偶句(ju)上(shang)。词(ci)和(he)曲的押韵(yun)(yun)视不(bu)同词(ci)调和(he)曲调而定。

【韵(yun)脚】指诗词(ci)等韵(yun)文在句末或联(lian)末押韵(yun)的字。

【宽韵(yun)(yun)】诗(shi)韵(yun)(yun)术(shu)语。韵(yun)(yun)书中包含字数多的韵(yun)(yun)部，与“窄韵(yun)(yun)”相对而(er)言。如平声的东(dong)、支、先(xian)、阳、尤等韵(yun)(yun)，是宽韵(yun)(yun)。写诗(shi)时，在宽韵(yun)(yun)中选(xuan)择脚字，余地大(da)，比较轻松(song)。

【窄韵(yun)】诗韵(yun)术语。韵(yun)书中(zhong)包含字(zi)数少的韵(yun)部，如平声的微、文、删、蒸、侵(qin)是窄韵(yun)，写诗时(shi)，在窄韵(yun)中(zhong)选择脚字(zi)，余(yu)地(di)小，限制大。

【叶(ye)(xie)韵(yun)(yun)(yun)(yun)】也称协(xie)句。诗韵(yun)(yun)(yun)(yun)术语(yu)。今(jin)韵(yun)(yun)(yun)(yun)与古(gu)韵(yun)(yun)(yun)(yun)因古(gu)今(jin)音(yin)(yin)(yin)变(bian)不(bu)同，故以今(jin)韵(yun)(yun)(yun)(yun)读(du)古(gu)韵(yun)(yun)(yun)(yun)文，多不(bu)和谐(xie)(xie)。南北朝有些学者用当(dang)时语(yu)言读(du)《诗经(jing)》，对不(bu)和谐(xie)(xie)的(de)句子中某(mou)些字，临时改读(du)某(mou)音(yin)(yin)(yin)，称叶(ye)韵(yun)(yun)(yun)(yun)。至(zhi)宋人提出古(gu)韵(yun)(yun)(yun)(yun)通转，不(bu)烦(fan)改字之(zhi)(zhi)说(shuo)。朱熹(xi)作《楚(chu)辞集(ji)注》推(tui)用稍广，其弊至(zhi)于一字数读(du)，随(sui)处可叶(ye)。明陈第始(shi)用语(yu)音(yin)(yin)(yin)演变(bian)原理(li)，认(ren)为所谓叶(ye)韵(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)音(yin)(yin)(yin)是(shi)古(gu)代本音(yin)(yin)(yin)，读(du)古(gu)音(yin)(yin)(yin)就能(neng)谐(xie)(xie)韵(yun)(yun)(yun)(yun)，不(bu)应随(sui)意改读(du)。清代对古(gu)音(yin)(yin)(yin)研究逐渐安定因素精确，叶(ye)韵(yun)(yun)(yun)(yun)之(zhi)(zhi)说(shuo)随(sui)之(zhi)(zhi)废除。

【通(tong)韵(yun)(yun)(yun)】诗(shi)韵(yun)(yun)(yun)术语(yu)。指两(liang)个或两(liang)个以上的(de)韵(yun)(yun)(yun)部(bu)可以相(xiang)通(tong)，或其中(zhong)一部(bu)分可以相(xiang)通(tong)。作诗(shi)时(shi)通(tong)韵(yun)(yun)(yun)可以互押。如平水韵(yun)(yun)(yun)中(zhong)的(de)“一东”与“二冬”、“四支”与“五徵(zhi)”、“十四寒(han)”与“十五删”等可通(tong)押。古体(ti)诗(shi)通(tong)韵(yun)(yun)(yun)较宽，近(jin)体(ti)诗(shi)则受严(yan)格的(de)限制。

【转(zhuan)(zhuan)韵(yun)(换韵(yun))】指一(yi)首诗(shi)(shi)(shi)中押了两个或更多的韵(yun)。在古典诗(shi)(shi)(shi)歌中，古体诗(shi)(shi)(shi)隔若(ruo)干(gan)句则可(ke)以转(zhuan)(zhuan)换一(yi)韵(yun)，至押二(er)韵(yun)或二(er)韵(yun)以上者。唐以后的古体诗(shi)(shi)(shi)，有(you)的一(yi)韵(yun)到(dao)底，也有(you)的转(zhuan)(zhuan)韵(yun)。近体诗(shi)(shi)(shi)不(bu)得(de)转(zhuan)(zhuan)韵(yun)。新诗(shi)(shi)(shi)用韵(yun)自由(you)，不(bu)受(shou)限制。

【险韵(yun)】诗(shi)韵(yun)术语。1、诗(shi)韵(yun)中(zhong)包含字数极少的(de)韵(yun)部。如平(ping)声的(de)江、佳、肴、咸等(deng)韵(yun)，写诗(shi)时从其(qi)(qi)中(zhong)选择韵(yun)脚字，余地(di)小，甚至有选不出的(de)危险，故名。2、指(zhi)诗(shi)句用(yong)(yong)艰僻字押韵(yun)，人觉其(qi)(qi)险，但能(neng)化艰僻为(wei)平(ping)妥，能(neng)造成奇特的(de)效果。唐代(dai)韩(han)愈(yu)喜(xi)用(yong)(yong)险韵(yun)，宋代(dai)苏轼曾以“尖(jian)”“叉”二字为(wei)韵(yun)，旧时推为(wei)险韵(yun)中(zhong)的(de)名作。

【尖叉】指称(cheng)善于(yu)用(yong)险(xian)(xian)韵(yun)作诗(shi)。宋苏(su)轼有《雪后(hou)书北台(tai)壁二(er)首》，其(qi)一，末二(er)句(ju)(ju)为：“试扫北台(tai)看马耳，未随(sui)埋没有双尖。”其(qi)二(er)，末二(er)句(ju)(ju)为：“老病自嗟诗(shi)力退，寒吟《冰柱》忆(yi)刘叉。”用(yong)“尖”“叉”二(er)字押韵(yun)，虽用(yong)险(xian)(xian)韵(yun)，而造语自然，平稳妥(tuo)贴，为险(xian)(xian)韵(yun)之名作。后(hou)因以“尖叉”为善用(yong)险(xian)(xian)韵(yun)之代称(cheng)。

【首(shou)句(ju)(ju)用(yong)韵(yun)】作旧体诗术语。近体诗是隔句(ju)(ju)用(yong)韵(yun)的，但首(shou)句(ju)(ju)入(ru)(ru)(ru)韵(yun)(押韵(yun))或不入(ru)(ru)(ru)韵(yun)都可以。如(ru)唐(tang)(tang)杜(du)甫《春望》：“国破山(shan)河在，城春草木深(shen)。”首(shou)句(ju)(ju)不入(ru)(ru)(ru)韵(yun)，五言诗多(duo)如(ru)此(ci)。唐(tang)(tang)李白《望天门(men)山(shan)》：“天门(men)中断楚江(jiang)开，碧水东(dong)流直(zhi)北回。”首(shou)句(ju)(ju)入(ru)(ru)(ru)韵(yun)，七言诗多(duo)如(ru)此(ci)。

【失韵(yun)】即(ji)出韵(yun)。指(zhi)作(zuo)诗词押(ya)韵(yun)违(wei)反格律，使用非同(tong)韵(yun)部(bu)的(de)字(zi)。多就近(jin)体诗而言。唐宋以来，律赋、骈文、诏(zhao)令、表(biao)启之类，上(shang)下句平仄不调，也叫失韵(yun)。

【进退(tui)(tui)(tui)(tui)韵】亦称(cheng)进退(tui)(tui)(tui)(tui)格。律(lv)诗用(yong)(yong)韵的(de)一格。进退(tui)(tui)(tui)(tui)韵是两(liang)韵间押(ya)，即第(di)(di)二、第(di)(di)六句(ju)用(yong)(yong)与(yu)甲韵，第(di)(di)四、第(di)(di)八句(ju)则用(yong)(yong)与(yu)甲韵相通(tong)的(de)乙韵。如(ru)“寒”、“删”二韵，或“虞”、“鱼”二韵，一进一退(tui)(tui)(tui)(tui)，相同押(ya)韵，故名(ming)。

【辘(lu)(lu)轳韵(yun)(yun)】亦称(cheng)辘(lu)(lu)轳格(ge)。律诗用(yong)韵(yun)(yun)的一(yi)格(ge)。辘(lu)(lu)轳韵(yun)(yun)是双出双入(ru)，即律诗第二(er)，第四句用(yong)甲韵(yun)(yun)，第六、第八句用(yong)与甲韵(yun)(yun)相通的乙韵(yun)(yun)，如先用(yong)“七(qi)虞(yu)”，后用(yong)“六鱼”，双出双入(ru)，有如辘(lu)(lu)轳，故名。

【葫(hu)(hu)芦(lu)韵(yun)(yun)(yun)】亦称(cheng)葫(hu)(hu)芦(lu)格。为作诗用韵(yun)(yun)(yun)的一格。葫(hu)(hu)芦(lu)韵(yun)(yun)(yun)是先(xian)(xian)二(er)后(hou)(hou)四，如(ru)“东”“冬(dong)”通押，先(xian)(xian)二(er)韵(yun)(yun)(yun)“东”，后(hou)(hou)四韵(yun)(yun)(yun)“冬(dong)”，先(xian)(xian)小(xiao)后(hou)(hou)大(da)，有(you)如(ru)葫(hu)(hu)芦(lu)，故名。

【和(he)韵(yun)(yun)(yun)】和(he)诗一(yi)种方(fang)式，即比照原(yuan)诗中的韵(yun)(yun)(yun)作诗，可分为三种情况：⑴用(yong)原(yuan)韵(yun)(yun)(yun)，而与原(yuan)作韵(yun)(yun)(yun)脚(jiao)的字(zi)不同，称(cheng)依韵(yun)(yun)(yun)。⑵用(yong)原(yuan)韵(yun)(yun)(yun)，也用(yong)原(yuan)字(zi)，且韵(yun)(yun)(yun)脚(jiao)字(zi)的先后次(ci)序都相(xiang)同，称(cheng)次(ci)韵(yun)(yun)(yun)，亦称(cheng)步(bu)韵(yun)(yun)(yun)。⑶用(yong)原(yuan)韵(yun)(yun)(yun)原(yuan)字(zi)，而韵(yun)(yun)(yun)脚(jiao)字(zi)的选后次(ci)序不同，称(cheng)用(yong)韵(yun)(yun)(yun)。

【次(ci)韵(yun)(yun)】又(you)称步韵(yun)(yun)，和韵(yun)(yun)的(de)一种。即和他人诗(shi)词，用原(yuan)作的(de)韵(yun)(yun)和韵(yun)(yun)脚(jiao)，且韵(yun)(yun)脚(jiao)字的(de)先后次(ci)序相同。始(shi)于唐代(dai)元稹(zhen)与白(bai)居(ju)易的(de)互相唱和。《旧唐书(shu)。元稹(zhen)传(chuan)》自(zi)(zi)叙：“白(bai)居(ju)易雅能诗(shi)，就中爱驱驾(jia)文字，穷极(ji)声(sheng)韵(yun)(yun)或(huo)为千言，或(huo)五百言律诗(shi)，以(yi)(yi)相投寄，小生自(zi)(zi)审不能过之，往往细排旧韵(yun)(yun)，别创(chuang)新(xin)辞，名(ming)为次(ci)韵(yun)(yun)相酬(chou)，盖(gai)欲以(yi)(yi)难相挑。”至宋(song)以(yi)(yi)后，尤为盛行。

【分(fen)韵】又(you)称赋韵，旧时作诗的方法之(zhi)一。数(shu)人(ren)(ren)相约赋诗，选定数(shu)字(zi)为韵，由各人(ren)(ren)分(fen)拈，并依所拈的韵，赋成诗句。古代诗人(ren)(ren)联句时多用之(zhi)，后人(ren)(ren)分(fen)韵并不限于联句。

【赋韵(yun)】即分(fen)韵(yun)，旧时作(zuo)诗(shi)的方法(fa)之一。赋是给予(yu)或分(fen)配(pei)的意思。(参见“分(fen)韵(yun)”条(tiao))

【限(xian)(xian)(xian)韵(yun)(yun)】指数人一起(qi)写诗(shi)填(tian)词(ci)时，限(xian)(xian)(xian)定一个(ge)韵(yun)(yun)，依韵(yun)(yun)成(cheng)篇。限(xian)(xian)(xian)韵(yun)(yun)有两种(zhong)情(qing)况(kuang)：⑴限(xian)(xian)(xian)韵(yun)(yun)不限(xian)(xian)(xian)字(zi)(zi)。⑵限(xian)(xian)(xian)韵(yun)(yun)也(ye)限(xian)(xian)(xian)字(zi)(zi)，即限(xian)(xian)(xian)定用某韵(yun)(yun)中的某几个(ge)字(zi)(zi)。

【和(he)(he)诗(shi)(shi)】指(zhi)作(zuo)诗(shi)(shi)与别人相(xiang)互唱和(he)(he)，多用于诗(shi)(shi)人间(jian)的(de)酬答，和(he)(he)诗(shi)(shi)有(you)不限定和(he)(he)韵或限定和(he)(he)韵两(liang)种方式。

【分(fen)(fen)(fen)题】旧时(shi)作诗方法之(zhi)一。诗人聚会，分(fen)(fen)(fen)找题目以赋(fu)诗，称(cheng)分(fen)(fen)(fen)题，亦称(cheng)探(tan)题。宋严羽《沧浪诗话·诗体》谓：“有(you)(you)分(fen)(fen)(fen)题”。自注(zhu)：“古人分(fen)(fen)(fen)题，或各赋(fu)一物(wu)，如云送(song)某人分(fen)(fen)(fen)题得某物(wu)也(ye)。或日探(tan)题。”分(fen)(fen)(fen)题有(you)(you)时(shi)也(ye)分(fen)(fen)(fen)韵，但不(bu)限制。

【口占(zhan)】指作诗的一(yi)种方式，不拟草(cao)稿，随口吟成。如随口吟成绝(jue)句或律诗一(yi)首，称做(zuo)“口占(zhan)一(yi)绝(jue)”或“口占(zhan)一(yi)律”。

【口号】⑴古体诗的题名。表示作诗未似草稿，随口吟成，与“口占”相似。如南朝宋鲍照《还都口号》。唐李白、王维、杜甫等都有口号诗。⑵颂诗的一种。宋时皇帝每当春秋节日和皇帝的生日举行宴会，乐工致辞，然后献诗一章，歌功颂德。这种诗称做口号。见《宋史·乐志》。

【联(lian)句(ju)】写诗的一种方式(shi)。两人或数人共作(zuo)的一诗时，人各一句(ju)或几句(ju)，辗转相继而成(cheng)篇，叫联(lian)句(ju)。相传汉武(wu)帝(di)与群(qun)臣合作(zuo)的《柏梁(liang)台诗》，为(wei)联(lian)句(ju)之始，不可信(xin)。此作(zuo)诗方式(shi)起于南(nan)朝(chao)，沿至唐代(dai)较风(feng)行(xing)。

【集(ji)句】用前人一家或数家的(de)(de)诗(shi)(shi)句，拼集(ji)而(er)成一诗(shi)(shi)的(de)(de)作诗(shi)(shi)方式。晋代(dai)傅咸(xian)的(de)(de)《七经(jing)诗(shi)(shi)》为(wei)现存最(zui)早的(de)(de)集(ji)句诗(shi)(shi)。宋代(dai)集(ji)句之风，更为(wei)盛行，王安石亦工于(yu)此。明(ming)代(dai)传奇中的(de)(de)下(xia)场诗(shi)(shi)也(ye)多为(wei)集(ji)句诗(shi)(shi)。

【赋得】凡指定、限定的诗题(ti)，例在题(ti)目上加(jia)“赋得”二字。南朝时已有(you)此作，如梁元帝有(you)《赋得兰泽多芳草》一诗。试贴(tie)诗、应制之作、诗人集会分题(ti)、即景赋诗者，亦都常在题(ti)首冠(guan)以“赋得”二字。

【首联(lian)(lian)(lian)(lian)】指(zhi)律诗(shi)的第一(yi)、第二(er)两(liang)句(ju)(ju)。律诗(shi)共八(ba)(ba)句(ju)(ju)，每两(liang)句(ju)(ju)为一(yi)联(lian)(lian)(lian)(lian)，一(yi)首诗(shi)分成四(si)联(lian)(lian)(lian)(lian)，一(yi)、二(er)句(ju)(ju)叫(jiao)首联(lian)(lian)(lian)(lian)，三(san)、四(si)句(ju)(ju)叫(jiao)颔(han)联(lian)(lian)(lian)(lian)，五(wu)、六句(ju)(ju)叫(jiao)颈联(lian)(lian)(lian)(lian)，七、八(ba)(ba)句(ju)(ju)叫(jiao)尾联(lian)(lian)(lian)(lian)。首联(lian)(lian)(lian)(lian)不(bu)必对仗。

【颔联(lian)】指律诗(shi)的(de)第二联(lian)(三、四两句(ju))，必须(xu)对仗。参见“首联(lian)”条(tiao)。

【颈联(lian)】指(zhi)律诗的第三联(lian)(五、六两句)，必(bi)须对仗。参见(jian)“首联(lian)”条(tiao)。

【尾(wei)联】指律诗的第(di)四联(七、八两句(ju))，不必(bi)对(dui)仗。参(can)见“首联”条。

【平(ping)仄(ze)】声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)律专名。古汉(han)语(yu)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)调(diao)(diao)分平(ping)、上、去(qu)、入四(si)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。平(ping)，指四(si)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)平(ping)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。仄(ze)，指四(si)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)上、去(qu)、入三声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。旧时诗词歌赋(fu)及骈文中所用(yong)的(de)字音，平(ping)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)与仄(ze)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相互(hu)调(diao)(diao)节(jie)，使声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)调(diao)(diao)和谐，谓之(zhi)调(diao)(diao)平(ping)仄(ze)。

【一三五(wu)不论(lun)】作近体诗(shi)时调平仄(ze)(ze)的通俗口诀。为“一三五(wu)不论(lun)，二(er)(er)四六(liu)分明(ming)”的略称。指七(qi)言诗(shi)句第一、三、五(wu)字平仄(ze)(ze)可以不拘，第二(er)(er)、四、六(liu)字必须依(yi)照格(ge)式，平仄(ze)(ze)相间，不能变(bian)动。由此类(lei)推，五(wu)言诗(shi)句则为一、三不论(lun)，二(er)(er)、四分明(ming)。这个(ge)口诀，简单明(ming)快(kuai)，便于记(ji)忆，但(dan)不全面、不准(zhun)确，不能概括(kuo)近体诗(shi)调平仄(ze)(ze)的复杂(za)变(bian)化。

【三平(ping)调】诗(shi)律(lv)术语。指诗(shi)句末尾连用三个平(ping)声(sheng)。此(ci)为作近体诗(shi)的大忌(ji)，而(er)又是古体诗(shi)的典型特征。

【狐(hu)平(ping)(ping)】诗(shi)律(lv)术(shu)语。律(lv)诗(shi)大忌。五律(lv)中“平(ping)(ping)平(ping)(ping)仄仄平(ping)(ping)”句(ju)型(xing)(xing)的第一(yi)字(zi)、七律(lv)中“仄仄平(ping)(ping)平(ping)(ping)仄平(ping)(ping)”句(ju)型(xing)(xing)的第三字(zi)，必须是(shi)平(ping)(ping)声(sheng)，否则(ze)就是(shi)“犯狐(hu)平(ping)(ping)”，也就是(shi)说，除了韵脚之外，只余一(yi)个平(ping)(ping)声(sheng)，是(shi)不许可的。倘(tang)若用了仄声(sheng)字(zi)，则(ze)要采取“拗(ao)救”的办(ban)法。

【出句(ju)(ju)】律诗、绝句(ju)(ju)都以(yi)两句(ju)(ju)作为一联，上句(ju)(ju)叫“出句(ju)(ju)”，下句(ju)(ju)叫“对句(ju)(ju)”。

【对句】见“出句”条。

【律(lv)(lv)句】指(zhi)按照平仄规律(lv)(lv)所写的(de)诗(shi)句。律(lv)(lv)诗(shi)、绝句都必须用律(lv)(lv)句，唐以后的(de)古风，有的(de)也有用律(lv)(lv)句。

【对(dui)(dui)(dui)(dui)仗(zhang)(zhang)】诗律术(shu)语。辞赋(fu)、骈(pian)文、诗、词(ci)中的(de)(de)对(dui)(dui)(dui)(dui)偶句(ju)。上下句(ju)词(ci)语相(xiang)(xiang)对(dui)(dui)(dui)(dui)，句(ju)法结构一致(zhi)，称对(dui)(dui)(dui)(dui)仗(zhang)(zhang)。“仗(zhang)(zhang)”，指(zhi)仪仗(zhang)(zhang)，因古代仪仗(zhang)(zhang)多成(cheng)对(dui)(dui)(dui)(dui)，故取比喻。对(dui)(dui)(dui)(dui)仗(zhang)(zhang)要求相(xiang)(xiang)同的(de)(de)词(ci)类相(xiang)(xiang)对(dui)(dui)(dui)(dui)，如(ru)名词(ci)对(dui)(dui)(dui)(dui)名词(ci)，动(dong)词(ci)对(dui)(dui)(dui)(dui)动(dong)词(ci)，虚(xu)词(ci)对(dui)(dui)(dui)(dui)虚(xu)词(ci)等。一般还要求同类事物相(xiang)(xiang)对(dui)(dui)(dui)(dui)，如(ru)天文对(dui)(dui)(dui)(dui)天文，草木(mu)对(dui)(dui)(dui)(dui)草木(mu)。

【工对(dui)(dui)】也称(cheng)严对(dui)(dui)。诗律(lv)术语。指工整(zheng)的(de)对(dui)(dui)仗。即两句在词(ci)性、词(ci)类、句型等方面都分(fen)别(bie)(bie)整(zheng)齐(qi)相对(dui)(dui)，甚至(zhi)同一词(ci)类中，还可能分(fen)若(ruo)干小类，也分(fen)别(bie)(bie)相对(dui)(dui)严整(zheng)。

【宽对(dui)(dui)(dui)】诗律术语。比工对(dui)(dui)(dui)放宽要求的(de)对(dui)(dui)(dui)仗。即两句在大的(de)方面做到相对(dui)(dui)(dui)，其(qi)中的(de)字词，有的(de)相对(dui)(dui)(dui)，有的(de)不甚相对(dui)(dui)(dui)。如王维《使至塞(sai)上》：“征蓬(peng)出汉塞(sai)，归(gui)雁入胡(hu)天。“塞(sai)”、“天”相对(dui)(dui)(dui)，但“塞(sai)”为地(di)理，“天”为天文(wen)，天文(wen)对(dui)(dui)(dui)地(di)理，不为工整(zheng)，但有近(jin)似之处，可以(yi)为对(dui)(dui)(dui)。

【借(jie)对(dui)】亦称假对(dui)。诗(shi)律术语。一(yi)个(ge)词(ci)有(you)两个(ge)以(yi)上的意义，诗(shi)人(ren)在(zai)诗(shi)中用(yong)的甲义，同时又借(jie)用(yong)乙义或丙(bing)义，构成工对(dui)。如(ru)杜甫《曲江》诗(shi)中：“酒债寻(xun)(xun)常(chang)(chang)行处(chu)有(you)，人(ren)生七(qi)十(shi)古来稀。”寻(xun)(xun)常(chang)(chang)是平常(chang)(chang)的意思；又，古时八尺为寻(xun)(xun)，两寻(xun)(xun)为常(chang)(chang)，借(jie)“寻(xun)(xun)常(chang)(chang)”对(dui)“七(qi)十(shi)”，是数(shu)词(ci)对(dui)数(shu)词(ci)。还有(you)借(jie)字(zi)音的，如(ru)唐刘(liu)长卿(qing)《重别(bie)薛六》诗(shi)中：“寄(ji)身且喜沧海近(jin)，顾影(ying)无如(ru)白发何。”“苍”，对(dui)“白”字(zi)，是也(ye)颜色词(ci)。

【当句(ju)对】诗律(lv)术语(yu)。在一(yi)句(ju)中(zhong)自成对仗(zhang)。如杜甫《白(bai)帝》诗中(zhong)：“戎马不如归(gui)马逸，千(qian)家(jia)今有百家(jia)存。”“戎马”对“归(gui)马”后句(ju)“千(qian)家(jia)”对“百家(jia)”，句(ju)中(zhong)自对。

【隔(ge)(ge)句(ju)对(dui)】亦称扇对(dui)。诗律术语。诗词中(zhong)不(bu)是相连的两句(ju)对(dui)仗，而是隔(ge)(ge)句(ju)相对(dui)，第一句(ju)对(dui)第三句(ju)，第二(er)句(ju)对(dui)第四句(ju)。如《诗经·采薇(wei)》中(zhong)：“昔(xi)(xi)我(wo)往矣(yi)，杨柳(liu)依(yi)依(yi)；今(jin)(jin)我(wo)来思，两雪霏霏。”“昔(xi)(xi)我(wo)往矣(yi)”对(dui)“今(jin)(jin)我(wo)来思”，“杨柳(liu)依(yi)依(yi)”对(dui)“两雪霏霏”。

【错综对(dui)】诗(shi)律(lv)术(shu)语。亦称犄角对(dui)、交(jiao)股对(dui)。两句相(xiang)对(dui)，其(qi)中(zhong)的(de)字词，不是依次相(xiang)对(dui)，而是交(jiao)错相(xiang)对(dui)。如唐(tang)李群玉(yu)《杜(du)丞相(xiang)宴中(zhong)赠美人》诗(shi)中(zhong)：“裙拖六(liu)幅湘江水，鬟耸巫山一段云(yun)。”“六(liu)幅湘江”与“巫山一段”交(jiao)错为对(dui)。

【流(liu)(liu)水(shui)对(dui)】诗(shi)律术语。凡(fan)对(dui)偶的(de)上下两句意思相贯串(chuan)(chuan)，其次序不能颠倒，下句是上句意思的(de)延伸，似水(shui)顺流(liu)(liu)而(er)下，称流(liu)(liu)水(shui)对(dui)，亦称串(chuan)(chuan)对(dui)。如杜甫《闻官军收河南河北》：“即从巴(ba)峡穿(chuan)巫(wu)峡，便(bian)下襄(xiang)阳向洛阳。”

【合(he)掌】诗病例的(de)一种。指(zhi)对仗中意义相同的(de)现象。一联中对仗出句和对句完全或(huo)基本同义，称为合(he)掌。此为作诗大忌。

【诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)】⑴评论诗(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)、诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)、诗(shi)(shi)(shi)(shi)派以及纪(ji)录诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)议论、行事的(de)著述，是我国(guo)古(gu)代诗(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)评论的(de)一(yi)(yi)种(zhong)特有(you)的(de)形式。以“诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)”名篇者(zhe)起(qi)于宋代欧阳(yang)修《六一(yi)(yi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)》，其后(hou)司马光、张戒、杨万里(li)、严羽(yu)等(deng)不(bu)下百余家(jia)诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)相继问(wen)世，元、明、清各代，亦颇(po)多此作(zuo)。传世的(de)诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)大部分被收入(ru)《历代诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)》、《历代诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)续(xu)编》、《清诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)》等(deng)。⑵古(gu)代说唱(chang)艺术(shu)的(de)一(yi)(yi)种(zhong)。其体制是韵文与(yu)散文相同使用(yong)，韵文多是通俗(su)的(de)七言诗(shi)(shi)(shi)(shi)赞。宋元间(jian)刊印的(de)《大唐三藏取经诗(shi)(shi)(shi)(shi)话(hua)》，为现(xian)存最早(zao)的(de)一(yi)(yi)部作(zuo)品。

【激(ji)越·慷慨(kai)】明(ming)代戏(xi)曲(qu)理论(lun)家(jia)的出的戏(xi)曲(qu)两种风格。王骥德(de)《曲(qu)律》中引康海的话说(shuo)：“南(nan)词主激(ji)越”“北曲(qu)主慷慨(kai)”。对于它(ta)们的解(jie)释，各(ge)家(jia)意见并不一致(zhi)。大致(zhi)上(shang)，这是就戏(xi)曲(qu)的整体(ti)审美(mei)角度评述南(nan)、北曲(qu)的分界。它(ta)是各(ge)种因素所构成。

【诗有虚(xu)(xu)实(shi)(shi)】明代(dai)诗人(ren)屠隆提出(chu)(chu)的(de)(de)诗歌创(chuang)作理论(lun)。“顾诗有虚(xu)(xu)，有实(shi)(shi)，有虚(xu)(xu)虚(xu)(xu)，有实(shi)(shi)实(shi)(shi)，有虚(xu)(xu)而实(shi)(shi)，有实(shi)(shi)而虚(xu)(xu)，并(bing)行错出(chu)(chu)，何(he)可端倪。”他(ta)所(suo)指的(de)(de)“虚(xu)(xu)”大致是(shi)指“虚(xu)(xu)构(gou)”，“实(shi)(shi)”就(jiu)是(shi)“实(shi)(shi)情”。诗歌创(chuang)作中虚(xu)(xu)、实(shi)(shi)的(de)(de)错综复杂的(de)(de)关(guan)系，形成了诗歌的(de)(de)复杂多样的(de)(de)艺(yi)术(shu)性。他(ta)的(de)(de)这种说法，和我(wo)们所(suo)理解(jie)的(de)(de)浪漫主义和现实(shi)(shi)主义创(chuang)作方法并(bing)不相同，不能混淆。

【意·趣(qu)·神(shen)(shen)·色(se)】明代戏剧家汤显祖提出的(de)评论(lun)文艺作品(pin)的(de)标准。他(ta)认为(wei)“凡文以意、趣(qu)、神(shen)(shen)、色(se)为(wei)主”。这四(si)者，结(jie)合在一起形成(cheng)了作品(pin)的(de)总的(de)倾向和特色(se)。意，是(shi)主意；趣(qu)，是(shi)风(feng)趣(qu)；神(shen)(shen)，精(jing)神(shen)(shen)，亦即(ji)贯穿全篇的(de)气质；色(se)，色(se)彩(cai)，作品(pin)所(suo)具有的(de)艺术风(feng)格。这四(si)者缺(que)一不可，互为(wei)因果、表里(li)。

【性(xing)(xing)(xing)(xing)灵(ling)(ling)(ling)】明代(dai)(dai)(dai)(dai)袁(yuan)宏道提(ti)出的(de)(de)诗歌创作理论的(de)(de)中(zhong)心观点(dian)。他主张“独抒性(xing)(xing)(xing)(xing)灵(ling)(ling)(ling)”。所谓“性(xing)(xing)(xing)(xing)灵(ling)(ling)(ling)”，是指个人(ren)在(zai)生活实(shi)践(jian)中(zhong)，长(zhang)期形(xing)成(cheng)的(de)(de)本(ben)质特性(xing)(xing)(xing)(xing)。它具有鲜(xian)明的(de)(de)主观性(xing)(xing)(xing)(xing)，但它也(ye)有着(zhe)不可(ke)摆脱的(de)(de)社(she)会(hui)、时(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)因素。明代(dai)(dai)(dai)(dai)诗论家(jia)，乃(nai)至清代(dai)(dai)(dai)(dai)标举“性(xing)(xing)(xing)(xing)灵(ling)(ling)(ling)说”的(de)(de)袁(yuan)枚等，往(wang)(wang)往(wang)(wang)只着(zhe)重于性(xing)(xing)(xing)(xing)灵(ling)(ling)(ling)的(de)(de)前一中(zhong)特性(xing)(xing)(xing)(xing)，无视时(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)、社(she)会(hui)的(de)(de)约束性(xing)(xing)(xing)(xing)，必然(ran)形(xing)成(cheng)他们(men)理论的(de)(de)片面性(xing)(xing)(xing)(xing)。

【真趣(qu)(qu)】明代袁(yuan)宏(hong)道(dao)(dao)提(ti)出的(de)诗歌(ge)创作理(li)论(lun)。这是从(cong)“性灵”说的(de)基础上，阐发的(de)一种(zhong)论(lun)点(dian)。他(ta)说道(dao)(dao)：“夫趣(qu)(qu)，得之自然者(zhe)深，得之学问者(zhe)浅”，童年时代“不知有趣(qu)(qu)，然无往而非(fei)趣(qu)(qu)也(ye)”。可见，他(ta)所说的(de)“趣(qu)(qu)”是专指一种(zhong)自然形(xing)成的(de)感受，也(ye)只有这种(zhong)趣(qu)(qu)，才是“真趣(qu)(qu)”。诗歌(ge)中有了它(ta)，就能感动(dong)读者(zhe)，给(ji)予心(xin)灵上的(de)美的(de)享受。

【家(jia)(jia)数】戏曲(qu)创作中的(de)体制流派的(de)特定名称。首先是明代戏曲(qu)理论家(jia)(jia)王德(de)骥在《曲(qu)律》中提(ti)出的(de)。他(ta)认为戏曲(qu)有“本色”和“文词(ci)”两家(jia)(jia)。他(ta)虽比较推(tui)崇“本色”，但也指出两者(zhe)各有利(li)弊(bi)。“纯用(yong)本色，易觉(jue)寂寥；纯用(yong)文词(ci)，复伤雕镂(lou)。”

【曲(qu)中(zhong)工巧(qiao)】明代戏曲(qu)理论家沈璟提(ti)出的评论戏曲(qu)的一种标准。他认(ren)为填(tian)曲(qu)，首先要协音律，获得表演上美感的效(xiao)果；虽然有损(sun)文词也无(wu)关紧要。这种现(xian)象称之为“曲(qu)中(zhong)工巧(qiao)”。

【作(zuo)曲(qu)三(san)难(nan)(nan)】明代戏(xi)剧家臧懋(mao)循提(ti)出的(de)戏(xi)曲(qu)创作(zuo)中的(de)三(san)种现象。一种“情(qing)词”之(zhi)难(nan)(nan)，就是(shi)指(zhi)主题(ti)(ti)的(de)确立、题(ti)(ti)材(cai)的(de)选取和风格(ge)的(de)创立；第二种“关闩”之(zhi)难(nan)(nan)，就是(shi)“戏(xi)剧冲突(tu)”的(de)建立安排(pai)问题(ti)(ti)；最(zui)后的(de)是(shi)“音(yin)律(lv)”之(zhi)难(nan)(nan)，是(shi)指(zhi)音(yin)乐性(xing)的(de)完美问题(ti)(ti)。

【情与景会】明代(dai)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)袁宏(hong)道首先(xian)提(ti)出的(de)诗(shi)歌(ge)(ge)创(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)艺(yi)术特(te)性(xing)。他指出“有时情与境会，顷刻千言，如(ru)水东注，令人(ren)(ren)(ren)夺魂”。这是(shi)说(shuo)的(de)诗(shi)歌(ge)(ge)创(chuang)(chuang)作(zuo)中“意境”的(de)创(chuang)(chuang)立问题，也就是(shi)创(chuang)(chuang)作(zuo)过程中主(zhu)观认识和(he)客观世界之间(jian)的(de)辩证的(de)形象反映问题，“情”和(he)“景”，既有生(sheng)发，观照的(de)一(yi)面，又(you)相互通会的(de)际(ji)遭。诗(shi)人(ren)(ren)(ren)就要把(ba)握并(bing)能完美的(de)表达(da)这种关系，构(gou)成诗(shi)篇(pian)的(de)动人(ren)(ren)(ren)的(de)艺(yi)术魅(mei)力。

【幽(you)(you)情(qing)单(dan)绪】明(ming)代竟(jing)陵派诗(shi)人钟(zhong)惺等倡(chang)导(dao)的(de)(de)一种(zhong)诗(shi)歌创作风格。他认为“真诗(shi)者(zhe)，精神(shen)所为也。察其幽(you)(you)情(qing)单(dan)绪，孤(gu)行静寄于(yu)渲染之中(zhong)，而乃以其虚(xu)怀定力(li)，独往(wang)冥游于(yu)寥(liao)廓之外。”他的(de)(de)这种(zhong)主(zhu)张，体现(xian)了没落知识分子的(de)(de)孤(gu)独感和不适(shi)应(ying)感。这种(zhong)单(dan)纯从(cong)诗(shi)人主(zhu)观精神(shen)创造艺术风格的(de)(de)主(zhu)张，有(you)一定的(de)(de)局限性(xing)。

【景语(yu)·情语(yu)】清代(dai)诗(shi)(shi)论家王夫之提(ti)出的诗(shi)(shi)歌理(li)论用(yong)语(yu)。所(suo)谓景语(yu)，就是指诗(shi)(shi)歌中(zhong)单纯描摹景色(se)的诗(shi)(shi)句，情语(yu),是指“以(yi)写景之心理(li)言情”的诗(shi)(shi)句，亦就是“情”“景”交融的句子。可见，“景语(yu)”是浅(qian)层次(ci)的，“情语(yu)”才是内外交融，饱含(han)情感的诗(shi)(shi)句。在这基础上构(gou)成名篇佳作。

【神(shen)韵】清代(dai)诗(shi)(shi)人、诗(shi)(shi)论家(jia)王(wang)士(shi)祯提出的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)歌理(li)论用语。它的(de)(de)(de)中心(xin)思(si)想(xiang)是(shi)要(yao)求(qiu)诗(shi)(shi)歌创作(zuo)具有深邃的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)感(gan)情和蕴籍(ji)丰(feng)富的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美意义；外在(zai)形式，却(que)又(you)是(shi)冲(chong)淡(dan)、超然(ran)的(de)(de)(de)。它主(zhu)要(yao)是(shi)发展了司空图(tu)、严羽的(de)(de)(de)理(li)论，在(zai)诗(shi)(shi)歌创作(zuo)的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美作(zuo)用方面作(zuo)了比较深入的(de)(de)(de)探(tan)讨(tao)。但是(shi)，文艺创作(zuo)是(shi)由多种要(yao)素综(zong)合构成的(de)(de)(de)，不能片面强调某一方面。

【格调(diao)(diao)(diao)】清代诗(shi)人沈德潜提出的(de)(de)诗(shi)歌(ge)创作现论。它主要是强(qiang)(qiang)调(diao)(diao)(diao)诗(shi)歌(ge)创作中的(de)(de)“格”和“调(diao)(diao)(diao)”。前者是指诗(shi)歌(ge)的(de)(de)格式，也就是表达思想、感(gan)情(qing)所(suo)必须具有的(de)(de)与之(zhi)相适应(ying)的(de)(de)格局，决不(bu)是漫(man)无格式、任(ren)意而为(wei)的(de)(de)；后(hou)者强(qiang)(qiang)调(diao)(diao)(diao)诗(shi)歌(ge)的(de)(de)音(yin)律(lv)格调(diao)(diao)(diao)。这种主张具有明显的(de)(de)形式主义倾向。

【肌(ji)理(li)】清代(dai)诗论(lun)家翁(weng)方(fang)纲得(de)出的诗歌(ge)创(chuang)作(zuo)理(li)论(lun)。这种主张(zhang)既(ji)反对袁枚、王士祯的“性灵”“神韵”，也(ye)不(bu)满于沈(shen)德潜的“格调”，它主张(zhang)诗歌(ge)创(chuang)作(zuo)必需惯彻“理(li)”，“诗必研诸肌(ji)理(li)”。这里的“理(li)”，既(ji)是(shi)指诗歌(ge)的思想内(nei)容的“道理(li)”，也(ye)体理(li)着创(chuang)作(zuo)规律(lv)的“文理(li)”。

【人(ren)(ren)外(wai)无诗(shi)】清代诗(shi)人(ren)(ren)龚自珍提(ti)出(chu)的诗(shi)歌(ge)创(chuang)(chuang)作理论。“诗(shi)与(yu)人(ren)(ren)为人(ren)(ren)，人(ren)(ren)外(wai)无诗(shi)，其面目也(ye)完”。这(zhei)种主张表明诗(shi)论家已看到诗(shi)人(ren)(ren)的思想(xiang)感(gan)情(qing)和作品(pin)的中(zhong)所体现出(chu)来(lai)的是一(yi)(yi)致的、统一(yi)(yi)的。可见，什么品(pin)质(zhi)诗(shi)人(ren)(ren)就只(zhi)能(neng)创(chuang)(chuang)作出(chu)同(tong)样品(pin)质(zhi)的篇章(zhang)。这(zhei)种“同(tong)一(yi)(yi)”观，也(ye)不能(neng)推之极(ji)端，否(fou)则又将(jiang)陷于矛(mao)盾之中(zhong)。

【哀(ai)乐中节(jie)】清(qing)代(dai)诗(shi)论家(jia)刘(liu)熙载在《艺(yi)概》中提(ti)出(chu)的(de)诗(shi)歌创作(zuo)理论。他认为(wei)诗(shi)歌创作(zuo)是抒情(qing)的(de)，这里就(jiu)有一个“度量”问(wen)题(ti)。“发乎情(qing)，未必即礼(li)义，故诗(shi)要(yao)哀(ai)乐中节(jie)”。这里的(de)“中节(jie)”就(jiu)是要(yao)合乎一定的(de)礼(li)义规范(fan)。

【诗眼(yan)·词(ci)眼(yan)】这里(li)指诗、词(ci)中(zhong)的(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要关(guan)节处。有(you)的(de)评论家(jia)着重(zhong)(zhong)(zhong)于一(yi)句(ju)中(zhong)的(de)某些关(guan)键(jian)词(ci)语；有(you)的(de)则(ze)从整(zheng)篇的(de)布局、高潮(chao)等(deng)着眼(yan)。例如：清代刘熙载就(jiu)是着重(zhong)(zhong)(zhong)后一(yi)方面的(de)论述(shu)，提出“通(tong)体之眼(yan)”的(de)说法(fa)。

【妙在衬跌】清(qing)代评(ping)论家刘熙载在《艺概》中提出的(de)(de)(de)诗词创作中的(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)手法。衬，是指衬托；跌，是指跌宕变化，形成一(yi)个有(you)机(ji)的(de)(de)(de)多资的(de)(de)(de)整体。他(ta)指出诗词创作中必(bi)须(xu)具有(you)层次(ci)和(he)变化，形成一(yi)个有(you)机(ji)的(de)(de)(de)多姿的(de)(de)(de)整体。这样才能具有(you)动人的(de)(de)(de)艺术性。

【凭(ping)(ping)虚(xu)构象(xiang)】清代(dai)评论家(jia)刘(liu)熙载提出(chu)的(de)(de)(de)文艺(yi)创(chuang)作中的(de)(de)(de)一个重要理论。他认为(wei)，凭(ping)(ping)实(客观事物)构象(xiang)(艺(yi)术形象(xiang))是(shi)容易的(de)(de)(de)，而凭(ping)(ping)虚(xu)(想(xiang)象(xiang))的(de)(de)(de)构象(xiang)是(shi)比较困难(nan)的(de)(de)(de)。但是(shi)，凭(ping)(ping)实构象(xiang)必然受到(dao)“实”的(de)(de)(de)制约，只有凭(ping)(ping)虚(xu)才能具体有无穷尽的(de)(de)(de)意境。至于(yu)这里(li)所说的(de)(de)(de)“虚(xu)”，不是(shi)“虚(xu)幻”，而是(shi)取决(jue)于(yu)诗(shi)人的(de)(de)(de)生活积累和(he)想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)水平的(de)(de)(de)高下。

【极(ji)(ji)炼(lian)(lian)如不(bu)炼(lian)(lian)】清(qing)代(dai)评论家刘熙载在(zai)《艺概》中(zhong)提(ti)(ti)出(chu)的(de)主(zhu)张。他说“极(ji)(ji)炼(lian)(lian)如不(bu)炼(lian)(lian)，出(chu)色而(er)本色，人籁恶归天籁矣。”明确提(ti)(ti)出(chu)“极(ji)(ji)炼(lian)(lian)”和“不(bu)炼(lian)(lian)”之(zhi)间的(de)辩(bian)证统一关系。单纯的(de)“炼(lian)(lian)”，太露痕迹，只(zhi)有“极(ji)(ji)炼(lian)(lian)”达(da)到“不(bu)炼(lian)(lian)”的(de)程(cheng)度，才能算达(da)到艺术(shu)的(de)极(ji)(ji)致(zhi)。

【我(wo)手写吾(wu)口】清(qing)代(dai)诗(shi)人黄遵宪提出的诗(shi)歌创作(zuo)理(li)论。他主要针对清(qing)代(dai)诗(shi)坛(tan)情况(kuang)，特(te)别是(shi)同(tong)治、光绪朝代(dai)的拟(ni)古(gu)作(zuo)风而(er)提出的，要求(qiu)运用(yong)口语创作(zuo)诗(shi)歌。这(zhei)是(shi)时代(dai)发展决定(ding)的。

【意境】我(wo)国(guo)(guo)古典(dian)诗(shi)论中(zhong)(zhong)重(zhong)要的(de)(de)(de)理论之(zhi)(zhi)一。它主(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)关于诗(shi)歌中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)形象问(wen)题，也(ye)就是(shi)(shi)诗(shi)人主(zhu)(zhu)(zhu)观(guan)情(qing)感与(yu)客观(guan)世界之(zhi)(zhi)间的(de)(de)(de)相互融(rong)会(hui)，构成主(zhu)(zhu)(zhu)客观(guan)统一的(de)(de)(de)形象体系问(wen)题。实际(ji)上也(ye)就是(shi)(shi)文(wen)艺创作的(de)(de)(de)(特别(bie)是(shi)(shi)诗(shi)歌创作)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)体问(wen)题。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古典(dian)诗(shi)论，从“言(yan)志(zhi)”“缘情(qing)”开创的(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)着眼于诗(shi)人主(zhu)(zhu)(zhu)观(guan)的(de)(de)(de)内心(xin)世界，即便(bian)是(shi)(shi)山水诗(shi)等(deng)，也(ye)强调(diao)主(zhu)(zhu)(zhu)观(guan)对于客观(guan)的(de)(de)(de)关照关系，在(zai)诗(shi)篇中(zhong)(zhong)强调(diao)内在(zai)与(yu)外界的(de)(de)(de)沟通、融(rong)合。这就是(shi)(shi)意境的(de)(de)(de)基础(chu)。在(zai)这基础(chu)上，发挥诗(shi)人的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)观(guan)独创作，深入体会(hui)外界的(de)(de)(de)本质特征(zheng)，求得新的(de)(de)(de)艺术创造(zao)。

【有(you)我(wo)(wo)·无我(wo)(wo)】清(qing)代评论(lun)家王国维提(ti)出的(de)(de)诗词创作中的(de)(de)一个主(zhu)要论(lun)点。“有(you)我(wo)(wo)”是(shi)(shi)指“以我(wo)(wo)观物(wu)(wu)，故(gu)物(wu)(wu)皆著我(wo)(wo)之色(se)彩”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)说作者主(zhu)观的(de)(de)感情，移到(dao)客(ke)观事物(wu)(wu)上(shang)(shang)，再(zai)由作者将(jiang)这主(zhu)客(ke)观形成的(de)(de)情感物(wu)(wu)、物(wu)(wu)因情迁(qian)，统一的(de)(de)形象表现在作品(pin)之中。“无我(wo)(wo)”是(shi)(shi)指“以物(wu)(wu)观物(wu)(wu)，故(gu)不(bu)知何(he)者为我(wo)(wo)，何(he)者为物(wu)(wu)”。这里(li)实际上(shang)(shang)并不(bu)是(shi)(shi)真正的(de)(de)“无我(wo)(wo)”，而是(shi)(shi)指将(jiang)“我(wo)(wo)”化成“物(wu)(wu)”，使之与相同一，表现在作品(pin)中，只有(you)“物(wu)(wu)”而不(bu)含(han)主(zhu)观的(de)(de)感情了(le)。实际上(shang)(shang)它不(bu)能是(shi)(shi)“无我(wo)(wo)”的(de)(de)。这种“物(wu)(wu)”“我(wo)(wo)”同一理论(lun)，最(zui)早可推溯到(dao)古代印度《奥义(yi)书》中的(de)(de)“梵”“我(wo)(wo)”一致的(de)(de)理论(lun)。

【物我无间(jian)】清(qing)代评论(lun)家刘熙载所提出的文艺创(chuang)作(zuo)理论(lun)。“物”是(shi)指(zhi)客观(guan)世(shi)界，“我”是(shi)指(zhi)诗人(ren)的主(zhu)观(guan)世(shi)界。他认为这两者之间(jian)是(shi)有同一(yi)性(xing)的，“我”有可(ke)能完善的反映客观(guan)之物。当两者统一(yi)时，就能创(chuang)作(zuo)出优秀的诗篇。

【隔(ge)(ge)(ge)与(yu)不(bu)隔(ge)(ge)(ge)】清代评论家王国维(wei)提出(chu)的(de)(de)(de)判断境(jing)界(jie)优劣的(de)(de)(de)标准。不(bu)隔(ge)(ge)(ge)是(shi)好的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。不(bu)隔(ge)(ge)(ge)就是(shi)指客观世界(jie)和作者主观世界(jie)，乃(nai)至读者的(de)(de)(de)精(jing)神感受这三者之间(jian)是(shi)相(xiang)互(hu)贯通(tong)，相(xiang)互(hu)观照、对应。要做到一点，就需要真(zhen)诚(cheng)的(de)(de)(de)认识和高明的(de)(de)(de)技巧。

格律·作法

诗歌的格律和作法

【四(si)言(yan)诗】诗体名。全篇(pian)每句四(si)字(zi)或以四(si)字(zi)句为主。是我国古代诗歌中最(zui)早形成的诗体，盛行于(yu)春秋(qiu)以前。它集中地保(bao)存在我国最(zui)早的一部诗歌部集《诗经》之中。东汉以后，五七言(yan)诗兴起，此诗体渐趋衰落，唐以后四(si)言(yan)诗则少(shao)见(jian)。

【骚体】即楚辞(ci)体，诗体名。起(qi)于(yu)(yu)战国(guo)(guo)时楚国(guo)(guo)，以屈(qu)原的《离骚》为代表作(zuo)。此类(lei)作(zuo)品突破(po)了四(si)言定格，句式长(zhang)短参差，形(xing)式比(bi)较自由，多用“兮”字(zi)以助语(yu)势，文采绚丽，语(yu)言优美，抒(shu)情成(cheng)份较浓，富(fu)于(yu)(yu)浪(lang)漫气息。后(hou)世(shi)把这(zhei)种形(xing)式的诗歌称之为骚体。

【乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)】诗体名(ming)。乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)原是音乐(le)(le)(le)官署(shu)，汉武帝(di)(刘彻)时始建(jian)，掌管朝会(hui)游行所用(yong)的(de)音乐(le)(le)(le)，兼采民间诗歌和乐(le)(le)(le)曲(qu)(qu)。后(hou)来把汉魏南北(bei)朝乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)官署(shu)所采集、创作(zuo)的(de)乐(le)(le)(le)歌，称之为乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)诗，简(jian)称乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)。魏晋及(ji)其以后(hou)的(de)诗人模仿乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)古题的(de)作(zuo)品，虽不入乐(le)(le)(le)，也称为乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)或拟乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)。宋元以后(hou)的(de)词、曲(qu)(qu)，因为是入乐(le)(le)(le)的(de)，有时也称为乐(le)(le)(le)府(fu)(fu)。

【古乐府(fu)】指汉(han)、魏、晋、南北(bei)朝的(de)乐府(fu)诗。后代摹仿(fang)其体制的(de)作品，有时也称古乐府(fu)。

【歌(ge)(ge)行(xing)(xing)】古代诗(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)一种。汉(han)魏(wei)南北(bei)朝(chao)乐(le)府(fu)诗(shi)(shi)，题(ti)名为“歌(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”的(de)(de)颇多(duo)。汉(han)代题(ti)用“行(xing)(xing)”者较(jiao)(jiao)多(duo)，如(ru)(ru)《陇(long)西(xi)行(xing)(xing)》、《妇病行(xing)(xing)》等。南北(bei)朝(chao)题(ti)用“歌(ge)(ge)”者较(jiao)(jiao)多(duo)，如(ru)(ru)《子夜歌(ge)(ge)》、《琅琊王歌(ge)(ge)》等。文(wen)人拟乐(le)府(fu)的(de)(de)作(zuo)品，诗(shi)(shi)题(ti)也常标以“歌(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”。“歌(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”有时在(zai)诗(shi)(shi)题(ti)中连用，如(ru)(ru)汉(han)乐(le)府(fu)民歌(ge)(ge)有《怨(yuan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》，曹植有拟作(zuo)的(de)(de)《怨(yuan)歌(ge)(ge)行(xing)(xing)》。“歌(ge)(ge)”、“行(xing)(xing)”名称(cheng)虽不同，但(dan)并无(wu)严格的(de)(de)区(qu)别，当(dang)两者连用时，则作(zuo)为一种诗(shi)(shi)体名称(cheng)。歌(ge)(ge)行(xing)(xing)体的(de)(de)音节、格律，一般(ban)比(bi)较(jiao)(jiao)自由，句式可用五言(yan)、七言(yan)、杂言(yan)等多(duo)种。歌(ge)(ge)行(xing)(xing)体的(de)(de)诗(shi)(shi)，题(ti)目并不一定(ding)都标上“歌(ge)(ge)行(xing)(xing)”的(de)(de)字样。

【古(gu)风(feng)(feng)】诗(shi)(shi)(shi)(shi)体(ti)(ti)名，即“古(gu)体(ti)(ti)诗(shi)(shi)(shi)(shi)”、“古(gu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)”。风(feng)(feng)，即诗(shi)(shi)(shi)(shi)歌的意思，是由(you)《诗(shi)(shi)(shi)(shi)经》中(zhong)的《国风(feng)(feng)》而(er)引申出来的。唐(tang)代及其以(yi)(yi)后的诗(shi)(shi)(shi)(shi)人作(zuo)古(gu)体(ti)(ti)诗(shi)(shi)(shi)(shi)，还(hai)有以(yi)(yi)“古(gu)风(feng)(feng)”作(zuo)诗(shi)(shi)(shi)(shi)题名的，如唐(tang)李白(bai)有《古(gu)风(feng)(feng)》五十九首。

【古体(ti)诗(shi)(shi)】亦称(cheng)“古诗(shi)(shi)”、“古风”。诗(shi)(shi)体(ti)名。与古体(ti)诗(shi)(shi)相(xiang)对称(cheng)，产(chan)生较早。每(mei)首句数不拘(ju)，句式有三、四、五(wu)、六、七言和杂(za)言等形式，后世使用五(wu)言、七言者较多。不讲求对仗、平仄(ze)等格律，用韵比较自由。

【古(gu)诗(shi)(shi)】1、古(gu)代(dai)的(de)诗(shi)(shi)，如《文选(xuan)》中收录的(de)《古(gu)诗(shi)(shi)十九首》，因不(bu)能确(que)定作者和写作年代(dai)，故称古(gu)诗(shi)(shi)。2、古(gu)体诗(shi)(shi)的(de)简称。参见(jian)“古(gu)体诗(shi)(shi)”。

【近体诗】亦(yi)称“今体诗”。诗体名。唐代形成的(de)(de)(de)律诗和(he)绝句的(de)(de)(de)通称，与古体诗相对而言。它(ta)的(de)(de)(de)句数、字数、平仄和(he)用韵(yun)等(deng)都(dou)有严格的(de)(de)(de)规定。此名是唐人(ren)(ren)的(de)(de)(de)说法，后人(ren)(ren)沿用。

【新(xin)体(ti)(ti)诗(shi)(shi)】指南朝齐(qi)武帝(di)永明时期所形成的(de)诗(shi)(shi)体(ti)(ti)，又(you)称(cheng)永明体(ti)(ti)。当时的(de)诗(shi)(shi)歌(ge)创作，特别(bie)注重(zhong)声律对仗，同汉、魏、两晋的(de)诗(shi)(shi)歌(ge)比较，在形式上有(you)了(le)显著的(de)区别(bie)，因(yin)而称(cheng)之(zhi)为新(xin)体(ti)(ti)诗(shi)(shi)。它是我国格律诗(shi)(shi)产(chan)生的(de)开(kai)端。参见“永明体(ti)(ti)”条。

【格律(lv)诗】诗歌的(de)(de)一(yi)(yi)种(zhong)。形式有一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)规(gui)(gui)格，音(yin)韵有一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)规(gui)(gui)律(lv)，若有变化(hua)需按一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)规(gui)(gui)则。中国古典格律(lv)诗中常见的(de)(de)形式有五、七(qi)言绝句(ju)(ju)和律(lv)诗，词、曲(qu)每调的(de)(de)字数、句(ju)(ju)式、押韵都有一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)规(gui)(gui)格，也可(ke)称为(wei)格律(lv)诗。

【律(lv)诗(shi)】诗(shi)体(ti)名，近(jin)体(ti)诗(shi)的(de)一(yi)(yi)种。因格律(lv)严(yan)密，故名。起源(yuan)于南北朝，成熟于初唐。每首八句(ju)、四(si)(si)韵(yun)(yun)或(huo)五韵(yun)(yun)。第(di)(di)二、四(si)(si)、六(liu)、八句(ju)押韵(yun)(yun)，首句(ju)或(huo)押或(huo)不押，一(yi)(yi)般押平声(sheng)韵(yun)(yun)，不许换韵(yun)(yun)。中间第(di)(di)三(san)句(ju)与(yu)第(di)(di)四(si)(si)句(ju)、第(di)(di)五句(ju)与(yu)第(di)(di)六(liu)句(ju)，一(yi)(yi)般必须对仗。每一(yi)(yi)句(ju)各(ge)字的(de)平仄都有规定。分(fen)五言、七言两体(ti)，简称五律(lv)、七律(lv)。亦(yi)偶有六(liu)律(lv)。凡一(yi)(yi)首诗(shi)超过十句(ju)的(de)，称之为排律(lv)。

【排(pai)律】诗(shi)体名(ming)，又(you)名(ming)长律，近(jin)体诗(shi)的(de)一种，是(shi)律诗(shi)定格(ge)的(de)铺(pu)排(pai)延长，故(gu)名(ming)。每(mei)首至少(shao)十句，多至二百句以上，句数(shu)必须偶数(shu)。除首、末两联外，上下句都需对仗。排(pai)律一般是(shi)五(wu)言(yan)，往往在题目(mu)上标明韵(yun)数(shu)，如白居(ju)易(yi)《代书诗(shi)一百韵(yun)寄微之(zhi)》，就是(shi)一千字。

【三韵律】律诗的(de)一种。每首六句，隔句押韵，共三个字押韵。如李(li)白《送(song)内(nei)寻(xun)(xun)庐山(shan)女道士李(li)腾空》：“君寻(xun)(xun)腾空子，应到碧山(shan)家。水春(chun)云母碓，风扣石(shi)榴(liu)花。若爱幽居(ju)好，相邀弄紫(zi)霞(xia)。”

【绝(jue)句(ju)】即“绝(jue)诗(shi)(shi)”，亦称“截(jie)句(ju)”、“断(duan)句(ju)”，诗(shi)(shi)体(ti)名。截(jie)、断(duan)、绝(jue)均有(you)短截(jie)义。每首四句(ju)，或用平韵(yun)，或用仄韵(yun)。始于南朝齐梁新(xin)体(ti)诗(shi)(shi)，如《玉台新(xin)咏(yong)》即载有(you)“古绝(jue)句(ju)”。唐代(dai)通行的为(wei)律绝(jue)，属于近代(dai)体(ti)诗(shi)(shi)的一种，平仄和押韵(yun)都有(you)规定。以(yi)五言、七(qi)言为(wei)主。亦有(you)少量(liang)六言的，称“六绝(jue)”，但未(wei)通行。

【五(wu)(wu)言诗(shi)(shi)】诗(shi)(shi)体名(ming)。每(mei)句(ju)五(wu)(wu)字，有(you)(you)五(wu)(wu)古(gu)、五(wu)(wu)律、五(wu)(wu)绝、五(wu)(wu)排(pai)之别。起于(yu)汉(han)(han)代(dai)，魏晋(jin)至(zhi)隋唐，大为发展，成为我国古(gu)典诗(shi)(shi)歌中的(de)主要形式之一。旧时以(yi)《古(gu)诗(shi)(shi)十九首》和(he)苏武、李(li)陵《河梁赠答》古(gu)体五(wu)(wu)言诗(shi)(shi)之始。【六言诗(shi)(shi)】诗(shi)(shi)体名(ming)。全篇每(mei)句(ju)六字。南朝梁任昉《文(wen)章缘起》称西(xi)汉(han)(han)谷永有(you)(you)六言诗(shi)(shi)，《文(wen)选(xuan)·左思〈咏史〉》李(li)善(shan)注说西(xi)汉(han)(han)东方(fang)朔已有(you)(you)六言诗(shi)(shi)，其诗(shi)(shi)均(jun)不传。今(jin)所见(jian)以(yi)汉(han)(han)末孔融的(de)六言诗(shi)(shi)为最(zui)早。唐人也(ye)有(you)(you)偶然写六言诗(shi)(shi)的(de)，如王维的(de)《田园乐七(qi)首》、顾祝(zhu)的(de)《过山农(nong)家》。有(you)(you)古(gu)体、今(jin)体之分，但均(jun)不甚流(liu)行。

【七(qi)(qi)(qi)言(yan)诗】诗体(ti)名。全(quan)篇(pian)每句七(qi)(qi)(qi)字(zi)或以(yi)(yi)七(qi)(qi)(qi)字(zi)句为(wei)主(zhu)，有(you)七(qi)(qi)(qi)古、七(qi)(qi)(qi)律(lv)、七(qi)(qi)(qi)绝等。旧说(shuo)始于《诗》、《骚》，或说(shuo)起于汉武帝《拍(pai)梁台诗》(见“柏梁体(ti)”)近人多以(yi)(yi)为(wei)起于汉魏，至(zhi)六朝而趋于兴盛，到了唐代，大(da)为(wei)发展。它是(shi)我国古典诗歌中的(de)主(zhu)要形式之一(yi)。魏曹(cao)丕的(de)《燕(yan)歌行》为(wei)现存(cun)较早的(de)纯粹七(qi)(qi)(qi)言(yan)诗。

【杂言诗(shi)(shi)(shi)】诗(shi)(shi)(shi)体(ti)(ti)名。古体(ti)(ti)诗(shi)(shi)(shi)的一(yi)(yi)种(zhong)，诗(shi)(shi)(shi)中句(ju)子长(zhang)(zhang)短(duan)不齐，无一(yi)(yi)定标准，短(duan)句(ju)仅一(yi)(yi)字(zi)，长(zhang)(zhang)句(ju)有长(zhang)(zhang)达十字(zi)以(yi)(yi)上，而以(yi)(yi)三、四、五(wu)、七字(zi)相间(jian)杂者为多(duo)(duo)，是一(yi)(yi)种(zhong)较为自由的诗(shi)(shi)(shi)歌形式。《诗(shi)(shi)(shi)经(jing)》中已有杂言诗(shi)(shi)(shi)，汉(han)乐(le)府民歌中杂言诗(shi)(shi)(shi)较多(duo)(duo)，唐代(dai)及其以(yi)(yi)后的诗(shi)(shi)(shi)人(ren)也(ye)写了不少(shao)杂言诗(shi)(shi)(shi)。【五(wu)古】五(wu)言古诗(shi)(shi)(shi)的简称。

【七古(gu)(gu)】七言(yan)古(gu)(gu)诗的简称。

【五律】五言律诗的简称(cheng)。

【七律(lv)】七言律(lv)诗(shi)的(de)简(jian)称。

【五绝】五言绝句的简(jian)称。

【七绝】七言绝句的简称。

【离(li)合(he)诗】杂体(ti)诗名(ming)。逐字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相拆合(he)以成(cheng)文(wen)。汉魏六(liu)朝时即(ji)已有之。如汉末(mo)孔(kong)(kong)(kong)融(rong)有《离(li)合(he)作郡姓名(ming)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诗》：“渔父(fu)屈节，水潜匿方。与时进止，出(chu)奇施张。(上联(lian)(lian)离(li)“鱼”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，下联(lian)(lian)离(li)“日(ri)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，合(he)为“鲁(lu)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。)吕公(gong)饥钓，合(he)口渭旁。九(jiu)域有圣，无(wu)土不(bu)王。(上联(lian)(lian)离(li)“口”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，下联(lian)(lian)离(li)“或”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，合(he)为“国(guo)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。)好是正直，女(nv)回于匡。海外有截，准逝(shi)鹰扬(yang)。(上联(lian)(lian)离(li)“子”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，下联(lian)(lian)当离(li)“乙(yi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，古(gu)(gu)文(wen)与今(jin)文(wen)不(bu)同，合(he)为“孔(kong)(kong)(kong)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi))六(liu)翮不(bu)奋，羽仪未(wei)彰。蛇龙(long)之蛰(zhe)，俾也可忘(wang)。(上联(lian)(lian)离(li)“鬲”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，下联(lian)(lian)离(li)“虫”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，合(he)为“融(rong)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。)玫璇隐(yin)耀(yao)，美(mei)玉韬光。(离(li)“文(wen)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。)无(wu)名(ming)无(wu)誉，放言深藏(zang)。按辔安行(xing)，谁谓路长。(上联(lian)(lian)离(li)“与”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，下联(lian)(lian)离(li)“才”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，合(he)为“举”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。)全(quan)诗离(li)合(he)共成(cheng)“鲁(lu)国(guo)孔(kong)(kong)(kong)融(rong)文(wen)举”六(liu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。见《古(gu)(gu)诗记》。

【回文诗(shi)】即“迥文诗(shi)”，杂体诗(shi)名(ming)。一般指可(ke)以倒(dao)读的诗(shi)篇。亦可(ke)反复回旋，得诗(shi)更多。相传此体始(shi)于(yu)晋代傅咸、温(wen)峤，诗(shi)皆(jie)亡佚(yi)。现存以苏蕙《璇玑图》诗(shi)最(zui)为著名(ming)。

［辘轳(lu)体(ti)］杂(za)体(ti)诗(shi)名。律体(ti)为(wei)八(ba)句(ju)五(wu)(wu)韵(yun)(yun)，作此体(ti)者须作五(wu)(wu)言或七言律诗(shi)五(wu)(wu)首(shou)(shou)，将(jiang)第(di)(di)(di)(di)一(yi)首(shou)(shou)起韵(yun)(yun)的第(di)(di)(di)(di)一(yi)句(ju)全句(ju)，分别置于其他四(si)首(shou)(shou)押(ya)韵(yun)(yun)的四(si)个位置中，在第(di)(di)(di)(di)二首(shou)(shou)为(wei)第(di)(di)(di)(di)二句(ju)，第(di)(di)(di)(di)三首(shou)(shou)为(wei)第(di)(di)(di)(di)四(si)句(ju)，第(di)(di)(di)(di)四(si)首(shou)(shou)为(wei)第(di)(di)(di)(di)六(liu)句(ju)，第(di)(di)(di)(di)五(wu)(wu)首(shou)(shou)为(wei)末句(ju)，即第(di)(di)(di)(di)一(yi)首(shou)(shou)首(shou)(shou)句(ju)与第(di)(di)(di)(di)五(wu)(wu)首(shou)(shou)末句(ju)相(xiang)同。五(wu)(wu)首(shou)(shou)的韵(yun)(yun)节如辘轳(lu)旋转而(er)下，故(gu)名。

【神(shen)智体】杂体诗(shi)(shi)名。一(yi)种不(bu)(bu)把诗(shi)(shi)写出(chu)来，而(er)“以(yi)(yi)意写图(tu)，令(ling)人(ren)自悟”的诗(shi)(shi)。因能启(qi)人(ren)神(shen)智，故名。据宋桑世(shi)昌《回文类聚(ju)》载：神(shen)宗熙(xi)宁年间，辽(liao)使至，以(yi)(yi)能诗(shi)(shi)自夸(kua)。帝命苏轼(shi)(shi)为馆伴，辽(liao)使以(yi)(yi)诗(shi)(shi)诘(jie)轼(shi)(shi)，轼(shi)(shi)日：“赋诗(shi)(shi)亦易事耳，观诗(shi)(shi)难事耳。”于是(shi)作《晚眺》一(yi)诗(shi)(shi)，诗(shi)(shi)意为：“长亭短景无人(ren)画，老(lao)人(ren)横拖(tuo)瘦(shou)竹筇，回首断云斜日暮，曲江倒蘸(zhan)侧山(shan)峰。”但苏轼(shi)(shi)未(wei)写出(chu)诗(shi)(shi)，而(er)只写十(shi)二字，有(you)(you)长写，有(you)(you)短写，有(you)(you)横写，有(you)(you)侧写，有(you)(you)反写，有(you)(you)倒写。辽(liao)使看后，惶(huang)惑莫(mo)知所云，声言“自是(shi)不(bu)(bu)复言诗(shi)(shi)”。

【宝塔(ta)诗】杂(za)体(ti)诗名。原称一(yi)(yi)字(zi)(zi)至七字(zi)(zi)诗。从(cong)一(yi)(yi)字(zi)(zi)句(ju)(ju)(ju)到七字(zi)(zi)句(ju)(ju)(ju)，逐句(ju)(ju)(ju)成韵(yun)，或(huo)叠两句(ju)(ju)(ju)为一(yi)(yi)韵(yun)。唐张(zhang)南史有(you)此体(ti)六首，其(qi)中(zhong)之一(yi)(yi)《雪》：“雪。花片(pian)，玉屑。结阴风，凝(ning)暮(mu)节，高岭虚晶，平原广洁。初从(cong)云外(wai)飘(piao)，还向空中(zhong)噎。千(qian)门(men)万户皆静，兽炭皮裘(qiu)自热。此时双舞洛阳(yang)人，谁悟(wu)郢中(zhong)歌断绝。”后(hou)人有(you)增至八字(zi)(zi)句(ju)(ju)(ju)或(huo)九(jiu)字(zi)(zi)句(ju)(ju)(ju)者(zhe)。因每句(ju)(ju)(ju)或(huo)两句(ju)(ju)(ju)字(zi)(zi)数依次递增，形(xing)如宝塔(ta)，故(gu)名。

【盘中(zhong)诗(shi)(shi)】杂体诗(shi)(shi)名。晋(一(yi)说汉(han))代苏伯玉妻所作。诗(shi)(shi)中(zhong)叙述苏伯玉出使蜀(shu)地，久(jiu)而不归，其妻于长安作此诗(shi)(shi)以寄(ji)，诉思念之情，吐别离之苦。全(quan)诗(shi)(shi)一(yi)百六(liu)十八(ba)字，二十七韵，四十九句，写(xie)在盘中(zhong)，屈曲成(cheng)文，寓(yu)婉(wan)转缠绵之意。

【八音歌】杂体诗名(ming)。全诗为五言十六句(ju)，从第一(yi)(yi)句(ju)起，每隔一(yi)(yi)句(ju)冠以(yi)金(jin)、石(shi)、丝(si)、竹、匏、土、革、木八字。“金(jin)”“石(shi)”等字，代(dai)表(biao)中国(guo)古代(dai)八类(lei)乐器，称(cheng)为“八音”。此诗体因以(yi)为名(ming)。宋黄庭坚《山谷诗外集》中有此体，史容注引(yin)李(li)淑《诗苑类(lei)格》云(yun)：“陈沈炯为此体。”

【璇(xuan)玑图(tu)(tu)】东晋十六国(guo)前秦女作(zuo)家苏(su)蕙(hui)字若(ruo)兰所(suo)作(zuo)的回文(wen)诗(shi)(shi)。据(ju)《晋书·列(lie)女传(chuan)》载：窦滔(tao)(tao)因罪被徙流沙，其(qi)妻苏(su)蕙(hui)织绵为(wei)《回文(wen)璇(xuan)玑图(tu)(tu)诗(shi)(shi)》寄滔(tao)(tao)。唐武则(ze)天《璇(xuan)玑图(tu)(tu)序》说：“五(wu)色相宣(xuan)，纵横(heng)八寸，题诗(shi)(shi)二(er)(er)百(bai)余(yu)首(shou)(shou)，计八百(bai)余(yu)言，纵横(heng)反复，皆成(cheng)章句。”宋元间(jian)僧起宗(zong)以意(yi)寻绎，得三、四(si)(si)、五(wu)、六、七言诗(shi)(shi)三千七百(bai)五(wu)十二(er)(er)首(shou)(shou)，分为(wei)七图(tu)(tu)。明康万民(min)增(zeng)(zeng)立一(yi)图(tu)(tu)，增(zeng)(zeng)读其(qi)诗(shi)(shi)至四(si)(si)千二(er)(er)百(bai)零(ling)六首(shou)(shou)，合起宗(zong)所(suo)读，共成(cheng)七千九百(bai)五(wu)十八首(shou)(shou)诗(shi)(shi)。

【建(jian)(jian)除(chu)(chu)(chu)体(ti)】杂体(ti)诗(shi)名。南(nan)朝宋(song)代(dai)诗(shi)人(ren)鲍照(zhao)有《建(jian)(jian)除(chu)(chu)(chu)诗(shi)》，共(gong)十(shi)二(er)(er)联二(er)(er)十(shi)四句，每联第一(yi)句开头分别冠以(yi)建(jian)(jian)、除(chu)(chu)(chu)、满、平、定、执(zhi)、破、危、成、收、开、闭(bi)等(deng)字。(古(gu)代(dai)占卜迷(mi)信者(zhe)用(yong)“建(jian)(jian)”“除(chu)(chu)(chu)”等(deng)十(shi)二(er)(er)字与十(shi)二(er)(er)地(di)支相配(pei)，除(chu)(chu)(chu)会以(yi)定日辰(chen)的(de)吉(ji)凶，称(cheng)“建(jian)(jian)除(chu)(chu)(chu)十(shi)二(er)(er)辰(chen)”，简称(cheng)“建(jian)(jian)除(chu)(chu)(chu)”。)后人(ren)遂称(cheng)此种诗(shi)为建(jian)(jian)除(chu)(chu)(chu)体(ti)。严羽《沧浪诗(shi)话·诗(shi)体(ti)》中列有“建(jian)(jian)除(chu)(chu)(chu)体(ti)”。

【藏(zang)(zang)头(tou)(tou)诗(shi)】一名(ming)藏(zang)(zang)头(tou)(tou)格。杂体诗(shi)名(ming)。有三(san)义(yi)：1、《冰川(chuan)诗(shi)式》卷(juan)七(qi)：“藏(zang)(zang)头(tou)(tou)格，首联(lian)与中二联(lian)六句(ju)(ju)皆(jie)具言所寓之景与情，而不言题意，至(zhi)结(jie)联(lian)方说题之意，是谓藏(zang)(zang)头(tou)(tou)。”2、《诗(shi)体明辨》：藏(zang)(zang)头(tou)(tou)诗(shi)，每句(ju)(ju)头(tou)(tou)字(zi)皆(jie)藏(zang)(zang)于每句(ju)(ju)尾字(zi)也。”3、将所言之事分藏(zang)(zang)于诗(shi)句(ju)(ju)之首字(zi)，如《水浒传》吴用题卢(lu)俊义(yi)宅中诗(shi)，即于四句(ju)(ju)首字(zi)中暗藏(zang)(zang)“卢(lu)俊义(yi)反”四字(zi)。

【游仙(xian)(xian)诗】以(yi)描述“仙(xian)(xian)境”来(lai)寄托作(zuo)者(zhe)思想怀抱的(de)诗歌。《昭(zhao)明文选》列“游仙(xian)(xian)诗”为一类，选录晋代诗人何(he)劭及郭璞的(de)作(zuo)品，“游仙(xian)(xian)诗”由此而得名(ming)。后世拟作(zuo)者(zhe)很多。至于借(jie)游仙(xian)(xian)写男女(nv)爱情之作(zuo)，已(yi)失本意。

【无(wu)(wu)题(ti)(ti)诗(shi)】以“无(wu)(wu)题(ti)(ti)”为(wei)题(ti)(ti)的(de)诗(shi)。因诗(shi)中(zhong)别(bie)有(you)寄托，不(bu)便标明(ming)事题(ti)(ti)，即用(yong)“无(wu)(wu)题(ti)(ti)”名之(zhi)。唐(tang)李商隐集(ji)中(zhong)尤常见。宋陆游《老学庵笔(bi)记》八：“唐(tang)人诗(shi)中(zhong)有(you)言(yan)无(wu)(wu)题(ti)(ti)者，率杯酒狎邪之(zhi)语，以其不(bu)可指(zhi)言(yan)，故谓之(zhi)无(wu)(wu)题(ti)(ti)，非真无(wu)(wu)题(ti)(ti)也。”或以诗(shi)的(de)起(qi)首二字(zi)为(wei)题(ti)(ti)，但诗(shi)题(ti)(ti)不(bu)能(neng)概括诗(shi)的(de)内容(rong)，也属“无(wu)(wu)题(ti)(ti)”一(yi)类(lei)。

【田(tian)园(yuan)诗(shi)】歌咏农村自(zi)然景物、田(tian)园(yuan)生(sheng)活(huo)的(de)(de)诗(shi)歌。古(gu)代对现(xian)实不满，退居田(tian)园(yuan)，通过(guo)对自(zi)然景物、田(tian)园(yuan)生(sheng)活(huo)的(de)(de)描写，流露出(chu)不愿(yuan)同流合污的(de)(de)情绪。有的(de)(de)幻想(xiang)回(hui)复到远古(gu)纯朴的(de)(de)生(sheng)活(huo)中去(qu)，表现(xian)出(chu)消(xiao)极避世的(de)(de)思想(xiang)。东(dong)晋陶渊明被认为是我国古(gu)代最早的(de)(de)田(tian)园(yuan)诗(shi)人，他对后世山(shan)水(shui)田(tian)园(yuan)诗(shi)派的(de)(de)形成和发(fa)展，有着很大的(de)(de)影响。

【山水(shui)诗(shi)】南朝宋(song)初兴起的(de)一种诗(shi)体。其内容主要是描写(xie)(xie)山水(shui)景物，真(zhen)实地反映了山水(shui)中存在的(de)自(zi)然美，并且通过自(zi)然景物的(de)描写(xie)(xie)抒发作(zuo)(zuo)者的(de)思(si)想感情，创造了情景交融(rong)的(de)境界(jie)。最早(zao)写(xie)(xie)作(zuo)(zuo)山水(shui)诗(shi)的(de)名家是南朝宋(song)诗(shi)人谢灵运，唐代孟浩然、王维、李白、杜甫(fu)等都写(xie)(xie)了大量的(de)山水(shui)诗(shi)，以(yi)后各代诗(shi)人也(ye)都热衷山水(shui)诗(shi)的(de)创作(zuo)(zuo)。山水(shui)诗(shi)在我国文学史(shi)上占有重要的(de)地位。

【宫词(ci)】以宫廷生活(huo)为(wei)题材的诗(shi)(shi)歌(ge)。多为(wei)七言绝句。内容虽有反映被(bei)禁锢宫女的悲(bei)哀愁怨，但写宫中琐事之作(zuo)为(wei)多。唐代(dai)诗(shi)(shi)人王(wang)昌龄等(deng)均有此类作(zuo)品，至唐大历中王(wang)建著(zhu)宫词(ci)百首，始(shi)以"宫词(ci)"为(wei)题。历代(dai)继之而作(zuo)的诗(shi)(shi)人很多。汲古(gu)阁有《十家(jia)(jia)宫词(ci)》，收录自王(wang)建至宋(song)王(wang)珪等(deng)十家(jia)(jia)所(suo)作(zuo)。清张海(hai)鹏辑《宫词(ci)小纂(zuan)》三卷(juan)，收录明清人撰宫词(ci)九(jiu)种。

【竹枝(zhi)词(ci)】又名(ming)竹枝(zhi)，乐府《近代曲(qu)》名(ming)。本巴(ba)渝(今四川东部)一带民(min)歌(ge)，唐刘(liu)禹锡(xi)据以改创(chuang)新词(ci)，盛(sheng)行于世(shi)。其形式为七(qi)言绝句。唐人(ren)(ren)所(suo)(suo)作多以写旅人(ren)(ren)离思愁绪或(huo)儿女柔情(qing)。后(hou)人(ren)(ren)所(suo)(suo)作多歌(ge)咏风土人(ren)(ren)情(qing)。

【杨(yang)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)】乐府《近代曲(qu)(qu)》名。本作《折杨(yang)柳(liu)(liu)》或《折柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)》。唐(tang)教坊曲(qu)(qu)名《杨(yang)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)》。白居易依(yi)旧曲(qu)(qu)翻为新(xin)歌，作《杨(yang)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)二(er)十韵》，题下(xia)自注：“《杨(yang)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)》洛下(xia)新(xin)声(sheng)也(ye)。洛之小*有善歌之者(zhe)，词章音(yin)韵，听(ting)可动人。”刘禹锡也(ye)作有《杨(yang)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)》十二(er)首。其体制(zhi)为七言(yan)四(si)句，内(nei)容多以(yi)咏柳(liu)(liu)抒怀。又沿用(yong)为词牌。敦煌曲(qu)(qu)子词及《花间(jian)集》中(zhong)，有于七言(yan)每句后各加三字(zi)(zi)或四(si)五字(zi)(zi)句者(zhe)，将添声(sheng)填为实字(zi)(zi)，亦称《添声(sheng)杨(yang)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)》。

【帖(tie)(tie)子(zi)(zi)词(ci)】古代侍(shi)臣于节(jie)日献给宫(gong)中的(de)诗。宋代八(ba)节(jie)内宴，命翰林作词(ci)，贴(tie)在阁中门壁(bi)上，称(cheng)帖(tie)(tie)子(zi)(zi)词(ci)，也作贴(tie)子(zi)(zi)词(ci)。多为五七言(yan)绝句，大多是粉饰太平，美(mei)化帝(di)王(wang)后妃的(de)作品。如欧阳修(xiu)、司马光等集中都有春(chun)帖(tie)(tie)子(zi)(zi)词(ci)。

【试帖诗】诗体(ti)(ti)名。也称“赋得(de)(de)体(ti)(ti)”。唐(tang)以(yi)后(hou)科举考试所(suo)采用，多为(wei)(wei)五、七言的(de)六(liu)韵(yun)(yun)或(huo)八韵(yun)(yun)的(de)排(pai)律(lv)，以(yi)古人(ren)(ren)诗句或(huo)成语为(wei)(wei)题，冠以(yi)“赋得(de)(de)”二字(zi)，并限定(ding)韵(yun)(yun)脚。平时(shi)文(wen)人(ren)(ren)亦有用此体(ti)(ti)来写(xie)诗。以(yi)直接或(huo)间接歌(ge)颂皇帝(di)功德为(wei)(wei)主要(yao)内容，并须切题。

【应制(zhi)诗】古(gu)代臣(chen)属奉皇(huang)帝之命(ming)所作的诗。以歌功颂(song)德、粉饰太平为主要内容，少数(shu)作品流露出对(dui)当(dang)时政(zheng)治的期(qi)望(wang)。

【格(ge)(ge)(ge)律】指(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)文关于对仗、平仄、押韵(yun)(yun)(yun)(yun)等(deng)方面的(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)式(shi)和(he)规律。诗(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)律是构成艺术形式(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)个(ge)重要特(te)征(zheng)，古典诗(shi)歌(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)近体诗(shi)特(te)别讲(jiang)(jiang)究(jiu)格(ge)(ge)(ge)律严(yan)整，因称为(wei)(wei)格(ge)(ge)(ge)律诗(shi)。新(xin)诗(shi)虽也讲(jiang)(jiang)格(ge)(ge)(ge)律的(de)(de)(de)，但限制不(bu)严(yan)格(ge)(ge)(ge)。【八(ba)(ba)病(bing)(bing)】声(sheng)(sheng)(sheng)律术语(yu)。指(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)歌(ge)声(sheng)(sheng)(sheng)律上(shang)(shang)的(de)(de)(de)八(ba)(ba)种弊病(bing)(bing)。南朝梁代沈约等(deng)讲(jiang)(jiang)究(jiu)韵(yun)(yun)(yun)(yun)律，探讨诗(shi)文声(sheng)(sheng)(sheng)病(bing)(bing)，提出八(ba)(ba)病(bing)(bing)之(zhi)说(shuo)，即(ji)(ji)平头(tou)、上(shang)(shang)尾、蜂(feng)腰(yao)，鹤膝(xi)(xi)、大韵(yun)(yun)(yun)(yun)、小(xiao)(xiao)韵(yun)(yun)(yun)(yun)、旁纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)、正纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)。后人对八(ba)(ba)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)解释不(bu)尽相同(tong)(tong)(tong)。据《文镜秘府论(lun)》所述：平头(tou)指(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)言诗(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)、第(di)(di)二字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)得与第(di)(di)六、第(di)(di)七(qi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相同(tong)(tong)(tong)(同(tong)(tong)(tong)平、上(shang)(shang)、去、入)。上(shang)(shang)尾指(zhi)(zhi)(zhi)第(di)(di)五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)得与第(di)(di)十字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)(tong)声(sheng)(sheng)(sheng)(连韵(yun)(yun)(yun)(yun)者(zhe)(zhe)可不(bu)论(lun))。蜂(feng)腰(yao)指(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)言诗(shi)第(di)(di)二字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)得与第(di)(di)五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)(tong)声(sheng)(sheng)(sheng)，言两头(tou)粗(cu)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)细(xi)(xi)，有似蜂(feng)腰(yao)。鹤膝(xi)(xi)指(zhi)(zhi)(zhi)第(di)(di)五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)不(bu)得与第(di)(di)十五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)(tong)声(sheng)(sheng)(sheng)，言两头(tou)细(xi)(xi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)粗(cu)，有似鹤膝(xi)(xi)。(近人从(cong)宋蔡宽(kuan)夫说(shuo)，以为(wei)(wei)五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)首尾皆(jie)浊音而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)清(qing)者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)蜂(feng)腰(yao)。首尾皆(jie)清(qing)音而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)浊者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)鹤膝(xi)(xi)。)大韵(yun)(yun)(yun)(yun)指(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)言诗(shi)如“新(xin)”为(wei)(wei)韵(yun)(yun)(yun)(yun)，上(shang)(shang)九(jiu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)得更安“人”、“津”、“邻”、“身”、“陈(chen)”、等(deng)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(即(ji)(ji)与韵(yun)(yun)(yun)(yun)相犯)。小(xiao)(xiao)韵(yun)(yun)(yun)(yun)指(zhi)(zhi)(zhi)除韵(yun)(yun)(yun)(yun)以外(wai)而(er)有迭相犯者(zhe)(zhe)(即(ji)(ji)九(jiu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)间互犯)。旁纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)一(yi)(yi)名大纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)，即(ji)(ji)五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有“月”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)得更安“鱼”、“元(yuan)”、“阮”、“愿”等(deng)与“月”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)(tong)声(sheng)(sheng)(sheng)纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。正纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)一(yi)(yi)名小(xiao)(xiao)纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)，即(ji)(ji)以“壬”、“衽”、“任”、“人”、为(wei)(wei)一(yi)(yi)纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)，五(wu)(wu)言一(yi)(yi)句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)已有“壬”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)更安“衽”、“任”、“人”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，致犯四声(sheng)(sheng)(sheng)相纽(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)之(zhi)病(bing)(bing)。八(ba)(ba)病(bing)(bing)说(shuo)原(yuan)为(wei)(wei)研(yan)讨声(sheng)(sheng)(sheng)韵(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)谐(xie)变化，对律诗(shi)的(de)(de)(de)形成起(qi)了一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)作用(yong)，其弊病(bing)(bing)在于刻意追(zhui)求形式(shi)，雕琢繁琐，反(fan)而(er)束缚诗(shi)歌(ge)内(nei)容的(de)(de)(de)表达。

【拗(ao)(ao)体】律诗和绝句不(bu)依(yi)(yi)平仄常格而加(jia)以变(bian)换者，称(cheng)(cheng)(cheng)为拗(ao)(ao)体。两(liang)联不(bu)依(yi)(yi)常格的，称(cheng)(cheng)(cheng)拗(ao)(ao)句格。通首全拗(ao)(ao)的，称(cheng)(cheng)(cheng)为拗(ao)(ao)律。拗(ao)(ao)体诗多见于(yu)初盛唐。

【拗句格】诗律术语(yu)。详见“拗体(ti)”条(tiao)。

【拗(ao)(ao)(ao)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)】诗律(lv)(lv)(lv)术(shu)语。在(zai)律(lv)(lv)(lv)体诗中，凡不符合平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)格式的字(zi)(zi)(zi)，称为(wei)(wei)“拗(ao)(ao)(ao)”。凡“拗(ao)(ao)(ao)”须(xu)用(yong)(yong)“救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”，如上句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)该平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)的用(yong)(yong)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，下句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)该仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)的则平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)。平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)拗(ao)(ao)(ao)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)拗(ao)(ao)(ao)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，一(yi)拗(ao)(ao)(ao)一(yi)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，协调平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，使音节(jie)和(he)谐，称为(wei)(wei)拗(ao)(ao)(ao)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。拗(ao)(ao)(ao)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)大(da)致可(ke)分为(wei)(wei)两大(da)类(lei)：一(yi)类(lei)是本(ben)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)自(zi)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，即狐(hu)(hu)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)拗(ao)(ao)(ao)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。律(lv)(lv)(lv)诗五(wu)(wu)(wu)(wu)言“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)”句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)(xing)因第(di)(di)(di)一(yi)字(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)了(le)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)声(sheng)(sheng)、七(qi)(qi)言“仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)”句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)(xing)第(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)了(le)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)声(sheng)(sheng)而(er)“犯(fan)狐(hu)(hu)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)”时(shi)，则在(zai)五(wu)(wu)(wu)(wu)言第(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七(qi)(qi)言第(di)(di)(di)五(wu)(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)改用(yong)(yong)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)(sheng)字(zi)(zi)(zi)来(lai)补救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。另(ling)一(yi)类(lei)是对句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)相救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，有两种情况(kuang)。其一(yi)，大(da)拗(ao)(ao)(ao)必救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，指出(chu)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)(wu)(wu)(wu)言“仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)(xing)第(di)(di)(di)四字(zi)(zi)(zi)、七(qi)(qi)言“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)(xing)第(di)(di)(di)六字(zi)(zi)(zi)拗(ao)(ao)(ao)时(shi)，必须(xu)在(zai)对句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)(wu)(wu)(wu)言第(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七(qi)(qi)言第(di)(di)(di)五(wu)(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)一(yi)个平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)(sheng)字(zi)(zi)(zi)作(zuo)为(wei)(wei)补救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。其二，小拗(ao)(ao)(ao)可(ke)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，可(ke)不救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，指出(chu)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)(wu)(wu)(wu)言“仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)(xing)第(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七(qi)(qi)言“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)仄(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)”句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)型(xing)(xing)(xing)第(di)(di)(di)五(wu)(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)拗(ao)(ao)(ao)时(shi)，可(ke)在(zai)对句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)五(wu)(wu)(wu)(wu)言第(di)(di)(di)三字(zi)(zi)(zi)、七(qi)(qi)言第(di)(di)(di)五(wu)(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)一(yi)个平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)(sheng)字(zi)(zi)(zi)作(zuo)为(wei)(wei)补救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，也(ye)可(ke)以不救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。本(ben)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)自(zi)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和(he)对句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)相救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，往(wang)往(wang)同时(shi)并用(yong)(yong)。

【粘(zhan)(zhan)(zhan)对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)】诗律术语。近体诗调平(ping)(ping)仄(ze)，有粘(zhan)(zhan)(zhan)、对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)规则。粘(zhan)(zhan)(zhan)，取粘(zhan)(zhan)(zhan)连(lian)、粘(zhan)(zhan)(zhan)附之义，指前一联(lian)对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)句(ju)和(he)(he)后一联(lian)出句(ju)的(de)(de)(de)平(ping)(ping)仄(ze)必须相(xiang)同(tong)(tong)相(xiang)粘(zhan)(zhan)(zhan)，即(ji)(ji)平(ping)(ping)粘(zhan)(zhan)(zhan)平(ping)(ping)，仄(ze)粘(zhan)(zhan)(zhan)仄(ze)。对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)，取相(xiang)对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)之义，指同(tong)(tong)一联(lian)内(nei)出句(ju)和(he)(he)对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)句(ju)的(de)(de)(de)平(ping)(ping)仄(ze)完(wan)全(quan)相(xiang)反对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)立，即(ji)(ji)平(ping)(ping)对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)仄(ze)，仄(ze)对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)平(ping)(ping)。粘(zhan)(zhan)(zhan)对(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)标(biao)志(zhi)，主要看五言(yan)第(di)(di)二(er)(er)、四字(zi)，七言(yan)第(di)(di)二(er)(er)、四、六(liu)字(zi)的(de)(de)(de)平(ping)(ping)仄(ze)是否失误。最关键的(de)(de)(de)位置，是五言(yan)第(di)(di)二(er)(er)字(zi)，七言(yan)第(di)(di)二(er)(er)、四字(zi)平(ping)(ping)仄(ze)必须分明。

【失粘(zhan)(zhan)】作(zuo)旧体诗(shi)术语。指作(zuo)律诗(shi)、绝句(ju)时(shi)平(ping)仄(ze)失误，不相粘(zhan)(zhan)贴，即后(hou)联出(chu)句(ju)与前(qian)联对(dui)句(ju)的(de)平(ping)仄(ze)不合粘(zhan)(zhan)的(de)规定，致使前(qian)后(hou)两联雷同。又(you)据宋的(de)陈鹄《耆旧续闻》，表启之类的(de)骈文(wen)，若(ruo)平(ping)仄(ze)失调，有当时(shi)也叫失粘(zhan)(zhan)。参见(jian)“粘(zhan)(zhan)对(dui)”条。

【失对(dui)(dui)(dui)】作(zuo)旧(jiu)体诗(shi)(shi)术(shu)语。指(zhi)作(zuo)律诗(shi)(shi)、绝(jue)句时，平仄(ze)失误，即一联之内上下(xia)句平仄(ze)不符合相反相对(dui)(dui)(dui)的规(gui)定。失对(dui)(dui)(dui)就(jiu)造成上下(xia)句雷同。

【诗韵(yun)(yun)(yun)】把同(tong)(tong)(tong)韵(yun)(yun)(yun)的(de)(de)字排(pai)列在一(yi)起，每韵(yun)(yun)(yun)定一(yi)字为(wei)(wei)韵(yun)(yun)(yun)目(mu)，作为(wei)(wei)押韵(yun)(yun)(yun)的(de)(de)依据。隋陆法言著《切韵(yun)(yun)(yun)》，共分(fen)二百(bai)(bai)零(ling)六个韵(yun)(yun)(yun)部，分(fen)部过细，不便押韵(yun)(yun)(yun)。唐初规定相(xiang)邻近(jin)的(de)(de)韵(yun)(yun)(yun)可以同(tong)(tong)(tong)用(yong)(yong)。南宋时，平水(shui)人(ren)刘渊(yuan)编《壬子新刊(kan)礼部韵(yun)(yun)(yun)略》，把同(tong)(tong)(tong)用(yong)(yong)的(de)(de)韵(yun)(yun)(yun)合并为(wei)(wei)一(yi)百(bai)(bai)零(ling)七个韵(yun)(yun)(yun)，后人(ren)又减(jian)为(wei)(wei)一(yi)百(bai)(bai)零(ling)六韵(yun)(yun)(yun)，并称(cheng)为(wei)(wei)平水(shui)韵(yun)(yun)(yun)，这便是(shi)沿用(yong)(yong)至(zhi)今的(de)(de)诗韵(yun)(yun)(yun)。唐人(ren)实(shi)际(ji)所用(yong)(yong)的(de)(de)韵(yun)(yun)(yun)部和平水(shui)韵(yun)(yun)(yun)所编的(de)(de)大致相(xiang)同(tong)(tong)(tong)。

【双声(sheng)(sheng)叠韵(yun)】音韵(yun)学术(shu)语。双声(sheng)(sheng)指两个(ge)(ge)字的音节(jie)声(sheng)(sheng)母(mu)相同，如(ru)珍珠、参差(cha)等。迭(die)韵(yun)指两个(ge)(ge)字的音节(jie)韵(yun)部相同，如(ru)窈窕(tiao)、荒唐等。双声(sheng)(sheng)迭(die)韵(yun)是古汉语中构(gou)成双音节(jie)词的重要构(gou)词手段(duan)，用于诗歌，则增加语言的音乐美(mei)。

【押韵(yun)(yun)(yun)(压(ya)韵(yun)(yun)(yun))】诗词等韵(yun)(yun)(yun)文为使声韵(yun)(yun)(yun)和谐，在句末(mo)用同(tong)韵(yun)(yun)(yun)的(de)字，谓之(zhi)押韵(yun)(yun)(yun)，也(ye)(ye)称(cheng)用陨。一(yi)般(ban)是(shi)隔(ge)句押韵(yun)(yun)(yun)，也(ye)(ye)有句句相押的(de)。近体(ti)诗都(dou)把韵(yun)(yun)(yun)脚放(fang)在偶句上。词和曲的(de)押韵(yun)(yun)(yun)视(shi)不同(tong)词调(diao)和曲调(diao)而定。

【韵(yun)脚】指诗词(ci)等韵(yun)文在句末(mo)或联末(mo)押韵(yun)的字。

【宽(kuan)韵(yun)(yun)】诗韵(yun)(yun)术语。韵(yun)(yun)书中包含(han)字数多的(de)韵(yun)(yun)部(bu)，与“窄韵(yun)(yun)”相对而(er)言。如(ru)平声的(de)东、支、先(xian)、阳、尤(you)等韵(yun)(yun)，是宽(kuan)韵(yun)(yun)。写诗时，在宽(kuan)韵(yun)(yun)中选(xuan)择脚字，余(yu)地大(da)，比较轻松。

【窄(zhai)韵】诗(shi)(shi)韵术语。韵书(shu)中(zhong)包含字(zi)数少的(de)韵部，如平声的(de)微(wei)、文、删(shan)、蒸、侵是窄(zhai)韵，写诗(shi)(shi)时(shi)，在窄(zhai)韵中(zhong)选择(ze)脚字(zi)，余(yu)地小，限制大。

【叶(xie)韵(yun)】也称协句。诗韵(yun)术语(yu)。今(jin)(jin)韵(yun)与(yu)古(gu)韵(yun)因古(gu)今(jin)(jin)音变不同，故(gu)以今(jin)(jin)韵(yun)读(du)(du)古(gu)韵(yun)文(wen)，多(duo)不和谐。南(nan)北朝有些(xie)(xie)学者用当时语(yu)言读(du)(du)《诗经》，对(dui)不和谐的句子中某些(xie)(xie)字(zi)，临时改(gai)读(du)(du)某音，称叶韵(yun)。至宋人提出古(gu)韵(yun)通转，不烦改(gai)字(zi)之(zhi)说。朱(zhu)熹作《楚辞集注》推用稍广，其弊至于一字(zi)数(shu)读(du)(du)，随处(chu)可叶。明陈第始用语(yu)音演变原理(li)，认为所谓叶韵(yun)的音是古(gu)代本(ben)音，读(du)(du)古(gu)音就能谐韵(yun)，不应随意改(gai)读(du)(du)。清代对(dui)古(gu)音研究逐渐安定因素精(jing)确，叶韵(yun)之(zhi)说随之(zhi)废(fei)除。

【通韵(yun)】诗(shi)(shi)韵(yun)术(shu)语。指两(liang)个(ge)或两(liang)个(ge)以(yi)上的(de)韵(yun)部(bu)可(ke)以(yi)相通，或其中一部(bu)分可(ke)以(yi)相通。作诗(shi)(shi)时通韵(yun)可(ke)以(yi)互(hu)押。如平水韵(yun)中的(de)“一东”与“二冬(dong)”、“四支(zhi)”与“五徵”、“十(shi)(shi)四寒”与“十(shi)(shi)五删”等可(ke)通押。古体诗(shi)(shi)通韵(yun)较宽，近体诗(shi)(shi)则受严格的(de)限制(zhi)。

【转(zhuan)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(换韵(yun)(yun)(yun)(yun))】指一首诗中押(ya)了两个或更多的韵(yun)(yun)(yun)(yun)。在古典诗歌中，古体诗隔若(ruo)干句则可以(yi)转(zhuan)换一韵(yun)(yun)(yun)(yun)，至(zhi)押(ya)二韵(yun)(yun)(yun)(yun)或二韵(yun)(yun)(yun)(yun)以(yi)上者。唐以(yi)后(hou)的古体诗，有(you)的一韵(yun)(yun)(yun)(yun)到底，也有(you)的转(zhuan)韵(yun)(yun)(yun)(yun)。近体诗不得转(zhuan)韵(yun)(yun)(yun)(yun)。新诗用韵(yun)(yun)(yun)(yun)自由，不受(shou)限制。

【险韵(yun)(yun)】诗(shi)韵(yun)(yun)术(shu)语。1、诗(shi)韵(yun)(yun)中(zhong)包含字数(shu)极(ji)少(shao)的(de)(de)韵(yun)(yun)部。如平声的(de)(de)江、佳、肴(yao)、咸等(deng)韵(yun)(yun)，写诗(shi)时从其(qi)中(zhong)选择韵(yun)(yun)脚字，余地(di)小，甚至有(you)选不出的(de)(de)危险，故名。2、指诗(shi)句用(yong)艰僻字押韵(yun)(yun)，人觉其(qi)险，但(dan)能化艰僻为平妥(tuo)，能造成(cheng)奇特的(de)(de)效果。唐代韩愈(yu)喜用(yong)险韵(yun)(yun)，宋代苏轼曾以(yi)“尖”“叉(cha)”二(er)字为韵(yun)(yun)，旧时推为险韵(yun)(yun)中(zhong)的(de)(de)名作。

【尖叉(cha)】指称(cheng)(cheng)善于用险韵作诗。宋苏轼有《雪(xue)后书北台(tai)壁二首(shou)》，其一，末(mo)二句(ju)为(wei)：“试扫北台(tai)看(kan)马耳，未(wei)随埋没有双尖。”其二，末(mo)二句(ju)为(wei)：“老病自嗟诗力退，寒(han)吟《冰(bing)柱(zhu)》忆(yi)刘叉(cha)。”用“尖”“叉(cha)”二字押韵，虽(sui)用险韵，而造语自然，平稳妥贴(tie)，为(wei)险韵之名(ming)作。后因以(yi)“尖叉(cha)”为(wei)善用险韵之代称(cheng)(cheng)。

【首(shou)句(ju)用韵】作旧(jiu)体诗术语。近体诗是隔句(ju)用韵的，但首(shou)句(ju)入(ru)(ru)韵(押韵)或不入(ru)(ru)韵都可(ke)以。如唐杜甫《春望(wang)》：“国(guo)破山河在，城春草木(mu)深。”首(shou)句(ju)不入(ru)(ru)韵，五言(yan)诗多(duo)如此(ci)。唐李白《望(wang)天(tian)门山》：“天(tian)门中断楚江开，碧水东(dong)流直北回(hui)。”首(shou)句(ju)入(ru)(ru)韵，七言(yan)诗多(duo)如此(ci)。

【失韵(yun)】即出韵(yun)。指作诗(shi)词押(ya)韵(yun)违反格律，使用非同韵(yun)部(bu)的字。多就近体(ti)诗(shi)而(er)言。唐(tang)宋以来，律赋、骈文、诏令、表启之类，上下句平(ping)仄不调，也叫失韵(yun)。

【进退韵(yun)(yun)】亦称(cheng)进退格。律诗(shi)用韵(yun)(yun)的一(yi)格。进退韵(yun)(yun)是两韵(yun)(yun)间押，即第(di)二(er)、第(di)六句(ju)用与甲韵(yun)(yun)，第(di)四、第(di)八句(ju)则(ze)用与甲韵(yun)(yun)相通的乙韵(yun)(yun)。如“寒”、“删”二(er)韵(yun)(yun)，或“虞”、“鱼(yu)”二(er)韵(yun)(yun)，一(yi)进一(yi)退，相同押韵(yun)(yun)，故(gu)名(ming)。

【辘(lu)轳(lu)韵】亦称(cheng)辘(lu)轳(lu)格。律(lv)诗用(yong)(yong)韵的一格。辘(lu)轳(lu)韵是双出双入(ru)，即律(lv)诗第(di)(di)二，第(di)(di)四(si)句用(yong)(yong)甲(jia)韵，第(di)(di)六(liu)、第(di)(di)八句用(yong)(yong)与甲(jia)韵相通的乙(yi)韵，如先用(yong)(yong)“七虞”，后(hou)用(yong)(yong)“六(liu)鱼(yu)”，双出双入(ru)，有(you)如辘(lu)轳(lu)，故(gu)名。

【葫(hu)(hu)(hu)芦韵(yun)(yun)】亦称葫(hu)(hu)(hu)芦格。为作诗用(yong)韵(yun)(yun)的(de)一格。葫(hu)(hu)(hu)芦韵(yun)(yun)是(shi)先二后四(si)，如“东”“冬(dong)”通(tong)押，先二韵(yun)(yun)“东”，后四(si)韵(yun)(yun)“冬(dong)”，先小后大(da)，有如葫(hu)(hu)(hu)芦，故名。

【和韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)】和诗(shi)(shi)一(yi)种(zhong)方(fang)式(shi)，即比(bi)照(zhao)原(yuan)(yuan)诗(shi)(shi)中的韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)作诗(shi)(shi)，可分为(wei)三种(zhong)情况：⑴用原(yuan)(yuan)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，而与原(yuan)(yuan)作韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)脚的字(zi)不同，称(cheng)依韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。⑵用原(yuan)(yuan)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，也用原(yuan)(yuan)字(zi)，且韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)脚字(zi)的先后次序(xu)(xu)都(dou)相同，称(cheng)次韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，亦(yi)称(cheng)步韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。⑶用原(yuan)(yuan)韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)原(yuan)(yuan)字(zi)，而韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)脚字(zi)的选(xuan)后次序(xu)(xu)不同，称(cheng)用韵(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。

【次(ci)韵(yun)(yun)(yun)】又称步韵(yun)(yun)(yun)，和韵(yun)(yun)(yun)的(de)一种。即和他(ta)人诗(shi)词，用原作的(de)韵(yun)(yun)(yun)和韵(yun)(yun)(yun)脚(jiao)，且韵(yun)(yun)(yun)脚(jiao)字(zi)的(de)先后(hou)次(ci)序相同。始于唐(tang)代元(yuan)稹与白(bai)居易(yi)的(de)互相唱和。《旧唐(tang)书(shu)。元(yuan)稹传》自叙：“白(bai)居易(yi)雅能诗(shi)，就中(zhong)爱(ai)驱驾文(wen)字(zi)，穷极声韵(yun)(yun)(yun)或(huo)为(wei)(wei)千言，或(huo)五百言律诗(shi)，以(yi)相投(tou)寄，小生自审不能过之，往往细排旧韵(yun)(yun)(yun)，别创(chuang)新辞，名为(wei)(wei)次(ci)韵(yun)(yun)(yun)相酬，盖欲(yu)以(yi)难(nan)相挑。”至宋(song)以(yi)后(hou)，尤为(wei)(wei)盛行。

【分(fen)(fen)韵】又称赋(fu)韵，旧时(shi)作(zuo)诗的(de)方法(fa)之一(yi)。数人(ren)(ren)相(xiang)约(yue)赋(fu)诗，选定(ding)数字为韵，由(you)各人(ren)(ren)分(fen)(fen)拈(nian)，并依所拈(nian)的(de)韵，赋(fu)成诗句(ju)。古代诗人(ren)(ren)联句(ju)时(shi)多用之，后人(ren)(ren)分(fen)(fen)韵并不限于联句(ju)。

【赋(fu)韵(yun)】即分韵(yun)，旧时作(zuo)诗(shi)的方法之一。赋(fu)是给(ji)予或(huo)分配(pei)的意思。(参见“分韵(yun)”条)

【限(xian)(xian)(xian)韵(yun)】指(zhi)数人一起(qi)写诗填(tian)词时，限(xian)(xian)(xian)定(ding)一个韵(yun)，依韵(yun)成篇。限(xian)(xian)(xian)韵(yun)有两种情况：⑴限(xian)(xian)(xian)韵(yun)不限(xian)(xian)(xian)字(zi)。⑵限(xian)(xian)(xian)韵(yun)也(ye)限(xian)(xian)(xian)字(zi)，即(ji)限(xian)(xian)(xian)定(ding)用某韵(yun)中的(de)某几个字(zi)。

【和诗】指作诗与别人(ren)相互唱和，多用于诗人(ren)间的(de)酬答，和诗有不限(xian)定(ding)和韵或限(xian)定(ding)和韵两种(zhong)方式。

【分(fen)(fen)题(ti)】旧时作(zuo)诗(shi)方(fang)法之一。诗(shi)人聚(ju)会，分(fen)(fen)找题(ti)目以赋(fu)(fu)诗(shi)，称(cheng)分(fen)(fen)题(ti)，亦称(cheng)探(tan)题(ti)。宋严羽《沧(cang)浪诗(shi)话·诗(shi)体》谓：“有(you)分(fen)(fen)题(ti)”。自注：“古人分(fen)(fen)题(ti)，或(huo)各赋(fu)(fu)一物，如(ru)云(yun)送(song)某人分(fen)(fen)题(ti)得某物也。或(huo)日探(tan)题(ti)。”分(fen)(fen)题(ti)有(you)时也分(fen)(fen)韵，但不限(xian)制。

【口(kou)占】指作诗的一种(zhong)方(fang)式，不拟(ni)草稿(gao)，随口(kou)吟(yin)成(cheng)。如随口(kou)吟(yin)成(cheng)绝(jue)句(ju)或律诗一首(shou)，称做“口(kou)占一绝(jue)”或“口(kou)占一律”。

【口(kou)号】⑴古体诗(shi)(shi)(shi)的题名(ming)。表(biao)示作诗(shi)(shi)(shi)未(wei)似(si)草(cao)稿(gao)，随口(kou)吟(yin)成，与“口(kou)占”相(xiang)似(si)。如南朝宋(song)鲍照《还都口(kou)号》。唐李(li)白(bai)、王(wang)维、杜(du)甫等都有口(kou)号诗(shi)(shi)(shi)。⑵颂诗(shi)(shi)(shi)的一(yi)种。宋(song)时皇(huang)帝每当春秋节(jie)日和皇(huang)帝的生日举行(xing)宴会，乐工致(zhi)辞(ci)，然后(hou)献诗(shi)(shi)(shi)一(yi)章，歌(ge)功颂德(de)。这(zhei)种诗(shi)(shi)(shi)称做口(kou)号。见《宋(song)史·乐志》。

【联(lian)(lian)句】写诗的一种(zhong)方式(shi)。两人或数人共作(zuo)(zuo)的一诗时，人各一句或几(ji)句，辗(zhan)转相继而成篇，叫(jiao)联(lian)(lian)句。相传汉武帝与(yu)群臣(chen)合(he)作(zuo)(zuo)的《柏梁(liang)台诗》，为联(lian)(lian)句之始(shi)，不可信。此作(zuo)(zuo)诗方式(shi)起于南朝(chao)，沿至(zhi)唐代(dai)较风行。

【集(ji)句(ju)】用前人一家(jia)(jia)或数家(jia)(jia)的(de)诗句(ju)，拼集(ji)而成(cheng)一诗的(de)作诗方式。晋代傅咸的(de)《七经诗》为(wei)现存最(zui)早(zao)的(de)集(ji)句(ju)诗。宋(song)代集(ji)句(ju)之风，更为(wei)盛行，王(wang)安(an)石(shi)亦(yi)工于此。明代传奇中的(de)下场诗也(ye)多(duo)为(wei)集(ji)句(ju)诗。

【赋得】凡指定、限定的(de)诗(shi)题，例在题目上(shang)加“赋得”二(er)字(zi)。南(nan)朝时已有此作，如梁元帝有《赋得兰泽多芳草》一诗(shi)。试贴诗(shi)、应制之作、诗(shi)人集会分题、即景赋诗(shi)者，亦(yi)都常在题首冠(guan)以“赋得”二(er)字(zi)。

【首联(lian)(lian)】指律(lv)诗的第一(yi)、第二两(liang)句(ju)。律(lv)诗共八(ba)句(ju)，每两(liang)句(ju)为一(yi)联(lian)(lian)，一(yi)首诗分成四联(lian)(lian)，一(yi)、二句(ju)叫首联(lian)(lian)，三、四句(ju)叫颔联(lian)(lian)，五、六句(ju)叫颈联(lian)(lian)，七、八(ba)句(ju)叫尾联(lian)(lian)。首联(lian)(lian)不必对仗。

【颔联(lian)】指律诗(shi)的第(di)二联(lian)(三、四两句(ju))，必(bi)须对仗。参见“首联(lian)”条(tiao)。

【颈联(lian)】指律诗(shi)的第三(san)联(lian)(五(wu)、六两句(ju))，必须对(dui)仗。参见“首联(lian)”条。

【尾联(lian)】指律诗的第四联(lian)(七(qi)、八两句(ju))，不必对仗。参见“首(shou)联(lian)”条。

【平(ping)仄(ze)】声(sheng)(sheng)律专(zhuan)名。古汉语声(sheng)(sheng)调分平(ping)、上(shang)、去、入四声(sheng)(sheng)。平(ping)，指(zhi)四声(sheng)(sheng)中的(de)平(ping)声(sheng)(sheng)。仄(ze)，指(zhi)四声(sheng)(sheng)中的(de)上(shang)、去、入三声(sheng)(sheng)。旧时诗词(ci)歌赋及骈(pian)文中所用的(de)字(zi)音，平(ping)声(sheng)(sheng)与仄(ze)声(sheng)(sheng)相互调节，使声(sheng)(sheng)调和谐(xie)，谓之调平(ping)仄(ze)。

【一三五(wu)不(bu)(bu)论(lun)】作近体诗时调平(ping)仄的通俗口(kou)(kou)诀。为“一三五(wu)不(bu)(bu)论(lun)，二四(si)(si)六(liu)分明”的略称。指(zhi)七(qi)言(yan)诗句(ju)第一、三、五(wu)字平(ping)仄可(ke)以不(bu)(bu)拘，第二、四(si)(si)、六(liu)字必(bi)须(xu)依照格(ge)式，平(ping)仄相间，不(bu)(bu)能变动(dong)。由(you)此类(lei)推，五(wu)言(yan)诗句(ju)则为一、三不(bu)(bu)论(lun)，二、四(si)(si)分明。这个口(kou)(kou)诀，简单明快，便于记忆，但不(bu)(bu)全面、不(bu)(bu)准确，不(bu)(bu)能概括(kuo)近体诗调平(ping)仄的复杂变化。

【三(san)(san)平(ping)调(diao)】诗(shi)(shi)律术语。指诗(shi)(shi)句(ju)末尾连用三(san)(san)个平(ping)声。此为作近体诗(shi)(shi)的大忌，而又是(shi)古(gu)体诗(shi)(shi)的典型特征。

【狐平(ping)(ping)(ping)(ping)】诗(shi)律(lv)(lv)(lv)术语。律(lv)(lv)(lv)诗(shi)大(da)忌(ji)。五律(lv)(lv)(lv)中(zhong)“平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄仄平(ping)(ping)(ping)(ping)”句(ju)型的第(di)(di)一字(zi)、七律(lv)(lv)(lv)中(zhong)“仄仄平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)仄平(ping)(ping)(ping)(ping)”句(ju)型的第(di)(di)三字(zi)，必须是(shi)平(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)，否则(ze)就是(shi)“犯(fan)狐平(ping)(ping)(ping)(ping)”，也就是(shi)说，除了(le)韵脚(jiao)之外，只余(yu)一个平(ping)(ping)(ping)(ping)声(sheng)，是(shi)不(bu)许可的。倘若用了(le)仄声(sheng)字(zi)，则(ze)要采取“拗救”的办法。

【出(chu)句(ju)(ju)(ju)(ju)】律(lv)诗、绝句(ju)(ju)(ju)(ju)都以两(liang)句(ju)(ju)(ju)(ju)作为一(yi)联，上(shang)句(ju)(ju)(ju)(ju)叫(jiao)“出(chu)句(ju)(ju)(ju)(ju)”，下句(ju)(ju)(ju)(ju)叫(jiao)“对句(ju)(ju)(ju)(ju)”。

【对句(ju)】见(jian)“出句(ju)”条。

【律句(ju)】指按照(zhao)平仄规(gui)律所写的诗(shi)句(ju)。律诗(shi)、绝句(ju)都必须用律句(ju)，唐以后的古(gu)风(feng)，有(you)的也有(you)用律句(ju)。

【对(dui)(dui)(dui)仗】诗律术语(yu)。辞赋、骈文、诗、词(ci)(ci)(ci)中(zhong)的对(dui)(dui)(dui)偶句(ju)。上下句(ju)词(ci)(ci)(ci)语(yu)相对(dui)(dui)(dui)，句(ju)法(fa)结构一致(zhi)，称(cheng)对(dui)(dui)(dui)仗。“仗”，指仪仗，因(yin)古(gu)代仪仗多成对(dui)(dui)(dui)，故取比喻。对(dui)(dui)(dui)仗要(yao)求相同的词(ci)(ci)(ci)类(lei)相对(dui)(dui)(dui)，如名(ming)词(ci)(ci)(ci)对(dui)(dui)(dui)名(ming)词(ci)(ci)(ci)，动词(ci)(ci)(ci)对(dui)(dui)(dui)动词(ci)(ci)(ci)，虚词(ci)(ci)(ci)对(dui)(dui)(dui)虚词(ci)(ci)(ci)等(deng)。一般(ban)还要(yao)求同类(lei)事物(wu)相对(dui)(dui)(dui)，如天(tian)文对(dui)(dui)(dui)天(tian)文，草木对(dui)(dui)(dui)草木。

【工(gong)对】也(ye)称严对。诗律术语。指工(gong)整的(de)对仗。即两句在词(ci)性(xing)、词(ci)类(lei)、句型(xing)等方面都分(fen)别整齐相对，甚至(zhi)同一词(ci)类(lei)中，还可能分(fen)若干小类(lei)，也(ye)分(fen)别相对严整。

【宽(kuan)对(dui)(dui)】诗律(lv)术(shu)语。比工(gong)对(dui)(dui)放宽(kuan)要求的(de)(de)对(dui)(dui)仗。即两句在大的(de)(de)方面做(zuo)到相(xiang)对(dui)(dui)，其中的(de)(de)字(zi)词，有的(de)(de)相(xiang)对(dui)(dui)，有的(de)(de)不甚相(xiang)对(dui)(dui)。如王维(wei)《使至塞上》：“征蓬出(chu)汉塞，归雁入胡(hu)天(tian)(tian)。“塞”、“天(tian)(tian)”相(xiang)对(dui)(dui)，但“塞”为(wei)地理，“天(tian)(tian)”为(wei)天(tian)(tian)文(wen)，天(tian)(tian)文(wen)对(dui)(dui)地理，不为(wei)工(gong)整，但有近似之处，可以为(wei)对(dui)(dui)。

【借(jie)对】亦称假对。诗(shi)(shi)律术语。一个词(ci)有(you)(you)两(liang)个以上(shang)的意义(yi)，诗(shi)(shi)人在诗(shi)(shi)中用(yong)(yong)的甲义(yi)，同时又借(jie)用(yong)(yong)乙义(yi)或(huo)丙义(yi)，构成(cheng)工对。如杜甫《曲江(jiang)》诗(shi)(shi)中：“酒债(zhai)寻(xun)常(chang)行处有(you)(you)，人生七(qi)十古(gu)来稀。”寻(xun)常(chang)是平(ping)常(chang)的意思；又，古(gu)时八尺(chi)为(wei)寻(xun)，两(liang)寻(xun)为(wei)常(chang)，借(jie)“寻(xun)常(chang)”对“七(qi)十”，是数词(ci)对数词(ci)。还有(you)(you)借(jie)字音的，如唐刘长卿《重别薛六》诗(shi)(shi)中：“寄身(shen)且喜沧海近(jin)，顾影无(wu)如白(bai)发何(he)。”“苍(cang)”，对“白(bai)”字，是也颜色词(ci)。

【当句(ju)(ju)对】诗(shi)律术语。在一句(ju)(ju)中(zhong)自成对仗。如(ru)杜(du)甫《白帝》诗(shi)中(zhong)：“戎马(ma)(ma)不如(ru)归马(ma)(ma)逸，千(qian)家(jia)今有百家(jia)存。”“戎马(ma)(ma)”对“归马(ma)(ma)”后句(ju)(ju)“千(qian)家(jia)”对“百家(jia)”，句(ju)(ju)中(zhong)自对。

【隔句对(dui)】亦(yi)称扇对(dui)。诗(shi)律术语。诗(shi)词(ci)中(zhong)不是(shi)相连(lian)的两句对(dui)仗，而是(shi)隔句相对(dui)，第一句对(dui)第三(san)句，第二句对(dui)第四句。如(ru)《诗(shi)经(jing)·采薇》中(zhong)：“昔我(wo)(wo)往矣(yi)，杨(yang)柳依依；今我(wo)(wo)来思(si)，两雪(xue)霏(fei)霏(fei)。”“昔我(wo)(wo)往矣(yi)”对(dui)“今我(wo)(wo)来思(si)”，“杨(yang)柳依依”对(dui)“两雪(xue)霏(fei)霏(fei)”。

【错(cuo)综对(dui)】诗律术语。亦称(cheng)犄角(jiao)对(dui)、交(jiao)(jiao)股对(dui)。两(liang)句相(xiang)(xiang)对(dui)，其中的字词，不是依次相(xiang)(xiang)对(dui)，而(er)是交(jiao)(jiao)错(cuo)相(xiang)(xiang)对(dui)。如(ru)唐(tang)李群(qun)玉《杜(du)丞相(xiang)(xiang)宴中赠(zeng)美人(ren)》诗中：“裙拖六幅湘江水，鬟耸巫(wu)(wu)山一段云。”“六幅湘江”与(yu)“巫(wu)(wu)山一段”交(jiao)(jiao)错(cuo)为(wei)对(dui)。

【流水(shui)(shui)对(dui)】诗律术语。凡对(dui)偶的上下(xia)两句意(yi)思(si)(si)相贯串(chuan)，其次序不能颠倒，下(xia)句是上句意(yi)思(si)(si)的延伸，似水(shui)(shui)顺流而下(xia)，称流水(shui)(shui)对(dui)，亦称串(chuan)对(dui)。如杜甫《闻(wen)官军(jun)收(shou)河南河北》：“即从巴(ba)峡穿巫峡，便下(xia)襄阳向洛阳。”

【合掌】诗(shi)病例的(de)(de)一(yi)种。指(zhi)对(dui)仗中意义相同的(de)(de)现象(xiang)。一(yi)联中对(dui)仗出句和对(dui)句完全或基(ji)本同义，称为合掌。此为作诗(shi)大(da)忌。

【诗(shi)(shi)(shi)话(hua)】⑴评(ping)论诗(shi)(shi)(shi)歌、诗(shi)(shi)(shi)人(ren)、诗(shi)(shi)(shi)派以(yi)及纪录诗(shi)(shi)(shi)人(ren)议论、行事的(de)(de)著述，是(shi)我国古(gu)代诗(shi)(shi)(shi)歌评(ping)论的(de)(de)一种特有(you)的(de)(de)形式。以(yi)“诗(shi)(shi)(shi)话(hua)”名(ming)篇者起于宋代欧阳修《六一诗(shi)(shi)(shi)话(hua)》，其后司马光、张戒、杨(yang)万里(li)、严羽等(deng)不(bu)下百余家(jia)诗(shi)(shi)(shi)话(hua)相继问世(shi)，元、明、清各代，亦颇(po)多(duo)此作(zuo)(zuo)。传世(shi)的(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)话(hua)大(da)部分被收入《历代诗(shi)(shi)(shi)话(hua)》、《历代诗(shi)(shi)(shi)话(hua)续(xu)编》、《清诗(shi)(shi)(shi)话(hua)》等(deng)。⑵古(gu)代说唱艺术的(de)(de)一种。其体(ti)制是(shi)韵文(wen)与(yu)散文(wen)相同使(shi)用，韵文(wen)多(duo)是(shi)通俗的(de)(de)七(qi)言诗(shi)(shi)(shi)赞。宋元间刊印的(de)(de)《大(da)唐(tang)三藏取经诗(shi)(shi)(shi)话(hua)》，为现存(cun)最早的(de)(de)一部作(zuo)(zuo)品。