●卷十二(er)·颜渊(yuan)第十二(er)
[疏]正义曰：此篇论(lun)仁(ren)政明达、君臣父子、辨(bian)惑折狱、君子文为，皆圣(sheng)贤之格言，仕进(jin)之阶路(lu)，故次先进(jin)也(ye)。
颜(yan)渊(yuan)问(wen)仁(ren)。子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“克(ke)(ke)已(yi)复(fu)礼(li)(li)(li)为仁(ren)。（马曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“克(ke)(ke)已(yi)约身。”孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“复(fu)，反也。身能反礼(li)(li)(li)则(ze)为仁(ren)矣。”）一日克(ke)(ke)已(yi)复(fu)礼(li)(li)(li)，天下归仁(ren)焉(yan)。（马曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“一日犹(you)见归，况终身乎。”）为仁(ren)由(you)已(yi)，而由(you)人(ren)乎哉(zai)！”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“行善在己，不(bu)(bu)在人(ren)也。”）颜(yan)渊(yuan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“请问(wen)其(qi)目。”（包曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“知其(qi)必(bi)有条(tiao)目，故请问(wen)之。”）子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“非(fei)礼(li)(li)(li)勿视，非(fei)礼(li)(li)(li)勿听，非(fei)礼(li)(li)(li)勿言，非(fei)礼(li)(li)(li)勿动。”（郑曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“此四者，克(ke)(ke)已(yi)复(fu)礼(li)(li)(li)之目。”）颜(yan)渊(yuan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“回虽不(bu)(bu)敏，请事斯(si)语矣。”（王曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“敬(jing)事此语，必(bi)行之。”）
[疏]“颜渊”至“语矣”。
○正义曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五”、“式视马尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。
○注“马曰：克已约身”。
○正义(yi)曰：此注“克(ke)”训(xun)(xun)为(wei)(wei)“约”。刘炫云：“克(ke)训(xun)(xun)胜也(ye)(ye)，已谓身(shen)也(ye)(ye)。身(shen)有(you)嗜(shi)(shi)欲(yu)，当以礼(li)(li)义(yi)齐之。嗜(shi)(shi)欲(yu)与礼(li)(li)义(yi)战，使礼(li)(li)义(yi)胜其嗜(shi)(shi)欲(yu)，身(shen)得归复於礼(li)(li)，如是(shi)乃(nai)为(wei)(wei)仁也(ye)(ye)。复，反也(ye)(ye)。言情为(wei)(wei)嗜(shi)(shi)欲(yu)所逼，已离礼(li)(li)，而(er)更归复之。今刊定(ding)云：克(ke)训(xun)(xun)胜也(ye)(ye)，己谓身(shen)也(ye)(ye)，谓能胜去嗜(shi)(shi)欲(yu)，反复於礼(li)(li)也(ye)(ye)。”
仲(zhong)(zhong)弓(gong)问仁。子曰(yue)(yue)：“出(chu)门如见大(da)(da)宾，使民如承大(da)(da)祭。（孔曰(yue)(yue)：“为(wei)仁之道(dao)，莫尚乎敬。”）已所不欲，勿施(shi)於人。在邦(bang)无(wu)(wu)怨，在家无(wu)(wu)怨。”（包曰(yue)(yue)：“在邦(bang)为(wei)诸侯，在家为(wei)卿大(da)(da)夫。”）仲(zhong)(zhong)弓(gong)曰(yue)(yue)：“雍(yong)虽不敏，请事(shi)斯语矣(yi)。”
[疏]“仲弓问仁”至“语矣”。
○正义曰(yue)：此章明仁在敬(jing)恕(shu)也(ye)。“子曰(yue)：出门如(ru)(ru)见大(da)(da)宾(bin)，使(shi)民(min)如(ru)(ru)承大(da)(da)祭”者(zhe)(zhe)，此言(yan)为仁之(zhi)(zhi)道(dao)，莫尚乎敬(jing)也(ye)。大(da)(da)宾(bin)，公(gong)侯(hou)之(zhi)(zhi)宾(bin)也(ye)。大(da)(da)祭，郊之(zhi)(zhi)属也(ye)。人(ren)之(zhi)(zhi)出门，失在倨(ju)傲，故戒(jie)之(zhi)(zhi)出门如(ru)(ru)见公(gong)侯(hou)之(zhi)(zhi)宾(bin)。使(shi)民(min)失於骄易，故戒(jie)之(zhi)(zhi)如(ru)(ru)承奉郊之(zhi)(zhi)祭。“已所不(bu)欲，勿施於人(ren)”者(zhe)(zhe)，此言(yan)仁者(zhe)(zhe)必恕(shu)也(ye)。已所不(bu)欲，无施之(zhi)(zhi)於人(ren)，以他(ta)人(ren)亦(yi)不(bu)欲也(ye)。“在邦无怨(yuan)，在家(jia)无怨(yuan)”者(zhe)(zhe)，言(yan)既(ji)敬(jing)且恕(shu)，若在邦为诸侯(hou)必无人(ren)怨(yuan)，在家(jia)为卿大(da)(da)夫亦(yi)无怨(yuan)也(ye)。“仲弓(gong)曰(yue)：雍虽不(bu)敏，请(qing)事斯语矣”者(zhe)(zhe)，亦(yi)承谢之(zhi)(zhi)语也(ye)。
司(si)(si)马牛问仁(ren)(ren)。子曰(yue)：“仁(ren)(ren)者，其(qi)言(yan)也(ye)讠刃(ren)。”（孔(kong)曰(yue)：“讠刃(ren)，难(nan)(nan)也(ye)。牛，宋人，弟子司(si)(si)马犁。”）曰(yue)：“其(qi)言(yan)也(ye)讠刃(ren)，斯(si)谓之仁(ren)(ren)已乎？”子曰(yue)：“为之难(nan)(nan)，言(yan)之得无(wu)讠刃(ren)乎？”（子曰(yue)：“行仁(ren)(ren)难(nan)(nan)，言(yan)仁(ren)(ren)亦不得不难(nan)(nan)。”）
[疏]“司马牛问仁”至“讠刃乎”。
○正义曰：此章言仁之难也。“子曰：仁者，其言也讠刃”者，讠刃，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。“曰：其言也讠刃，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：“只此其言也讠刃，便谓仁已乎？”“子曰：为之难，言之得无讠刃乎”者，此孔子又为牛说言讠刃之意，行仁既难，言仁亦不得不难。
○注“孔子”曰至“马犁”。
○正义曰：《史(shi)记(ji)·弟子(zi)(zi)传(chuan)》云：“司马耕字子(zi)(zi)牛。多言而躁。问仁於(wu)孔子(zi)(zi)，孔子(zi)(zi)曰：‘仁者，其言也(ye)讠刃。’”是也(ye)。
司马(ma)牛问(wen)君子(zi)。子(zi)曰(yue)：“君子(zi)不(bu)(bu)(bu)忧(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)惧。”（孔(kong)曰(yue)：“牛兄桓将为乱，牛自宋来(lai)学(xue)，常忧(you)(you)(you)惧，故(gu)孔(kong)子(zi)解之(zhi)。”）曰(yue)：“不(bu)(bu)(bu)忧(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)惧，斯谓之(zhi)君子(zi)已(yi)乎？”子(zi)曰(yue)：“内(nei)省不(bu)(bu)(bu)疚(jiu)，夫何忧(you)(you)(you)何惧？”（包(bao)曰(yue)：“疚(jiu)，病也。自省无(wu)罪恶，无(wu)可忧(you)(you)(you)惧。”）
[疏]“司马”至“何惧”。
○正义(yi)曰：此(ci)章明君子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。“司马牛(niu)(niu)(niu)问君子(zi)(zi)”者，问於孔(kong)子(zi)(zi)言(yan)(yan)君子(zi)(zi)之行(xing)何(he)(he)如也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰：君子(zi)(zi)不(bu)(bu)忧(you)不(bu)(bu)惧”者，言(yan)(yan)君子(zi)(zi)之人(ren)，不(bu)(bu)忧(you)愁，不(bu)(bu)恐(kong)惧。时(shi)牛(niu)(niu)(niu)兄桓将为乱，牛(niu)(niu)(niu)自(zi)宋来学(xue)，常忧(you)惧，故(gu)孔(kong)子(zi)(zi)解之也(ye)(ye)(ye)。“曰：不(bu)(bu)忧(you)不(bu)(bu)惧，斯谓之君子(zi)(zi)已乎”者，亦意少其言(yan)(yan)，故(gu)复问之。“子(zi)(zi)曰：内省不(bu)(bu)疚(jiu)，夫何(he)(he)忧(you)何(he)(he)惧”者，此(ci)孔(kong)子(zi)(zi)更为牛(niu)(niu)(niu)说(shuo)不(bu)(bu)忧(you)惧之理。疚(jiu)，病(bing)也(ye)(ye)(ye)。自(zi)省无罪恶，则无可忧(you)惧。
司马(ma)牛忧曰：“人皆有(you)兄弟，我独亡(wang)。”（郑曰：“牛兄桓(huan)行(xing)恶，死亡(wang)无(wu)(wu)日，我为无(wu)(wu)兄弟。”）子(zi)夏曰：“商闻之矣(yi)：死生有(you)命，富贵在(zai)天(tian)。君(jun)子(zi)敬(jing)而无(wu)(wu)失，与人恭(gong)而有(you)礼(li)，四海之内皆兄弟也。君(jun)子(zi)何患乎无(wu)(wu)兄弟也？”（包曰：“君(jun)子(zi)疏恶而友贤(xian)，九州(zhou)之人皆可以礼(li)亲。”）
[疏]“司马”至“弟也”。
○正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓死亡之後，我为独无兄弟也。”“子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。
○注“郑曰”至“兄弟”。
○正义曰(yue)：云“牛兄桓行恶(e)，死亡无日(ri)”者，案哀十四年《左传》云：“宋桓之(zhi)宠害(hai)於公(gong)(gong)，公(gong)(gong)将讨之(zhi)。未及，先谋公(gong)(gong)。公(gong)(gong)知之(zhi)，召皇司马(ma)子仲及左师向巢，以命(ming)其徒攻桓氏(shi)(shi)。向遂入於曹以叛。民叛之(zhi)，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶(e)死亡之(zhi)事(shi)也。桓氏(shi)(shi)即(ji)向也，又谓之(zhi)桓司马(ma)，即(ji)此桓也。
子张问明。子曰(yue)：“浸润(run)之谮(jian)，肤受之，不行焉，可谓(wei)明也已(yi)矣。（郑曰(yue)：“谮(jian)人(ren)之言，如水之浸润(run)，渐以成之。”马曰(yue)：“肤受之，皮肤外语，非(fei)其(qi)内实(shi)。”）浸润(run)之谮(jian)，肤受之，不行焉，可谓(wei)远也已(yi)矣。”（马曰(yue)：“无此二者，非(fei)但为明，其(qi)德行高远，人(ren)莫能及。”）
[疏]“子张”至“已矣”。
○正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，问於孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之不行焉，可谓远也已矣”者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。
○注“马曰：肤受之，皮肤外语，非其内实”。
○正义(yi)曰：亦谮也(ye)(ye)，变其(qi)(qi)文耳。皮肤受尘，垢秽其(qi)(qi)外(wai)，不能入(ru)内也(ye)(ye)，以喻谮毁之语(yu)，但(dan)在外(wai)萋(qi)斐构成其(qi)(qi)过恶，非(fei)其(qi)(qi)人内实有(you)罪也(ye)(ye)。
子(zi)贡问政。子(zi)曰(yue)：“足食，足兵，民信之矣。”子(zi)贡曰(yue)：“必不(bu)得(de)已而去(qu)，於(wu)(wu)斯(si)三者何(he)先(xian)？”曰(yue)：“去(qu)兵。”子(zi)贡曰(yue)：“必不(bu)得(de)已而去(qu)，於(wu)(wu)斯(si)二者何(he)先(xian)？”曰(yue)：“去(qu)食。自古(gu)(gu)皆(jie)有(you)死，民无信不(bu)立。”（孔曰(yue)：“死者，古(gu)(gu)今常道(dao)，人(ren)皆(jie)有(you)之。治邦(bang)不(bu)可失信。”）
[疏]“子贡问(wen)政(zheng)”至“不(bu)(bu)立(li)”。正义曰(yue)(yue)(yue)：此章贵(gui)信(xin)也(ye)。“子曰(yue)(yue)(yue)：足食(shi)(shi)(shi)，足兵(bing)，民信(xin)之(zhi)矣”者，此答为政(zheng)之(zhi)事也(ye)。足食(shi)(shi)(shi)则(ze)人(ren)知礼节，足兵(bing)则(ze)不(bu)(bu)轨(gui)畏威，民信(xin)之(zhi)则(ze)服命从(cong)化(hua)。“子贡曰(yue)(yue)(yue)：必不(bu)(bu)得已而(er)(er)去(qu)，於(wu)斯(si)三者何先(xian)(xian)”者，子贡复(fu)(fu)问(wen)曰(yue)(yue)(yue)：若不(bu)(bu)获已而(er)(er)除去(qu)，於(wu)此三者之(zhi)中(zhong)(zhong)何者为先(xian)(xian)？“曰(yue)(yue)(yue)：去(qu)兵(bing)”者，孔子答言，先(xian)(xian)去(qu)兵(bing)。以兵(bing)者凶器，民之(zhi)残也(ye)，财用之(zhi)蠹(du)也(ye)，故先(xian)(xian)去(qu)之(zhi)。“子贡曰(yue)(yue)(yue)：必不(bu)(bu)得已而(er)(er)去(qu)，於(wu)斯(si)二者何先(xian)(xian)”者，子贡复(fu)(fu)问(wen)：设若事不(bu)(bu)获已，须要去(qu)之(zhi)，於(wu)此食(shi)(shi)(shi)与信(xin)二者之(zhi)中(zhong)(zhong)先(xian)(xian)去(qu)何者？“曰(yue)(yue)(yue)：去(qu)食(shi)(shi)(shi)。自古(gu)皆有死，民无信(xin)不(bu)(bu)立(li)”者，孔子答言，二者之(zhi)中(zhong)(zhong)先(xian)(xian)去(qu)食(shi)(shi)(shi)。夫食(shi)(shi)(shi)者，人(ren)命所须，去(qu)之(zhi)则(ze)人(ren)死。而(er)(er)去(qu)食(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)去(qu)信(xin)者，言死者古(gu)今常(chang)道，人(ren)皆有之(zhi)，治国不(bu)(bu)可失(shi)信(xin)，失(shi)信(xin)则(ze)国不(bu)(bu)立(li)也(ye)。
棘子(zi)成(cheng)曰：“君(jun)子(zi)质而已矣，何(he)以文(wen)为(wei)？”（郑曰：“旧(jiu)说(shuo)云：棘子(zi)成(cheng)，卫大夫(fu)(fu)。”）子(zi)贡曰：“惜乎(hu)！夫(fu)(fu)子(zi)之说(shuo)君(jun)子(zi)也(ye)(ye)，驷(si)不及舌。（郑曰：“惜乎(hu)！夫(fu)(fu)子(zi)之说(shuo)君(jun)子(zi)也(ye)(ye)，过言一出，驷(si)马追之不及。”）文(wen)犹质也(ye)(ye)，质犹文(wen)也(ye)(ye)。虎豹(bao)之享(xiang)(xiang)，犹犬羊(yang)(yang)之享(xiang)(xiang)。”（孔曰：“皮去毛曰享(xiang)(xiang)。虎豹(bao)与犬羊(yang)(yang)别(bie)者，正以毛文(wen)异耳。今使文(wen)质同者，何(he)以别(bie)虎豹(bao)与羊(yang)(yang)犬邪？”）
[疏]“棘子”至“之享”。
○正义曰(yue)：此章贵尚(shang)文(wen)(wen)章也(ye)。“棘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)曰(yue)：君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)质(zhi)(zhi)(zhi)而(er)已(yi)矣，何(he)以(yi)(yi)文(wen)(wen)为(wei)(wei)”者，卫(wei)大夫棘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)言曰(yue)：君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，淳质(zhi)(zhi)(zhi)而(er)已(yi)，则可矣，何(he)用文(wen)(wen)章乃(nai)为(wei)(wei)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)？意(yi)疾时多文(wen)(wen)章。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡曰(yue)：惜乎(hu)！夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)，驷(si)不(bu)及(ji)舌”者，夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)也(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡闻子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)言君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)以(yi)(yi)文(wen)(wen)，为(wei)(wei)其(qi)(qi)言过谬，故叹(tan)曰(yue)：可惜乎(hu)！棘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)，过言一出於舌，驷(si)马追(zhui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)及(ji)。“文(wen)(wen)犹(you)质(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，质(zhi)(zhi)(zhi)犹(you)文(wen)(wen)也(ye)。虎豹(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)(xiang)，犹(you)犬(quan)羊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)(xiang)”者，此子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡举喻，言文(wen)(wen)章不(bu)可去也(ye)。皮去毛(mao)曰(yue)享(xiang)(xiang)。言君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、野人(ren)异者，质(zhi)(zhi)(zhi)、文(wen)(wen)不(bu)同(tong)故也(ye)。虎豹(bao)与犬(quan)羊别者，正以(yi)(yi)毛(mao)文(wen)(wen)异耳。今若文(wen)(wen)犹(you)质(zhi)(zhi)(zhi)，质(zhi)(zhi)(zhi)犹(you)文(wen)(wen)，使文(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)者，则君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)与鄙(bi)夫何(he)以(yi)(yi)别乎(hu)？如虎豹(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮，去其(qi)(qi)毛(mao)文(wen)(wen)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)(xiang)，与犬(quan)羊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)(xiang)同(tong)处，何(he)以(yi)(yi)别虎豹(bao)与犬(quan)羊也(ye)？
哀(ai)公问於有若曰(yue)：“年饥，用不(bu)(bu)足，如之(zhi)何？”有若对曰(yue)：“盍彻乎？”（郑(zheng)曰(yue)：“盍，何不(bu)(bu)也(ye)。周法什一(yi)而税谓之(zhi)彻，彻，通(tong)也(ye)，为天下之(zhi)通(tong)法。”）曰(yue)：“二(er)，吾(wu)犹不(bu)(bu)足，如之(zhi)何其(qi)彻也(ye)？”（孔曰(yue)：“二(er)谓什二(er)而税。”）对曰(yue)：“百姓足，君孰(shu)与不(bu)(bu)足？百姓不(bu)(bu)足，君孰(shu)与足？”（孔曰(yue)：“孰(shu)，谁也(ye)。”）
[疏]“哀公”至“与足”。
○正义曰：此章明税法也。“哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰：“年不熟，国用不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。
○注“郑曰”至“通法”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“周(zhou)法(fa)(fa)(fa)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彻(che)(che)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《公羊传》曰(yue)(yue)：“古(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)藉。古(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)曷为什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)藉？什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)。多(duo)乎什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，大桀(jie)小桀(jie)。寡乎什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，大貉(he)小貉(he)。什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)。什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)颂声作矣(yi)(yi)。”何休云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“多(duo)取(qu)(qu)(qu)(qu)於(wu)民，比(bi)於(wu)桀(jie)。蛮貉(he)无(wu)百(bai)(bai)官制度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)费，税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)薄。”《梁传》亦(yi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“古(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)藉。”《孟(meng)子(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“夏(xia)后氏五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)贡(gong)，殷(yin)人(ren)(ren)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)，周(zhou)人(ren)(ren)百(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)彻(che)(che)，其(qi)(qi)实(shi)皆(jie)(jie)(jie)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。”赵(zhao)岐注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“民耕(geng)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)贡(gong)上五(wu)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，耕(geng)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)七(qi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)助(zhu)(zhu)公家(jia)，耕(geng)百(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)彻(che)(che)取(qu)(qu)(qu)(qu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)以(yi)(yi)为赋(fu)，虽异名义(yi)，多(duo)少同(tong)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)皆(jie)(jie)(jie)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。”书(shu)传云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)矣(yi)(yi)，故(gu)杜预云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“古(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)公田(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)(qu)(qu)(qu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，谓(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)内(nei)取(qu)(qu)(qu)(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。”旧法(fa)(fa)(fa)既已(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)取(qu)(qu)(qu)(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)矣(yi)(yi)，《春秋(qiu)》鲁宣(xuan)公十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)年初(chu)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，又(you)履其(qi)(qi)馀亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，更复十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)收(shou)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，乃是(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)(qu)(qu)(qu)其(qi)(qi)二(er)(er)(er)(er)，故(gu)此(ci)(ci)哀公曰(yue)(yue)：二(er)(er)(er)(er)，吾犹不(bu)足(zu)。谓(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)内(nei)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)二(er)(er)(er)(er)，犹尚不(bu)足(zu)，则(ze)(ze)从(cong)宣(xuan)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)，遂以(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)为常，故(gu)曰(yue)(yue)初(chu)。言(yan)初(chu)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)自宣(xuan)公始也(ye)(ye)。诸书(shu)皆(jie)(jie)(jie)言(yan)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)《周(zhou)礼·载师》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)凡任地，“近郊(jiao)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，远郊(jiao)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)三，甸稍县(xian)都皆(jie)(jie)(jie)无(wu)过十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)，漆林(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)征二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)五(wu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼谓(wei)王畿(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)所(suo)(suo)(suo)共多(duo)，故(gu)赋(fu)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)重；诸书(shu)所(suo)(suo)(suo)言(yan)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，皆(jie)(jie)(jie)谓(wei)畿(ji)(ji)(ji)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，故(gu)此(ci)(ci)郑(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彻(che)(che)，彻(che)(che)，通(tong)(tong)也(ye)(ye)。为天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)(tong)法(fa)(fa)(fa)。”言(yan)天(tian)(tian)下皆(jie)(jie)(jie)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)耳，不(bu)言(yan)畿(ji)(ji)(ji)内(nei)亦(yi)什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。《孟(meng)子(zi)》又(you)曰(yue)(yue)：“方里为井，井九(jiu)百(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。其(qi)(qi)中为公田(tian)(tian)(tian)，八家(jia)皆(jie)(jie)(jie)私百(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，同(tong)养(yang)公田(tian)(tian)(tian)。公事毕，然後(hou)敢治私事。”《汉书(shu)·食货志》取(qu)(qu)(qu)(qu)彼意而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“井田(tian)(tian)(tian)方一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)里，是(shi)(shi)为九(jiu)夫。八家(jia)共之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，各受(shou)私田(tian)(tian)(tian)百(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，公田(tian)(tian)(tian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)为八百(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，馀二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)为庐舍。”诸儒多(duo)用彼为义(yi)。如彼所(suo)(suo)(suo)言(yan)，则(ze)(ze)家(jia)别一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)为十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。郑(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)《诗(shi)笺》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“井税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫，其(qi)(qi)田(tian)(tian)(tian)百(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。”则(ze)(ze)九(jiu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)意异於(wu)《汉书(shu)》，不(bu)以(yi)(yi)《志》为说(shuo)也(ye)(ye)。又(you)孟(meng)子(zi)对滕文公云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“请(qing)野九(jiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)，国中什(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)使自赋(fu)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)《周(zhou)礼·匠人(ren)(ren)注(zhu)》引《孟(meng)子(zi)》此(ci)(ci)言(yan)乃云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“是(shi)(shi)邦国亦(yi)异外(wai)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)。”则(ze)(ze)郑(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)以(yi)(yi)为，诸侯郊(jiao)外(wai)郊(jiao)内(nei)其(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)不(bu)同(tong)，郊(jiao)内(nei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)使自赋(fu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)；郊(jiao)外(wai)九(jiu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)为二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)二(er)(er)(er)(er)。故(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“诸侯谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彻(che)(che)者(zhe)(zhe)(zhe)，通(tong)(tong)其(qi)(qi)率以(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为正(zheng)(zheng)。”言(yan)郊(jiao)内(nei)郊(jiao)外(wai)相通(tong)(tong)其(qi)(qi)率为十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)税(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。杜预直云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)(qu)(qu)(qu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)(ze)又(you)异於(wu)郑(zheng)(zheng)(zheng)，唯谓(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫百(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，以(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)归公。赵(zhao)岐不(bu)解夏(xia)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、殷(yin)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，盖(gai)古(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)(ren)多(duo)田(tian)(tian)(tian)少，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫唯得(de)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)耳。五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)贡(gong)，贡(gong)五(wu)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)；七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)，助(zhu)(zhu)七(qi)亩(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，好恶取(qu)(qu)(qu)(qu)於(wu)此(ci)(ci)。郑(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)《考工记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“周(zhou)人(ren)(ren)畿(ji)(ji)(ji)内(nei)用夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贡(gong)法(fa)(fa)(fa)，邦国用殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)助(zhu)(zhu)法(fa)(fa)(fa)也(ye)(ye)。”
子(zi)张问(wen)崇(chong)德(de)辨(bian)惑(huo)。（孔曰(yue)：“辨(bian)别(bie)也(ye)(ye)。”）子(zi)曰(yue)：“主忠信，徙义(yi)，崇(chong)德(de)也(ye)(ye)。（包(bao)曰(yue)：“徙义(yi)，见义(yi)则徙意而从之。”）爱之欲(yu)其(qi)生，恶之欲(yu)其(qi)死(si)。既欲(yu)其(qi)生，又欲(yu)其(qi)死(si)，是(shi)惑(huo)也(ye)(ye)。（包(bao)曰(yue)：“爱恶当有常。一欲(yu)生之，一欲(yu)死(si)之，是(shi)心惑(huo)也(ye)(ye)。”）诚不以(yi)富，亦祗以(yi)异。”（郑(zheng)曰(yue)：“此《诗·小雅》也(ye)(ye)。祗，也(ye)(ye)。言(yan)此行诚不可以(yi)致富，足以(yi)为异耳。取此《诗》之异义(yi)以(yi)非之。”）
[疏]“子张”至“以异”。
○正义曰：此章言人当有常德也。“子张问崇德辨惑”者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，别疑惑，何为而可也。“子曰：主忠信，徙义，崇德也”者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当之，“诚不以富，亦祗以异”者，此《诗·小雅·我行其野篇》文也。祗，也。言此行诚不足以致富，足以为异耳。取此诗之异义，以非人之惑也。
○注“郑曰”至“非之”。
○正义(yi)曰(yue)：案诗刺淫昏(hun)之俗(su)，不思旧姻，而求新昏(hun)也(ye)，彼诚作成。郑笺(jian)云：“女不以礼为室(shi)家，成事不足以得(de)富也(ye)，女亦以此(ci)(ci)自(zi)异(yi)於人道(dao)，言可恶也(ye)。”此(ci)(ci)引《诗》断(duan)章，故不与本义(yi)同也(ye)。
齐(qi)景公(gong)问政於(wu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)对曰(yue)：“君君，臣臣，父父，子(zi)(zi)子(zi)(zi)。”（孔(kong)(kong)曰(yue)：“当此之时，陈桓制齐(qi)，君不(bu)(bu)君，臣不(bu)(bu)臣，父不(bu)(bu)父，子(zi)(zi)不(bu)(bu)子(zi)(zi)，故以对。”）公(gong)曰(yue)：“善哉(zai)！信如君不(bu)(bu)君，臣不(bu)(bu)臣，父不(bu)(bu)父，子(zi)(zi)不(bu)(bu)子(zi)(zi)，虽有(you)粟，吾得而食(shi)诸(zhu)？”（孔(kong)(kong)曰(yue)：“言将(jiang)危也(ye)。陈氏果灭(mie)齐(qi)。”）
[疏]“齐景”至“食诸”。
○正义曰：此章明治国之政也。“齐景公问政於孔子”者，齐君景公问为国之政於夫子也。“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰：“善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？”言将见危亡，必不得食之也。
○注“陈氏果灭齐”。
○正义曰：《史记·田(tian)完世家(jia)》：完卒(zu)，谥为(wei)(wei)敬(jing)仲，仲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)犀孟夷(yi)(yi)，夷(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)泯(min)孟庄，庄生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文(wen)子(zi)(zi)须无，文(wen)子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)桓(huan)子(zi)(zi)无宇，桓(huan)子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)武子(zi)(zi)启及(ji)僖(xi)子(zi)(zi)乞；乞卒(zu)；子(zi)(zi)当代之(zhi)(zhi)，是为(wei)(wei)田(tian)成子(zi)(zi)；成子(zi)(zi)弑(shi)简公，专(zhuan)齐政；成子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)襄子(zi)(zi)盘(pan)，盘(pan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)庄子(zi)(zi)白(bai)(bai)，白(bai)(bai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)大公和，和迁(qian)齐康公於海上；和立为(wei)(wei)齐侯；和孙威王称(cheng)王，四世而秦灭(mie)之(zhi)(zhi)。是陈(chen)氏(shi)灭(mie)齐也。《世家(jia)》云敬(jing)仲之(zhi)(zhi)如齐，以(yi)陈(chen)子(zi)(zi)为(wei)(wei)田(tian)氏(shi)，《左传》终(zhong)始称(cheng)陈(chen)，则田(tian)必非敬(jing)仲所改，未知(zhi)何时改耳。
子(zi)曰(yue)：“片言可(ke)以折狱(yu)者，其由也(ye)(ye)与？”（孔曰(yue)：“片犹偏也(ye)(ye)。听讼必须两(liang)辞以定是(shi)非，偏信一言以折狱(yu)者，唯子(zi)路可(ke)。”）子(zi)路无宿诺。（宿，犹豫(yu)也(ye)(ye)。子(zi)路笃(du)信，恐临时多(duo)故(gu)，故(gu)不(bu)豫(yu)诺。）
[疏]“子曰”至“宿诺”。
○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。“子曰：片言可以折狱者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。
○注“孔曰”至“路可”。
○正义曰：云“听(ting)讼(song)(song)必须(xu)两辞以(yi)定(ding)(ding)是(shi)非(fei)”者(zhe)，《周(zhou)礼·秋(qiu)官·大司寇职》云：“以(yi)两造禁民(min)讼(song)(song)，以(yi)两剂禁民(min)狱。”注云：“讼(song)(song)谓以(yi)财货相(xiang)告者(zhe)。狱谓相(xiang)告以(yi)罪名(ming)者(zhe)。造，至(zhi)也(ye)。剂，今券(quan)(quan)书(shu)(shu)也(ye)。使讼(song)(song)者(zhe)两至(zhi)，狱者(zhe)各赍(ji)券(quan)(quan)书(shu)(shu)，既两至(zhi)、两券(quan)(quan)书(shu)(shu)，乃(nai)治之。不至(zhi)及不券(quan)(quan)书(shu)(shu)，则是(shi)自(zi)服不直者(zhe)也(ye)。”故知听(ting)讼(song)(song)必须(xu)两辞方定(ding)(ding)是(shi)非(fei)。偏信一言，则是(shi)非(fei)难决(jue)。唯子路才性明(ming)辨(bian)，能听(ting)偏言决(jue)断狱讼(song)(song)，故云唯子路可。
子曰(yue)：“听讼(song)，吾犹人(ren)也(ye)。（包曰(yue)：“与人(ren)等。”）必(bi)也(ye)，使(shi)无讼(song)乎！（王曰(yue)：“化之(zhi)在前。”）
[疏]“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
○正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。
○注“王曰：化之在前”。
○正义(yi)曰(yue)：案《周(zhou)易·讼(song)(song)(song)(song)卦·象》曰(yue)：“天与(yu)(yu)水违行，讼(song)(song)(song)(song)。君子以(yi)作事谋始。”王(wang)弼(bi)云：“听(ting)(ting)讼(song)(song)(song)(song)，吾(wu)犹人也(ye)(ye)，必(bi)也(ye)(ye)，使(shi)无(wu)(wu)讼(song)(song)(song)(song)乎！无(wu)(wu)讼(song)(song)(song)(song)在(zai)於谋始，谋始在(zai)於作制。契(qi)(qi)(qi)之(zhi)不(bu)(bu)明，讼(song)(song)(song)(song)之(zhi)所(suo)以(yi)生也(ye)(ye)。物有其(qi)分，职不(bu)(bu)相滥，争(zheng)何由兴？讼(song)(song)(song)(song)之(zhi)所(suo)以(yi)起，契(qi)(qi)(qi)之(zhi)过也(ye)(ye)。故(gu)有德司契(qi)(qi)(qi)而不(bu)(bu)责於人。”是(shi)化之(zhi)在(zai)前也(ye)(ye)。又(you)案：《大学》云：“子曰(yue)：‘听(ting)(ting)讼(song)(song)(song)(song)，吾(wu)犹人也(ye)(ye)。必(bi)也(ye)(ye)，使(shi)无(wu)(wu)讼(song)(song)(song)(song)乎！’无(wu)(wu)情者不(bu)(bu)得(de)尽(jin)其(qi)辞，大畏民志(zhi)(zhi)。”郑(zheng)注(zhu)云：“情犹实也(ye)(ye)。无(wu)(wu)实者多虚诞之(zhi)辞，圣人之(zhi)听(ting)(ting)讼(song)(song)(song)(song)与(yu)(yu)人同耳。必(bi)使(shi)民无(wu)(wu)实者不(bu)(bu)敢(gan)尽(jin)其(qi)辞，大畏其(qi)心志(zhi)(zhi)，使(shi)诚其(qi)意，不(bu)(bu)敢(gan)讼(song)(song)(song)(song)。”然则“听(ting)(ting)讼(song)(song)(song)(song)，吾(wu)犹人也(ye)(ye)，必(bi)也(ye)(ye)，使(shi)无(wu)(wu)讼(song)(song)(song)(song)乎”，是(shi)夫子辞。“无(wu)(wu)情者不(bu)(bu)得(de)尽(jin)其(qi)辞，大畏民志(zhi)(zhi)”，是(shi)记(ji)者释夫子无(wu)(wu)讼(song)(song)(song)(song)之(zhi)事，意与(yu)(yu)此(ci)注(zhu)及(ji)王(wang)弼(bi)不(bu)(bu)同，未知(zhi)谁是(shi)，故(gu)具(ju)载(zai)之(zhi)。
子张问(wen)政(zheng)(zheng)。子曰(yue)：“居之(zhi)(zhi)无(wu)倦，行之(zhi)(zhi)以(yi)忠。”（王曰(yue)：“言为(wei)政(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)道，居之(zhi)(zhi)於(wu)身，无(wu)得(de)解倦，行之(zhi)(zhi)於(wu)民，必以(yi)忠信(xin)。”）
[疏]“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”
○正义(yi)曰：此(ci)章言为政(zheng)之(zhi)(zhi)道，若(ruo)居之(zhi)(zhi)於身(shen)，无解倦，行之(zhi)(zhi)於民(min)，必以忠信也。
子曰(yue)：“博学於文(wen)，约之以(yi)礼(li)，亦可以(yi)弗(fu)畔矣夫(fu)。”（郑曰(yue)：“弗(fu)畔，不违道。”）
[疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。
○正义曰：此章及注(zhu)与(yu)《雍也篇》同，当是弟(di)子(zi)各(ge)记所闻，故重(zhong)载之。或本亦有作“君子(zi)博(bo)学(xue)於文”。
子曰(yue)：“君子成(cheng)人(ren)之(zhi)美，不成(cheng)人(ren)之(zhi)恶。小人(ren)反(fan)是。”
[疏]“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
○正义曰：此(ci)章言君子(zi)之(zhi)於人(ren)(ren)，嘉善而(er)矜不(bu)能，又复仁恕，故成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)美，不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)恶(e)也。小人(ren)(ren)则嫉贤乐(le)祸，而(er)成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)恶(e)，不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)美，故曰反是。
季康子(zi)(zi)问(wen)政於(wu)孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)对曰(yue)：“政者，正也(ye)。子(zi)(zi)帅(shuai)以正，孰敢不正！”（郑(zheng)曰(yue)：“康子(zi)(zi)，鲁上卿，诸臣之(zhi)帅(shuai)也(ye)。”）
[疏]“季康子问政”至“不正”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章言为政(zheng)在乎(hu)修已(yi)。“对曰(yue)：政(zheng)者，正(zheng)也”者，言政(zheng)教者在於齐正(zheng)也。“子(zi)帅以(yi)正(zheng)，孰(shu)敢不(bu)正(zheng)”者，言康子(zi)为鲁上卿，诸(zhu)臣之(zhi)帅也，若已(yi)能每事以(yi)正(zheng)，则(ze)已(yi)下之(zhi)臣民谁敢不(bu)正(zheng)也。
季(ji)康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不(bu)欲，虽赏之不(bu)窃。”（孔曰：“欲，多情欲。言民化(hua)於上，不(bu)从(cong)其令(ling)，从(cong)其所好。”）
[疏]“季康子”至“不窃”。
○正义曰：此章言民从上化也。“季康子患盗，问於孔子”者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。“孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃”者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。
○注“孔曰”至“所好”。
○正义曰：云“民(min)(min)(min)(min)化於(wu)上，不(bu)从其(qi)(qi)令，从其(qi)(qi)所(suo)好(hao)”者，《大(da)学》曰：“尧、舜率天下(xia)以仁而(er)民(min)(min)(min)(min)从之(zhi)，桀(jie)、纣(zhou)率天下(xia)以暴而(er)民(min)(min)(min)(min)从之(zhi)。其(qi)(qi)所(suo)令反其(qi)(qi)所(suo)好(hao)，而(er)民(min)(min)(min)(min)不(bu)从。”注(zhu)云：言民(min)(min)(min)(min)化君(jun)行也。君(jun)若好(hao)货，而(er)禁(jin)民(min)(min)(min)(min)淫於(wu)财利，不(bu)能正也。”
季康子(zi)问(wen)政於孔子(zi)曰(yue)：“如(ru)杀无道(dao)，以(yi)就有(you)道(dao)，何如(ru)？”（孔曰(yue)：“就，成也。欲多杀以(yi)止奸。”）孔子(zi)对曰(yue)：“子(zi)为政，焉用杀？子(zi)欲善而(er)民善矣。君(jun)子(zi)之德风(feng)，小(xiao)人之德草(cao)。草(cao)上之风(feng)，必偃。”（孔曰(yue)：“亦欲令康子(zi)先自正(zheng)。偃，仆(pu)也。加(jia)草(cao)以(yi)风(feng)，无不仆(pu)者，犹民之化於上。”）
[疏]“季康子”至“必偃”。
○正(zheng)义曰：此章言为政(zheng)不须刑杀，但在(zai)上(shang)自正(zheng)，则民(min)(min)化(hua)(hua)之(zhi)也(ye)(ye)。“季康(kang)(kang)(kang)子问(wen)政(zheng)於孔子曰：如(ru)杀无(wu)道(dao)(dao)，以(yi)(yi)就(jiu)有道(dao)(dao)，何如(ru)”者(zhe)(zhe)，就(jiu)，成也(ye)(ye)。康(kang)(kang)(kang)子之(zhi)意，欲多杀止奸，以(yi)(yi)成为有道(dao)(dao)也(ye)(ye)。“孔子对曰：子为政(zheng)，焉用杀”者(zhe)(zhe)，言子为执政(zheng)，安(an)用刑杀也(ye)(ye)。“子欲善而民(min)(min)善矣”者(zhe)(zhe)，言子若为善，则民(min)(min)亦化(hua)(hua)之(zhi)为善矣。“君子之(zhi)德(de)风(feng)，小人之(zhi)德(de)草。草上(shang)之(zhi)风(feng)，必偃”者(zhe)(zhe)，此为康(kang)(kang)(kang)子设譬(pi)也(ye)(ye)。偃，仆也(ye)(ye)。在(zai)上(shang)君子为政(zheng)之(zhi)德(de)若风(feng)，在(zai)下小人从化(hua)(hua)之(zhi)德(de)如(ru)草，加草以(yi)(yi)风(feng)，无(wu)不仆者(zhe)(zhe)。犹化(hua)(hua)民(min)(min)以(yi)(yi)正(zheng)，无(wu)不从者(zhe)(zhe)。亦欲令康(kang)(kang)(kang)子先自正(zheng)也(ye)(ye)。
子(zi)张(zhang)问：“士(shi)何(he)如(ru)斯可谓(wei)之达矣？”子(zi)曰(yue)(yue)：“何(he)哉(zai)，尔所谓(wei)达者？”子(zi)张(zhang)对曰(yue)(yue)：“在邦必(bi)闻(wen)，在家必(bi)闻(wen)。”（郑曰(yue)(yue)：“言士(shi)之所在，皆能有名誉。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“是闻(wen)也，非达也。夫(fu)达也者，质(zhi)直而(er)(er)好义，察言而(er)(er)观色(se)，虑(lv)以(yi)下人。（马(ma)曰(yue)(yue)：“常(chang)有谦(qian)(qian)退之志(zhi)，察言语(yu)，观颜色(se)，知其(qi)所欲，其(qi)志(zhi)虑(lv)常(chang)欲以(yi)下人。”）在邦必(bi)达，在家必(bi)达。（马(ma)曰(yue)(yue)：“谦(qian)(qian)尊而(er)(er)光，卑(bei)而(er)(er)不可逾。”）夫(fu)闻(wen)也者，色(se)取(qu)仁而(er)(er)行(xing)违，居之不疑。（马(ma)曰(yue)(yue)：“此(ci)言佞人假仁者之色(se)，行(xing)之则违，安居其(qi)伪而(er)(er)不自疑。”）在邦必(bi)闻(wen)，在家必(bi)闻(wen)。”（马(ma)曰(yue)(yue)：“佞人党多。”）
[疏]“子张”至“必闻”。
○正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。
○注“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”
○正义曰：此《周易·谦(qian)卦·彖辞》也(ye)。言尊者有谦(qian)而(er)更(geng)光明盛(sheng)大，卑者有谦(qian)而(er)不可逾越。引证士(shi)有谦(qian)德则所在必达(da)也(ye)。
樊迟(chi)从游於(wu)舞雩(yu)之(zhi)(zhi)下，（包(bao)曰(yue)：“舞雩(yu)之(zhi)(zhi)处有坛(tan)单树木，故下可游焉。”）曰(yue)：“敢问(wen)崇德、慝、辨惑。”（孔曰(yue)：“慝，恶也(ye)。，治也(ye)。治恶为善。”）子曰(yue)：“善哉问(wen)！先事後(hou)得，非崇德与？（孔曰(yue)：“先劳於(wu)事，然後(hou)得报。”）攻(gong)其(qi)(qi)恶，无(wu)攻(gong)人之(zhi)(zhi)恶，非慝与？一朝之(zhi)(zhi)忿，忘其(qi)(qi)身，以及(ji)其(qi)(qi)亲，非惑与？”
[疏]“樊迟”至“惑与”。
○正义曰：此章言身之事也。樊迟从游於舞雩之处，有坛单树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰：“敢问崇德、慝、辨惑”者，，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰：“敢问欲充盛其德，治恶为善，别疑惑，何为而可也？”“子曰：善哉问”者，其问皆身之要，故善之。“先事後得，非崇德与”者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。“攻其恶，无攻人之恶，非慝与”者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰：“以及其亲也，非惑与？”言是惑也。注“坛单”。
○正(zheng)义曰：封土为(wei)坛(tan)，除地(di)为(wei)单(dan)。言(yan)(yan)雩(yu)坛(tan)在所除地(di)中(zhong)，故连言(yan)(yan)坛(tan)单(dan)。
樊(fan)(fan)迟(chi)(chi)问仁。子(zi)曰(yue)：“爱人(ren)(ren)(ren)。”问知。子(zi)曰(yue)：“知人(ren)(ren)(ren)。”樊(fan)(fan)迟(chi)(chi)未达。子(zi)曰(yue)：“举直(zhi)错诸枉，能使(shi)枉者(zhe)直(zhi)。”（包曰(yue)：“举正直(zhi)之人(ren)(ren)(ren)用之，废置邪枉之人(ren)(ren)(ren)，则皆化(hua)为直(zhi)。”）樊(fan)(fan)迟(chi)(chi)退，见(jian)子(zi)夏曰(yue)：“乡也吾(wu)见(jian)於夫子(zi)而问知，子(zi)曰(yue)：‘举直(zhi)错诸枉，能使(shi)枉者(zhe)直(zhi)。’何(he)谓也？”子(zi)夏曰(yue)：“富哉言乎！（孔曰(yue)：“富，盛也。”）舜有天下，选(xuan)於众(zhong)(zhong)(zhong)，举皋陶，不(bu)仁者(zhe)远矣(yi)(yi)。汤(tang)有天下，选(xuan)於众(zhong)(zhong)(zhong)，举伊尹，不(bu)仁者(zhe)远矣(yi)(yi)。”（孔曰(yue)：“言舜、汤(tang)有天下，选(xuan)择於众(zhong)(zhong)(zhong)，举皋陶、伊尹，则不(bu)仁者(zhe)远矣(yi)(yi)，仁者(zhe)至矣(yi)(yi)。”）
[疏]“樊迟”至“远矣”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)(yue)：此章明(ming)仁、知也(ye)。“樊(fan)(fan)迟(chi)问(wen)仁。子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：爱(ai)人”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)爱(ai)济(ji)众是仁道也(ye)。“问(wen)知。子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：知人”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)知人贤才而(er)举(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，是知也(ye)。“樊(fan)(fan)迟(chi)未(wei)达。子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错诸枉(wang)(wang)，能使枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)直(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，樊(fan)(fan)迟(chi)未(wei)晓达知人之(zhi)(zhi)意，故孔子(zi)(zi)复解之(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)举(ju)(ju)正直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)人而(er)用之(zhi)(zhi)，废置邪(xie)枉(wang)(wang)之(zhi)(zhi)人，则皆化为直(zhi)(zhi)，故曰(yue)(yue)(yue)(yue)能使枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)直(zhi)(zhi)也(ye)。“樊(fan)(fan)迟(chi)退，见子(zi)(zi)夏(xia)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：乡(xiang)也(ye)吾见於夫子(zi)(zi)而(er)问(wen)知，子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错诸枉(wang)(wang)，能使枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)直(zhi)(zhi)。何(he)谓(wei)也(ye)”者(zhe)(zhe)，樊(fan)(fan)迟(chi)虽问(wen)举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错枉(wang)(wang)之(zhi)(zhi)语，犹(you)自(zi)未(wei)喻，故复问(wen)子(zi)(zi)夏(xia)也(ye)。“子(zi)(zi)夏(xia)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：富(fu)哉言(yan)(yan)乎”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)夏(xia)闻言(yan)(yan)即解，故叹美之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“富(fu)盛哉，此言(yan)(yan)乎！”“舜(shun)有天下(xia)，选於众，举(ju)(ju)皋(gao)陶，不(bu)仁者(zhe)(zhe)远(yuan)矣。汤有天下(xia)，选於众，举(ju)(ju)伊尹(yin)，不(bu)仁者(zhe)(zhe)远(yuan)矣”者(zhe)(zhe)，此子(zi)(zi)夏(xia)为樊(fan)(fan)迟(chi)说(shuo)举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错枉(wang)(wang)之(zhi)(zhi)事也(ye)。言(yan)(yan)舜(shun)、汤有天下(xia)，选择(ze)於众，举(ju)(ju)用皋(gao)陶、伊尹(yin)，则不(bu)仁者(zhe)(zhe)远(yuan)矣，仁者(zhe)(zhe)至矣。是其能使邪(xie)枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)亦化为直(zhi)(zhi)也(ye)。
子(zi)贡(gong)问友。子(zi)曰(yue)：“忠(zhong)告(gao)而善道之，不可则止，毋自(zi)辱(ru)(ru)焉(yan)。”（包(bao)曰(yue)：“忠(zhong)告(gao)，以(yi)是非告(gao)之。以(yi)善道导之，不见从则止。必言之，或见辱(ru)(ru)。”）
[疏]“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。
○正义曰(yue)：此(ci)章论(lun)友也(ye)。言尽其(qi)忠(zhong)以是非告(gao)之(zhi)，又(you)以善(shan)道导之(zhi)，若不从(cong)己，则(ze)止而不告(gao)不导也(ye)。毋得强告(gao)导之(zhi)，以自取困辱(ru)焉。以其(qi)必言之(zhi)，或(huo)时见辱(ru)。
曾子曰(yue)：“君子以(yi)文会友(you)(you)，（孔曰(yue)：“友(you)(you)以(yi)文德合。”）以(yi)友(you)(you)辅仁(ren)。”（孔曰(yue)：“友(you)(you)相切磋之道，所以(yi)辅成己之仁(ren)。”）
[疏]“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”
○正义曰：此章以论友(you)(you)，言(yan)君(jun)子之(zhi)人以文德会合(he)朋友(you)(you)，朋友(you)(you)有(you)相切磋琢(zhuo)磨之(zhi)道，所(suo)以辅成已之(zhi)仁(ren)德也。