●卷十三·子路第十三
[疏]正义曰：此篇论善人君(jun)子为邦(bang)教民、仁政孝弟、中行常(chang)德，皆治(zhi)国身之要，大意与前(qian)篇相类(lei)，且回也入室，由(you)也升(sheng)堂，故(gu)以为次也。
子路问政。子曰(yue)：“先之(zhi)，劳之(zhi)。”（孔曰(yue)：“先导之(zhi)以(yi)德(de)，使民(min)信之(zhi)，然後(hou)劳之(zhi)。《易》曰(yue)：‘说以(yi)先民(min)，民(min)忘其劳。’”）请益。曰(yue)：“无倦(juan)。”（孔曰(yue)：“子路嫌其少，故请益。曰(yue)无倦(juan)者，行此上事，无倦(juan)则可。”）
[疏]“子路问政”至“无倦”。
○正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言行此上事无倦怠则可也。
○注“《易》曰：说以使民，民忘其劳”。
○正义曰：此《周易·兑(dui)卦·彖辞》文也(ye)。言先以说豫抚民，然後使之(zhi)从事，则民皆(jie)竭(jie)力，忘其劳(lao)苦也(ye)。引之(zhi)以证先之(zhi)、劳(lao)之(zhi)之(zhi)义也(ye)。
仲弓为季氏宰(zai)，问政。子曰：“先(xian)有司(si)，（王曰：“言为政当先(xian)任有司(si)而後(hou)责其(qi)(qi)事(shi)。”）赦小过，举(ju)贤才。”曰：“焉知(zhi)贤才而举(ju)之？”曰：“举(ju)尔所知(zhi)，尔所不知(zhi)，人(ren)其(qi)(qi)舍诸？”（孔曰：“女(nv)所不知(zhi)者，人(ren)将自(zi)举(ju)其(qi)(qi)所知(zhi)，则(ze)贤才无遗(yi)。”）
[疏]“仲弓”至“舍诸”。
○正义曰(yue)(yue)：此章(zhang)言(yan)政在(zai)举(ju)(ju)(ju)贤(xian)也(ye)(ye)。“仲(zhong)弓(gong)为季氏(shi)宰，问(wen)政”者(zhe)，冉雍为季氏(shi)家宰，而问(wen)政於夫子(zi)也(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)(yue)：先(xian)有司，赦(she)小过，举(ju)(ju)(ju)贤(xian)才(cai)”者(zhe)，有司，属吏也(ye)(ye)。言(yan)为政当先(xian)委(wei)任属吏，各(ge)(ge)有所(suo)(suo)司，而後责其(qi)(qi)成事。赦(she)放小过，宽则(ze)得众也(ye)(ye)。举(ju)(ju)(ju)用(yong)(yong)贤(xian)才(cai)，使(shi)官得其(qi)(qi)人，野无遗逸，是政之(zhi)善也(ye)(ye)。“曰(yue)(yue)：焉(yan)知(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)才(cai)而举(ju)(ju)(ju)之(zhi)”者(zhe)，仲(zhong)弓(gong)闻使(shi)举(ju)(ju)(ju)贤(xian)，意言(yan)贤(xian)才(cai)难可偏(pian)知(zhi)(zhi)(zhi)，故复问(wen)曰(yue)(yue)：“安(an)知(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)才(cai)而得举(ju)(ju)(ju)用(yong)(yong)之(zhi)也(ye)(ye)？”“曰(yue)(yue)：举(ju)(ju)(ju)尔所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)。尔所(suo)(suo)不知(zhi)(zhi)(zhi)，人其(qi)(qi)舍(she)诸(zhu)”者(zhe)，舍(she)，置也(ye)(ye)。诸(zhu)，之(zhi)也(ye)(ye)。夫子(zi)教之(zhi)曰(yue)(yue)：“但举(ju)(ju)(ju)女(nv)之(zhi)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)。女(nv)所(suo)(suo)不知(zhi)(zhi)(zhi)，人将自举(ju)(ju)(ju)之(zhi)，其(qi)(qi)肯置之(zhi)而不举(ju)(ju)(ju)乎？“既(ji)各(ge)(ge)举(ju)(ju)(ju)其(qi)(qi)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)贤(xian)才(cai)无遗。
子(zi)(zi)(zi)路曰(yue)(yue)(yue)：“卫君(jun)(jun)(jun)(jun)待子(zi)(zi)(zi)而(er)为政(zheng)，子(zi)(zi)(zi)将奚(xi)(xi)先？”（包(bao)(bao)曰(yue)(yue)(yue)：“问往将何所(suo)(suo)先行(xing)。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“必(bi)(bi)也(ye)正(zheng)名(ming)(ming)乎！”（马曰(yue)(yue)(yue)：“正(zheng)百事(shi)之(zhi)名(ming)(ming)。”）子(zi)(zi)(zi)路曰(yue)(yue)(yue)：“有是(shi)哉，子(zi)(zi)(zi)之(zhi)迂(yu)也(ye)！奚(xi)(xi)其(qi)(qi)正(zheng)？”（包(bao)(bao)曰(yue)(yue)(yue)：“迂(yu)犹远(yuan)也(ye)。言(yan)孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)言(yan)远(yuan)於(wu)事(shi)。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“野(ye)哉，由(you)也(ye)！（孔曰(yue)(yue)(yue)：“野(ye)犹不(bu)(bu)达。”）君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)於(wu)其(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)知(zhi)，盖阙(que)如也(ye)。（包(bao)(bao)曰(yue)(yue)(yue)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)於(wu)其(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)知(zhi)，当阙(que)而(er)勿据(ju)。今由(you)不(bu)(bu)知(zhi)正(zheng)名(ming)(ming)之(zhi)义，而(er)谓之(zhi)迂(yu)远(yuan)。”）名(ming)(ming)不(bu)(bu)正(zheng)则言(yan)不(bu)(bu)顺，言(yan)不(bu)(bu)顺则事(shi)不(bu)(bu)成，事(shi)不(bu)(bu)成则礼乐(le)不(bu)(bu)兴，礼乐(le)不(bu)(bu)兴则刑罚不(bu)(bu)中(zhong)，（孔曰(yue)(yue)(yue)：“礼以安(an)上(shang)，乐(le)以移风，二(er)者不(bu)(bu)行(xing)，则有淫刑滥罚。”）刑罚不(bu)(bu)中(zhong)则民(min)无所(suo)(suo)错手(shou)足，故君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)之(zhi)必(bi)(bi)可(ke)言(yan)也(ye)，言(yan)之(zhi)必(bi)(bi)可(ke)行(xing)也(ye)。（王曰(yue)(yue)(yue)：“所(suo)(suo)名(ming)(ming)之(zhi)事(shi)必(bi)(bi)可(ke)得(de)而(er)明言(yan)，所(suo)(suo)言(yan)之(zhi)事(shi)必(bi)(bi)可(ke)得(de)而(er)遵(zun)行(xing)。”）君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)於(wu)其(qi)(qi)言(yan)，无所(suo)(suo)苟而(er)已矣。”
[疏]“子路”至“而已矣”。
○正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰：“往将何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言将先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂犹远也。子路言：“岂有若是哉，夫子之言远於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：“不达理哉，此仲由也！”“君子於其所不知，盖阙如也”者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知，盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安於上，风不移於下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。
○注“孔曰”至“滥罚”。
○正义曰：云“礼以安上，乐以移风”者，《孝经·广要道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云“二者不行，则有淫刑滥罚”者，《礼运》云：“礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。”又《乐记》曰：“五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。
○注“王曰”至“道行”。
○正义曰：云(yun)(yun)“所(suo)(suo)名(ming)之事必可(ke)(ke)(ke)(ke)得而(er)明(ming)言(yan)(yan)”者，若礼，人名(ming)不(bu)以国(guo)，以国(guo)则废(fei)名(ming)，是不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)明(ming)言(yan)(yan)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“所(suo)(suo)言(yan)(yan)之事必可(ke)(ke)(ke)(ke)得而(er)遵行(xing)(xing)(xing)(xing)”者，《缁(zi)衣》曰：“可(ke)(ke)(ke)(ke)言(yan)(yan)也(ye)(ye)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)行(xing)(xing)(xing)(xing)，君(jun)(jun)子(zi)弗(fu)言(yan)(yan)也(ye)(ye)。可(ke)(ke)(ke)(ke)行(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)言(yan)(yan)，君(jun)(jun)子(zi)弗(fu)行(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)。”熊氏云(yun)(yun)：“君(jun)(jun)子(zi)贤人可(ke)(ke)(ke)(ke)行(xing)(xing)(xing)(xing)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)言(yan)(yan)作凡人法(fa)。若曾(ceng)子(zi)有母之丧，水浆(jiang)不(bu)入於口七日，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)言(yan)(yan)说(shuo)以为法(fa)，是不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)遵行(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)。”是以可(ke)(ke)(ke)(ke)明(ming)言(yan)(yan)，可(ke)(ke)(ke)(ke)遵行(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)後(hou)君(jun)(jun)子(zi)名(ming)言(yan)(yan)之也(ye)(ye)。
樊(fan)迟请(qing)学稼。子(zi)曰(yue)(yue)：“吾(wu)不如(ru)老农。”请(qing)学为圃(pu)。曰(yue)(yue)：“吾(wu)不如(ru)老圃(pu)。”（马曰(yue)(yue)：“树五(wu)曰(yue)(yue)稼。树菜(cai)蔬曰(yue)(yue)圃(pu)。”）樊(fan)迟出。子(zi)曰(yue)(yue)：“小人哉，樊(fan)须也！上(shang)好礼，则(ze)民莫敢不敬。上(shang)好义，则(ze)民莫敢不服。上(shang)好信(xin)，则(ze)民莫敢不用情。（孔曰(yue)(yue)：“情，情实(shi)也。言民化(hua)於(wu)上(shang)，各以实(shi)应(ying)。”）夫如(ru)是，则(ze)四方之民襁(qiang)负其(qi)子(zi)而至矣，焉用稼！”（包曰(yue)(yue)：“礼义与信(xin)，足(zu)以成德，何(he)用学稼以教民乎？负者以器(qi)曰(yue)(yue)襁(qiang)。”）
[疏]“樊迟”至“用稼”。
○正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者，树五曰稼。弟子樊须谓於夫子，学播种之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老农”者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子，学树艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民於上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？
○注“树五曰稼。树菜蔬曰圃”。
○正义曰：树者，种殖之名。五者，黍稷麻麦豆也。《周礼注》云：“种曰稼，如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云：“园圃，毓草木。”注云：“树果曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云：“百草根实可食者。”《释天》云：“蔬不熟为馑。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名为蔬。”
○注“负者以器曰襁”。
○正义曰(yue)：《博物志》云(yun)：“织缕为之(zhi)，广八尺，长丈二(er)，以约小儿於背。”
子曰：“诵(song)《诗》三百(bai)，授之(zhi)以政，不(bu)达；使於四方，不(bu)能专(zhuan)对，虽多，亦(yi)奚(xi)以为？”（专(zhuan)犹独也(ye)。）
[疏]“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
○正义(yi)曰：此章言(yan)(yan)人之(zhi)才(cai)学(xue)(xue)贵於用。若多学(xue)(xue)而不(bu)(bu)能(neng)用，则如不(bu)(bu)学(xue)(xue)也。诵(song)谓讽(feng)诵(song)。《周礼注》云：“倍文(wen)曰讽(feng)。以声节之(zhi)曰诵(song)。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言(yan)(yan)天子(zi)诸侯之(zhi)政也。古者使四(si)(si)方，有会同之(zhi)事，皆赋《诗》以见意。今有人能(neng)讽(feng)诵(song)《诗》文(wen)三百篇之(zhi)多，若授之(zhi)以政，使居位(wei)治(zhi)民(min)，而不(bu)(bu)能(neng)通(tong)达；使於四(si)(si)方，不(bu)(bu)能(neng)独对，讽(feng)诵(song)虽多，亦何以为。言(yan)(yan)无(wu)所益(yi)也。
子曰(yue)：“其身正(zheng)，不令而行。其身不正(zheng)，虽令不从(cong)。”（令，教(jiao)令也(ye)。）
[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。
○正义曰(yue)：此章言为政者当以身(shen)(shen)先也。言上之人(ren)，其(qi)(qi)身(shen)(shen)若正，不(bu)在教(jiao)令(ling)，民自观化而行之。其(qi)(qi)身(shen)(shen)若不(bu)正，虽(sui)教(jiao)令(ling)滋章，民亦不(bu)从也。
子曰：“鲁、卫之(zhi)政，兄(xiong)(xiong)弟也(ye)”。（包曰：“鲁，周(zhou)公之(zhi)封(feng)。卫，康(kang)叔之(zhi)封(feng)。周(zhou)公、康(kang)叔既为(wei)兄(xiong)(xiong)弟，康(kang)叔睦於(wu)周(zhou)公，其(qi)国(guo)之(zhi)政亦(yi)如兄(xiong)(xiong)弟。”）
[疏]“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”。
○正义曰：此章孔子评论鲁(lu)、卫二(er)国之(zhi)(zhi)政相似，如(ru)周(zhou)公、康叔(shu)(shu)之(zhi)(zhi)为(wei)兄弟也。鲁(lu)、周(zhou)公之(zhi)(zhi)封。卫，康叔(shu)(shu)之(zhi)(zhi)封。周(zhou)公、康叔(shu)(shu)既为(wei)兄弟，康叔(shu)(shu)睦於周(zhou)公，其国之(zhi)(zhi)政亦如(ru)兄弟也。
子谓卫公子荆，“善居室。（王曰(yue)：“荆与蘧瑗(yuan)、史酋(qiu)并为君子。”）始有，曰(yue)‘苟合(he)矣(yi)(yi)’；少有，曰(yue)‘苟完矣(yi)(yi)’；富(fu)有，曰(yue)‘苟美矣(yi)(yi)’。
[疏]“子谓”至“美矣”。
○正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。“富有，曰苟美矣”者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。
○注“王曰：荆与蘧瑗、史酋并为君子”。
○正义曰：案(an)《左(zuo)传》襄二十九年，“吴公(gong)子(zi)(zi)札来聘。遂(sui)卫(wei)，说蘧(qu)瑗(yuan)、史(shi)狗、史(shi)酋(qiu)、公(gong)子(zi)(zi)荆、公(gong)叔(shu)发(fa)、公(gong)子(zi)(zi)朝(chao)，曰：‘卫(wei)多君子(zi)(zi)，未有患(huan)也。’”是与蘧(qu)瑗(yuan)、史(shi)酋(qiu)并为君子(zi)(zi)也。
子卫，冉(ran)(ran)(ran)有仆。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“孔(kong)子之卫，冉(ran)(ran)(ran)有御(yu)。”）子曰(yue)(yue)：“庶矣哉！”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“庶，众(zhong)也。言(yan)卫人众(zhong)多。”）冉(ran)(ran)(ran)有曰(yue)(yue)：“既庶矣，又(you)何加(jia)焉？”曰(yue)(yue)：“富(fu)之。”曰(yue)(yue)：“既富(fu)矣，又(you)何加(jia)焉？”曰(yue)(yue)：“教之。”
[疏]“子”至“教之”。
○正义曰(yue)：此章言治民之(zhi)法也(ye)。“子(zi)卫(wei)(wei)，冉有(you)仆”者(zhe)，，之(zhi)也(ye)。孔子(zi)之(zhi)卫(wei)(wei)，冉有(you)为仆以御车也(ye)。“子(zi)曰(yue)：庶矣哉”者(zhe)，庶，众也(ye)。至(zhi)卫(wei)(wei)境(jing)，见卫(wei)(wei)人众多，故孔子(zi)叹美(mei)之(zhi)。冉有(you)曰(yue)：“既(ji)(ji)庶矣，又何加焉”者(zhe)，言民既(ji)(ji)众多，复何加益也(ye)。“曰(yue)：富之(zhi)”者(zhe)，孔子(zi)言当(dang)施舍(she)薄敛(lian)，使之(zhi)衣食足也(ye)。“曰(yue)：既(ji)(ji)富矣，又何加焉”者(zhe)，冉有(you)言民既(ji)(ji)饶足，复何加益之(zhi)。“曰(yue)：教之(zhi)”者(zhe)，孔子(zi)言当(dang)教以义方，使知礼节(jie)也(ye)。
子曰：“苟有用(yong)我(wo)(wo)者，期月(yue)(yue)而已可也(ye)，三(san)年(nian)有成(cheng)(cheng)。”（孔(kong)曰：“言诚有用(yong)我(wo)(wo)於政(zheng)事者，期月(yue)(yue)而可以行其政(zheng)教，必三(san)年(nian)乃(nai)有成(cheng)(cheng)功。”）
[疏]“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。
○正义曰(yue)：此章孔(kong)子自(zi)言为政(zheng)之(zhi)道也。苟，诚(cheng)也。期(qi)月(yue)，周月(yue)也，谓周一年之(zhi)十二月(yue)也。孔(kong)子言诚(cheng)有(you)用(yong)我於政(zheng)事者，期(qi)月(yue)而可以行其(qi)政(zheng)教，必满三年乃(nai)有(you)成功也。
子(zi)曰：“‘善(shan)人为邦百年(nian)，亦可以胜残去(qu)杀矣。’（王曰：“胜残，残暴之(zhi)人使不(bu)为恶(e)也(ye)(ye)。去(qu)杀，不(bu)用刑杀也(ye)(ye)。”）诚哉(zai)是(shi)言(yan)也(ye)(ye)！”（孔曰：“古有此言(yan)，孔子(zi)信之(zhi)。”）
[疏]“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”。
○正义曰：此(ci)章(zhang)言(yan)善人君(jun)子治(zhi)国至(zhi)於百(bai)年以来，亦(yi)可以胜残暴(bao)之(zhi)人，使不(bu)为恶，去(qu)刑(xing)杀而不(bu)用矣。“诚(cheng)哉(zai)是(shi)言(yan)”者，古有(you)此(ci)言(yan)，孔子信之(zhi)，故(gu)曰：“诚(cheng)哉(zai)是(shi)言(yan)也(ye)。”
子曰(yue)：“如(ru)有王者，必世而後仁(ren)(ren)。”（孔曰(yue)：“三(san)十年(nian)曰(yue)世。如(ru)有受命王者，必三(san)十年(nian)仁(ren)(ren)政乃成。”）
[疏]“子曰：如有王者，必世而後仁”。
○正义(yi)曰：三(san)十年曰世。此章言如有(you)受天命而王天下者，必三(san)十年仁政乃(nai)成(cheng)也。
子曰：“苟(gou)正(zheng)其(qi)身矣(yi)於从政乎？何有不能正(zheng)其(qi)身如正(zheng)人(ren)何
[疏]子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
○正(zheng)义曰：此章言政(zheng)者正(zheng)也，欲正(zheng)他人(ren)，在(zai)先正(zheng)其身(shen)也。苟，诚也。诚能(neng)自(zi)正(zheng)其身(shen)，则於从政(zheng)乎何(he)有？言不难(nan)也。若自(zi)不能(neng)正(zheng)其身(shen)，则虽令(ling)不从。“如(ru)正(zheng)人(ren)何(he)”，言必(bi)不能(neng)正(zheng)人(ren)也。
冉子退朝。（周(zhou)曰(yue)(yue)：“谓罢朝於(wu)鲁君。”）子曰(yue)(yue)：“何晏也(ye)(ye)？”对曰(yue)(yue)：“有(you)(you)政(zheng)。”（马曰(yue)(yue)：“政(zheng)者，有(you)(you)所改更匡正。”）子曰(yue)(yue)：“其事也(ye)(ye)。（马曰(yue)(yue)：“事者，凡行常事。”）如(ru)有(you)(you)政(zheng)，虽不(bu)吾以，吾其与闻之。”（马曰(yue)(yue)：“如(ru)有(you)(you)政(zheng)，非常之事，我为大夫，虽不(bu)见(jian)任用(yong)，必当(dang)与闻之。”）
[疏]“冉子”至“闻之”。
○正义曰：此章明政、事之别也。“冉子退朝”者，时冉有臣於季氏。朝廷曰退，谓罢朝於鲁君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。“对曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。
○注“周曰：谓罢朝於鲁君”。
○正义曰：周氏以为，夫子云“虽不吾以，吾其与闻”，皆论若朝之事，故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云：“朝廷曰退。”谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰退。以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。
○注“马曰：事者，凡行常事”。
○正(zheng)义曰(yue)：案昭(zhao)二十(shi)五年《左传》曰(yue)：“为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)、庸力、行务以从(cong)四时(shi)。”杜预曰(yue)：“在(zai)君(jun)为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，在(zai)臣为(wei)事(shi)。”杜意据此文，时(shi)冉子仕於季氏，称(cheng)季氏有政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，孔子谓之(zhi)(zhi)为(wei)事(shi)，是(shi)在(zai)君(jun)为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，在(zai)臣为(wei)事(shi)也。何晏以为(wei)，仲尼称(cheng)孝友(you)是(shi)亦为(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，明其政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、事(shi)通言，但随(sui)事(shi)大小异其名耳，故不同郑、杜之(zhi)(zhi)说，而(er)取周、马之(zhi)(zhi)言，以朝为(wei)鲁君(jun)之(zhi)(zhi)朝，以事(shi)为(wei)君(jun)之(zhi)(zhi)凡行常事(shi)也。
定公(gong)问(wen)：“一(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)可(ke)以(yi)(yi)兴邦(bang)，有诸？”孔子对曰(yue)：“言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)若是，其(qi)几(ji)也(ye)(ye)。（王曰(yue)：“以(yi)(yi)其(qi)大(da)要，一(yi)言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)能正兴国(guo)。几(ji)，近也(ye)(ye)。有近一(yi)言(yan)(yan)(yan)可(ke)以(yi)(yi)兴国(guo)。”）人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)曰(yue)：‘为(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)难，为(wei)(wei)(wei)臣不(bu)(bu)(bu)易。’如(ru)(ru)知(zhi)为(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)难也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)几(ji)乎(hu)一(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)兴邦(bang)乎(hu)？”（孔曰(yue)：“事不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)一(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)成。如(ru)(ru)知(zhi)此(ci)，则可(ke)近也(ye)(ye)。”）曰(yue)：“一(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)丧邦(bang)，有诸？”孔子对曰(yue)：“言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)若是，其(qi)几(ji)也(ye)(ye)。人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)曰(yue)：‘予(yu)无(wu)(wu)乐(le)乎(hu)为(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)，唯(wei)其(qi)言(yan)(yan)(yan)而(er)莫(mo)(mo)予(yu)违(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。’（孔曰(yue)：“言(yan)(yan)(yan)无(wu)(wu)乐(le)於为(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)。所(suo)(suo)乐(le)者，唯(wei)乐(le)其(qi)言(yan)(yan)(yan)而(er)不(bu)(bu)(bu)见违(wei)(wei)(wei)。”）如(ru)(ru)其(qi)善(shan)而(er)莫(mo)(mo)之(zhi)(zhi)违(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)亦善(shan)乎(hu)？如(ru)(ru)不(bu)(bu)(bu)善(shan)而(er)莫(mo)(mo)之(zhi)(zhi)违(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)几(ji)乎(hu)一(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)丧邦(bang)乎(hu)？”（孔曰(yue)：“人(ren)君(jun)(jun)所(suo)(suo)言(yan)(yan)(yan)善(shan)，无(wu)(wu)违(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)者，则善(shan)也(ye)(ye)。所(suo)(suo)言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)善(shan)，而(er)无(wu)(wu)敢违(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)者，则近一(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)丧国(guo)。”）
[疏]“定公”至“邦乎”。
○正义曰：此(ci)章言(yan)(yan)(yan)为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)道也(ye)。“定(ding)公(gong)问：一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)可(ke)以(yi)(yi)(yi)兴(xing)邦(bang)(bang)，有诸”者(zhe)(zhe)，鲁君(jun)(jun)(jun)定(ding)公(gong)问於孔(kong)子，为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)道，有一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)善(shan)(shan)(shan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)可(ke)以(yi)(yi)(yi)兴(xing)其(qi)(qi)国，有之(zhi)(zhi)乎？孔(kong)子对曰：“言(yan)(yan)(yan)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)若(ruo)(ruo)是，其(qi)(qi)几(ji)(ji)(ji)也(ye)”者(zhe)(zhe)，几(ji)(ji)(ji)，近也(ye)。孔(kong)子以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)大(da)要(yao)，一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)不(bu)能正兴(xing)国，故云(yun)言(yan)(yan)(yan)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)若(ruo)(ruo)是。有近一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)兴(xing)国者(zhe)(zhe)，故云(yun)其(qi)(qi)几(ji)(ji)(ji)也(ye)。“人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)曰：‘为君(jun)(jun)(jun)难(nan)(nan)，为臣不(bu)易。’如知(zhi)为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)难(nan)(nan)也(ye)，不(bu)几(ji)(ji)(ji)乎一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)兴(xing)邦(bang)(bang)乎”者(zhe)(zhe)，此(ci)孔(kong)子称(cheng)其(qi)(qi)近兴(xing)国之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)也(ye)。事不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)成，如人(ren)君(jun)(jun)(jun)知(zhi)此(ci)为君(jun)(jun)(jun)难(nan)(nan)，此(ci)则可(ke)近也(ye)。“曰：一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)丧(sang)邦(bang)(bang)，有诸”者(zhe)(zhe)，定(ding)公(gong)又问曰：“人(ren)君(jun)(jun)(jun)一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)不(bu)善(shan)(shan)(shan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)致(zhi)亡国，有之(zhi)(zhi)乎？”“孔(kong)子对曰：言(yan)(yan)(yan)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)若(ruo)(ruo)是，其(qi)(qi)几(ji)(ji)(ji)也(ye)”者(zhe)(zhe)，亦言(yan)(yan)(yan)有近一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)亡国也(ye)。“人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)曰：‘予无乐(le)乎为君(jun)(jun)(jun)，唯(wei)其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)莫予违(wei)(wei)(wei)也(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)举近亡国之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)也(ye)。言(yan)(yan)(yan)我无乐(le)於为君(jun)(jun)(jun)，所(suo)乐(le)者(zhe)(zhe)，唯(wei)乐(le)其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)见(jian)违(wei)(wei)(wei)也(ye)。“如其(qi)(qi)善(shan)(shan)(shan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)违(wei)(wei)(wei)也(ye)，不(bu)亦善(shan)(shan)(shan)乎？如不(bu)善(shan)(shan)(shan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)违(wei)(wei)(wei)也(ye)，不(bu)几(ji)(ji)(ji)乎一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)丧(sang)邦(bang)(bang)乎”者(zhe)(zhe)，此(ci)孔(kong)子又评其(qi)(qi)理，言(yan)(yan)(yan)人(ren)君(jun)(jun)(jun)所(suo)言(yan)(yan)(yan)善(shan)(shan)(shan)，无违(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，则善(shan)(shan)(shan)也(ye)。所(suo)言(yan)(yan)(yan)不(bu)善(shan)(shan)(shan)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)无敢(gan)违(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，则近一(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)亡国也(ye)。
叶公问政。子曰：“近者(zhe)说(shuo)，远者(zhe)来。”
[疏]“叶公”至“者来”。
○正义曰：此章楚叶县公问为(wei)政之(zhi)法(fa)於孔子(zi)(zi)也(ye)(ye)。子(zi)(zi)曰：“当(dang)施惠(hui)於近者(zhe)，使之(zhi)喜说，则远(yuan)者(zhe)当(dang)慕化而来也(ye)(ye)。”
子夏为莒(ju)父宰，问政。（郑曰：“旧(jiu)说云(yun)：莒(ju)父，鲁下邑。”）子曰：“无(wu)欲速(su)(su)(su)，无(wu)见(jian)小(xiao)利。欲速(su)(su)(su)则(ze)(ze)不(bu)(bu)达(da)，见(jian)小(xiao)利大大事(shi)不(bu)(bu)成(cheng)。”（孔曰：“事(shi)不(bu)(bu)可以(yi)速(su)(su)(su)成(cheng)，而欲其速(su)(su)(su)则(ze)(ze)不(bu)(bu)达(da)矣。小(xiao)利妨大，则(ze)(ze)大事(shi)不(bu)(bu)成(cheng)。”）
[疏]“子夏”至“不成”。
○正(zheng)义曰：此(ci)章弟子(zi)子(zi)夏为鲁(lu)下邑莒(ju)父之(zhi)宰，问为政(zheng)之(zhi)法於夫子(zi)也。“子(zi)曰：无(wu)(wu)欲(yu)(yu)速(su)，无(wu)(wu)见小(xiao)(xiao)利(li)(li)”者，言(yan)(yan)事(shi)有(you)程期，无(wu)(wu)欲(yu)(yu)速(su)成，当存大(da)(da)体，无(wu)(wu)见小(xiao)(xiao)利(li)(li)也。“欲(yu)(yu)速(su)则不(bu)达，见小(xiao)(xiao)利(li)(li)则大(da)(da)事(shi)不(bu)成”者，此(ci)又(you)言(yan)(yan)其欲(yu)(yu)速(su)、见小(xiao)(xiao)利(li)(li)害政(zheng)之(zhi)意(yi)。若(ruo)事(shi)不(bu)可以速(su)成者，而欲(yu)(yu)其速(su)，则其事(shi)不(bu)达矣。务见小(xiao)(xiao)利(li)(li)而行(xing)之(zhi)，则妨大(da)(da)政(zheng)，故(gu)大(da)(da)事(shi)不(bu)成也。
叶公语孔(kong)子曰：“吾(wu)党有直躬(gong)(gong)者，（孔(kong)曰：“直躬(gong)(gong)，直身而行。”）其(qi)父攘(rang)羊，而子证(zheng)之(zhi)。”（周曰：“有因而盗曰攘(rang)。”）孔(kong)子曰：“吾(wu)党之(zhi)直者异於是。父为子隐(yin)，子为父隐(yin)，直在其(qi)中矣。”
[疏]“叶公”至“中矣”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)(ci)章明为(wei)(wei)直(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)(ye)。“叶公(gong)语孔子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：吾(wu)党(dang)(dang)有(you)直(zhi)(zhi)(zhi)躬者(zhe)”，躬，身也(ye)(ye)。言(yan)(yan)吾(wu)乡党(dang)(dang)中有(you)直(zhi)(zhi)(zhi)身而(er)行(xing)者(zhe)。“其父(fu)攘羊，而(er)子(zi)(zi)(zi)证之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，此(ci)(ci)所直(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。有(you)因而(er)盗(dao)曰(yue)攘。言(yan)(yan)因羊来入(ru)己家，父(fu)即(ji)取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)子(zi)(zi)(zi)言(yan)(yan)於(wu)失羊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，证父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盗(dao)。叶公(gong)以(yi)(yi)此(ci)(ci)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)直(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，而(er)夸(kua)(kua)於(wu)孔子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)。“孔子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：吾(wu)党(dang)(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)异於(wu)是。父(fu)为(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)隐，子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)父(fu)隐，直(zhi)(zhi)(zhi)在其中矣”者(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)言(yan)(yan)此(ci)(ci)，以(yi)(yi)拒叶公(gong)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)吾(wu)党(dang)(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，异於(wu)此(ci)(ci)证父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，子(zi)(zi)(zi)苟有(you)过(guo)，父(fu)为(wei)(wei)隐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则慈也(ye)(ye)；父(fu)苟有(you)过(guo)，子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)隐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则孝(xiao)也(ye)(ye)。孝(xiao)慈则忠，忠则直(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)曰(yue)直(zhi)(zhi)(zhi)在其中矣。今律，大功以(yi)(yi)上(shang)得相容(rong)隐，告(gao)言(yan)(yan)父(fu)祖者(zhe)入(ru)十恶，则典礼(li)亦(yi)尔。而(er)叶公(gong)以(yi)(yi)证父(fu)为(wei)(wei)直(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，江(jiang)熙云：“叶公(gong)见圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)训，动有(you)隐讳，故(gu)举直(zhi)(zhi)(zhi)躬，欲以(yi)(yi)此(ci)(ci)言(yan)(yan)毁(hui)訾(zi)儒教，抗衡中国。夫子(zi)(zi)(zi)答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，辞正(zheng)而(er)义切，荆蛮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豪丧其夸(kua)(kua)矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处(chu)恭，执事敬，与(yu)人忠(zhong)。虽之(zhi)夷狄，不(bu)可弃也。”（包曰：“虽之(zhi)夷狄无礼义(yi)之(zhi)处(chu)，犹不(bu)可弃去而不(bu)行。”）
[疏]“樊迟”至“弃也”。
○正(zheng)义(yi)曰：此(ci)章明仁(ren)者(zhe)之行(xing)也(ye)。弟子(zi)樊迟问仁(ren)於孔子(zi)。“子(zi)曰：居(ju)处恭，执(zhi)事(shi)敬(jing)，与(yu)人(ren)(ren)忠(zhong)(zhong)。虽(sui)之夷狄，不(bu)可弃也(ye)”者(zhe)，言(yan)凡人(ren)(ren)居(ju)处多放恣，执(zhi)事(shi)则懈惰，与(yu)人(ren)(ren)交则不(bu)尽忠(zhong)(zhong)。唯(wei)仁(ren)者(zhe)居(ju)处恭谨，执(zhi)事(shi)敬(jing)慎，忠(zhong)(zhong)以与(yu)人(ren)(ren)也(ye)。此(ci)恭敬(jing)及忠(zhong)(zhong)，虽(sui)之夷狄无礼(li)义(yi)之处，亦不(bu)可弃而不(bu)行(xing)也(ye)。
子贡问(wen)(wen)曰(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)如斯可(ke)谓(wei)之(zhi)士矣？”子曰(yue)(yue)(yue)：“行(xing)已有耻(chi)，（孔曰(yue)(yue)(yue)：“有耻(chi)者(zhe)，有所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)为。”）使於(wu)四方，不(bu)(bu)(bu)辱君命(ming)，可(ke)谓(wei)士矣。”曰(yue)(yue)(yue)：“敢(gan)问(wen)(wen)其(qi)(qi)次。”曰(yue)(yue)(yue)：“宗族称孝焉，乡党(dang)称弟焉。”曰(yue)(yue)(yue)：“敢(gan)问(wen)(wen)其(qi)(qi)次。”曰(yue)(yue)(yue)：“言(yan)必信，行(xing)必果，然小(xiao)人哉！抑(yi)亦可(ke)以为次矣。”（郑(zheng)曰(yue)(yue)(yue)：“行(xing)必果，所(suo)(suo)欲行(xing)必果敢(gan)为之(zhi)。者(zhe)，小(xiao)人之(zhi)貌也(ye)。抑(yi)亦其(qi)(qi)次，言(yan)可(ke)以为次。”）曰(yue)(yue)(yue)：“今之(zhi)从(cong)政者(zhe)何(he)(he)如？”子曰(yue)(yue)(yue)：“噫！斗筲之(zhi)人，何(he)(he)足算(suan)(suan)也(ye)？”（郑(zheng)曰(yue)(yue)(yue)：“噫，心不(bu)(bu)(bu)平之(zhi)声。筲，竹器，容斗二升。算(suan)(suan)，数也(ye)。”）
[疏]“子贡”至“算也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：此(ci)(ci)章明士(shi)(shi)行(xing)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)贡(gong)问(wen)(wen)(wen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：何(he)如(ru)斯可(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)矣(yi)”者(zhe)，士(shi)(shi)，有(you)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)，故(gu)子(zi)(zi)贡(gong)问(wen)(wen)(wen)於孔子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“其(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)如(ru)何(he)，斯可(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)矣(yi)！”“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：行(xing)已有(you)耻，使於四方，不(bu)辱(ru)(ru)君(jun)命(ming)，可(ke)谓(wei)士(shi)(shi)矣(yi)”者(zhe)，此(ci)(ci)答士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高行(xing)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)行(xing)已之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，若(ruo)有(you)不(bu)善(shan)，耻而不(bu)为(wei)(wei)(wei)。为(wei)(wei)(wei)臣(chen)奉命(ming)出使，能(neng)遭时制宜(yi)，不(bu)辱(ru)(ru)君(jun)命(ming)。有(you)此(ci)(ci)二(er)行(xing)，可(ke)谓(wei)士(shi)(shi)矣(yi)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：敢(gan)(gan)问(wen)(wen)(wen)其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)”者(zhe)，子(zi)(zi)贡(gong)复问(wen)(wen)(wen)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)行(xing)次(ci)此(ci)(ci)於二(er)者(zhe)云何(he)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：宗(zong)族称(cheng)孝焉，乡党(dang)称(cheng)弟焉”者(zhe)，此(ci)(ci)孔子(zi)(zi)复为(wei)(wei)(wei)言(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)士(shi)(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)也(ye)(ye)(ye)。宗(zong)族，同(tong)宗(zong)族属也(ye)(ye)(ye)。善(shan)事(shi)父母为(wei)(wei)(wei)孝，宗(zong)族内亲，见其(qi)(qi)(qi)(qi)孝而称(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。善(shan)事(shi)长上(shang)为(wei)(wei)(wei)弟，乡党(dang)差远，见其(qi)(qi)(qi)(qi)弟而称(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：敢(gan)(gan)问(wen)(wen)(wen)其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)”者(zhe)，子(zi)(zi)贡(gong)又(you)问(wen)(wen)(wen)更有(you)何(he)行(xing)可(ke)次(ci)於此(ci)(ci)也(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：言(yan)必(bi)信，行(xing)必(bi)果，然(ran)小(xiao)人哉！抑(yi)(yi)亦(yi)(yi)可(ke)以(yi)为(wei)(wei)(wei)次(ci)矣(yi)”者(zhe)，孔子(zi)(zi)又(you)为(wei)(wei)(wei)言(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)人不(bu)能(neng)信以(yi)行(xing)义(yi)，而言(yan)必(bi)执信。行(xing)不(bu)能(neng)相时度宜(yi)，所欲(yu)行(xing)者(zhe)，必(bi)果敢(gan)(gan)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)者(zhe)，小(xiao)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌也(ye)(ye)(ye)。言(yan)此(ci)(ci)二(er)行(xing)，虽非君(jun)子(zi)(zi)所为(wei)(wei)(wei)，乃然(ran)小(xiao)人耳(er)。抑(yi)(yi)，辞也(ye)(ye)(ye)。抑(yi)(yi)亦(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)，言(yan)可(ke)以(yi)为(wei)(wei)(wei)次(ci)也(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)者(zhe)何(he)如(ru)”者(zhe)，子(zi)(zi)贡(gong)复问(wen)(wen)(wen)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)何(he)如(ru)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：噫(yi)(yi)！斗筲(shao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，何(he)足算(suan)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，噫(yi)(yi)，心不(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)。斗，量名，容(rong)十升。筲(shao)，竹(zhu)器(qi)，容(rong)斗二(er)升。算(suan)，数(shu)也(ye)(ye)(ye)。孔子(zi)(zi)时见从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)者(zhe)皆无士(shi)(shi)行(xing)，唯小(xiao)器(qi)耳(er)，故(gu)心不(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“噫(yi)(yi)！今斗筲(shao)小(xiao)器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，何(he)足数(shu)也(ye)(ye)(ye)！”言(yan)不(bu)足数(shu)，故(gu)不(bu)述其(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)。
子曰：“不(bu)得中(zhong)(zhong)行而(er)与之，必也狂(kuang)、狷(juan)乎(hu)！（包曰：“中(zhong)(zhong)行，行能(neng)得其中(zhong)(zhong)者(zhe)。言不(bu)得中(zhong)(zhong)行，则欲(yu)得狂(kuang)、狷(juan)者(zhe)。”）狂(kuang)者(zhe)进(jin)取(qu)，狷(juan)者(zhe)有所不(bu)为(wei)也。”（包曰：“狂(kuang)者(zhe)进(jin)取(qu)於善道(dao)，狷(juan)者(zhe)守节(jie)无为(wei)，欲(yu)得此(ci)二人者(zhe)，以时多(duo)进(jin)退，取(qu)其恒(heng)一。”）
[疏]“子曰”至“为也”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章孔子疾(ji)时人(ren)(ren)不(bu)纯(chun)一也。“子曰(yue)：不(bu)得(de)中(zhong)(zhong)行而(er)(er)(er)(er)与(yu)之，必(bi)也狂(kuang)、狷乎”者(zhe)(zhe)，中(zhong)(zhong)行，行能得(de)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)也。言既不(bu)得(de)中(zhong)(zhong)行之人(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)与(yu)之同处，必(bi)也得(de)狂(kuang)、狷之人(ren)(ren)可(ke)也。“狂(kuang)者(zhe)(zhe)进(jin)取(qu)，狷者(zhe)(zhe)有所不(bu)为(wei)”者(zhe)(zhe)，此说狂(kuang)、狷之行也。狂(kuang)者(zhe)(zhe)进(jin)取(qu)於善(shan)道(dao)，知进(jin)而(er)(er)(er)(er)不(bu)知退(tui)；狷者(zhe)(zhe)守节无为(wei)，应进(jin)而(er)(er)(er)(er)退(tui)也，二(er)者(zhe)(zhe)俱(ju)不(bu)得(de)中(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)(er)性恒(heng)一。欲得(de)此二(er)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，以时多进(jin)退(tui)，取(qu)其(qi)(qi)恒(heng)一也。
子(zi)曰(yue)(yue)：“南(nan)人(ren)有言(yan)曰(yue)(yue)：‘人(ren)而(er)(er)无(wu)(wu)恒，不(bu)(bu)(bu)可以作巫医。”（孔曰(yue)(yue)：“南(nan)人(ren)，南(nan)国之(zhi)人(ren)。”郑(zheng)曰(yue)(yue)：“言(yan)巫医不(bu)(bu)(bu)能治无(wu)(wu)恒之(zhi)人(ren)。”）善夫！”（包曰(yue)(yue)：“善南(nan)人(ren)之(zhi)言(yan)也。”）“不(bu)(bu)(bu)恒其德，或(huo)承(cheng)(cheng)之(zhi)羞”。（孔曰(yue)(yue)：“此《易(yi)(yi)·恒卦》之(zhi)辞，言(yan)德无(wu)(wu)常则羞辱承(cheng)(cheng)之(zhi)。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)占而(er)(er)已(yi)矣(yi)。”（郑(zheng)曰(yue)(yue)：“《易(yi)(yi)》所(suo)以占吉凶(xiong)，无(wu)(wu)恒之(zhi)人(ren)，《易(yi)(yi)》所(suo)不(bu)(bu)(bu)占。”）
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正义曰：此章疾性行无恒之人也。“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’”者，南人，南国之人也。巫主接神除邪，医主疗病。南国之人尝有言曰：“人而性行无恒，不可以为巫医。”言巫医不能治无恒之人也。“善夫”者，孔子善南人之言有徵也。“不恒其德，或承之羞”者，此《易·恒卦》之辞，孔子引之，言德无恒则羞辱承之也。“子曰：不占而已”者，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以占吉凶，无恒之人，易所不占也。
○注“孔曰”至“承之”。
○正义曰：云“此《易(yi)·恒(heng)卦》之(zhi)辞”者(zhe)，谓(wei)此经所言，是《易(yi)·恒(heng)卦》九(jiu)三爻辞也。王弼云：“处三阳之(zhi)中，居下(xia)体(ti)之(zhi)上，处上体(ti)之(zhi)下(xia)。上不全尊，下(xia)不全卑，中不在(zai)体(ti)，体(ti)在(zai)乎恒(heng)，而分(fen)无(wu)所定(ding)，无(wu)恒(heng)者(zhe)也。德行无(wu)恒(heng)，自(zi)相(xiang)违错，不可致诘，故或承之(zhi)羞(xiu)也。”
子(zi)曰(yue)(yue)：“君(jun)子(zi)和而(er)(er)不(bu)(bu)同，小(xiao)人同而(er)(er)不(bu)(bu)和。”（君(jun)子(zi)心和，然其所(suo)(suo)见各异，故曰(yue)(yue)不(bu)(bu)同。小(xiao)人所(suo)(suo)嗜(shi)好者同，然各争利，故曰(yue)(yue)不(bu)(bu)和。）
[疏]“子曰：君子和而不同，小人同而不和”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此章别君子(zi)小(xiao)人志行不同(tong)(tong)之(zhi)事(shi)也。君子(zi)心和(he)(he)，然其所(suo)见各(ge)异，故(gu)曰(yue)(yue)不同(tong)(tong)。小(xiao)人所(suo)嗜好(hao)者则同(tong)(tong)，然各(ge)争利(li)，故(gu)曰(yue)(yue)不和(he)(he)。
子贡问曰(yue)：“乡人皆好之，何如(ru)？”子曰(yue)：“未可(ke)也。”“乡人皆恶(e)(e)之，何如(ru)？”子曰(yue)：“未可(ke)也。不如(ru)乡人之善(shan)者(zhe)好之，其(qi)不善(shan)者(zhe)恶(e)(e)之。”（孔曰(yue)：“善(shan)人善(shan)己(ji)(ji)，恶(e)(e)人恶(e)(e)己(ji)(ji)，是善(shan)善(shan)明，恶(e)(e)恶(e)(e)著(zhu)。”）
[疏]“子贡”至“恶之”。
○正义曰：此章别好恶。“子贡问曰：乡人皆好之，何如”者，言有一人为一乡之所爱好，此人何如？可谓善人乎？“子曰：未可也”者，言未可为善。或一乡皆恶，此人与之同党，故为众所称，是以未可。“乡人皆恶之，何如”者，此子贡又问夫子，既乡人皆好未可为善，若乡人众共憎恶此人，何如？可谓善人乎？“子曰：未可也”者，言亦未可为善。或一乡皆善，此人独恶，故为众所疾，是以未可。“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”者，孔子既皆不可其问，自为说其善人也。言乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。
○注“孔曰”至“恶著”。
○正义曰：言乡(xiang)人皆好(hao)之(zhi)，是(shi)善善不(bu)明；乡(xiang)人皆恶(e)(e)(e)之(zhi)，是(shi)恶(e)(e)(e)恶(e)(e)(e)不(bu)著(zhu)。若乡(xiang)人之(zhi)善者善之(zhi)，恶(e)(e)(e)者恶(e)(e)(e)之(zhi)，则是(shi)善善分明，恶(e)(e)(e)恶(e)(e)(e)显著(zhu)也。
子曰：“君子易事而(er)难说(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。（孔(kong)曰：“不责备(bei)於(wu)一人，故(gu)易事。”）说(shuo)(shuo)之不以道，不说(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。及其使人也(ye)(ye)，器之。（孔(kong)曰：“度才而(er)官之。”）小人难事而(er)易说(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。说(shuo)(shuo)之虽不以道，说(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。及其使人也(ye)(ye)，求备(bei)焉(yan)。”
[疏]“子曰”至“备焉”。
○正义(yi)曰：此章论君子(zi)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)同之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。“子(zi)曰：‘君子(zi)易(yi)事而难(nan)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)’”者(zhe)(zhe)，言君子(zi)不(bu)(bu)(bu)责(ze)备(bei)(bei)於一人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)(gu)易(yi)事。不(bu)(bu)(bu)受妄说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，故(gu)(gu)(gu)难(nan)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。“说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)以道(dao)，不(bu)(bu)(bu)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。及其使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，器之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，此覆(fu)明(ming)(ming)难(nan)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、易(yi)事之(zhi)(zhi)理(li)，言君子(zi)有正德(de)，若人(ren)(ren)(ren)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)已不(bu)(bu)(bu)以道(dao)而妄说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，则不(bu)(bu)(bu)喜(xi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)，是以难(nan)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。度人(ren)(ren)(ren)才器而官之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)责(ze)备(bei)(bei)，故(gu)(gu)(gu)易(yi)事。“小(xiao)人(ren)(ren)(ren)难(nan)事而易(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，小(xiao)人(ren)(ren)(ren)反(fan)君子(zi)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。“说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)虽(sui)不(bu)(bu)(bu)以道(dao)，说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。及其使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，求备(bei)(bei)焉”者(zhe)(zhe)，此覆(fu)明(ming)(ming)易(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、难(nan)事之(zhi)(zhi)理(li)，以小(xiao)人(ren)(ren)(ren)为人(ren)(ren)(ren)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)媚，虽(sui)不(bu)(bu)(bu)以道(dao)而妄说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)，亦喜(xi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，故(gu)(gu)(gu)易(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。及其使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，责(ze)备(bei)(bei)於一人(ren)(ren)(ren)焉，故(gu)(gu)(gu)难(nan)事也(ye)(ye)。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜(jin)。）
[疏]“子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰”。
○正(zheng)义曰：此章论君子小(xiao)人(ren)礼不(bu)(bu)同之事也(ye)。君子自纵泰，似骄而实(shi)不(bu)(bu)骄。小(xiao)人(ren)实(shi)自骄矜(jin)，而强自拘忌，不(bu)(bu)能(neng)宽(kuan)泰也(ye)。
子曰：“刚(gang)、毅、木、讷近仁。”（王(wang)曰：“刚(gang)无欲，毅果(guo)敢，木质朴，讷迟钝。有斯四(si)者，近於仁。”）
[疏]“子曰：刚、毅、木、讷近仁”。
○正义曰：此章言有此四者之性行，近於仁(ren)(ren)(ren)道也(ye)。仁(ren)(ren)(ren)者静(jing)(jing)，刚(gang)无欲亦静(jing)(jing)，故(gu)(gu)刚(gang)近仁(ren)(ren)(ren)也(ye)。仁(ren)(ren)(ren)者必(bi)有勇(yong)，毅者果敢(gan)，故(gu)(gu)毅近仁(ren)(ren)(ren)也(ye)。仁(ren)(ren)(ren)者不尚华(hua)饰，木者质朴(po)，故(gu)(gu)木近仁(ren)(ren)(ren)也(ye)。仁(ren)(ren)(ren)者其言也(ye)讠(yan)刃，讷者迟钝(dun)，故(gu)(gu)讷近仁(ren)(ren)(ren)也(ye)。
子路问曰(yue)：“何(he)如斯可(ke)谓之士矣？”子曰(yue)：“切(qie)(qie)(qie)切(qie)(qie)(qie)，怡(yi)(yi)(yi)怡(yi)(yi)(yi)如也(ye)，可(ke)谓士矣。朋友切(qie)(qie)(qie)切(qie)(qie)(qie)，兄弟怡(yi)(yi)(yi)怡(yi)(yi)(yi)。”（马曰(yue)：“切(qie)(qie)(qie)切(qie)(qie)(qie)，相(xiang)切(qie)(qie)(qie)责之貌(mao)。怡(yi)(yi)(yi)怡(yi)(yi)(yi)，和(he)顺之貌(mao)。”）
[疏]“子路”至“怡怡”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此(ci)章问(wen)士(shi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)路问(wen)曰(yue)(yue)：何如斯可谓(wei)之(zhi)士(shi)矣”者(zhe)，问(wen)士(shi)之(zhi)行(xing)(xing)何如也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)(yue)：切(qie)(qie)切(qie)(qie)，怡(yi)(yi)怡(yi)(yi)如也(ye)(ye)(ye)，可谓(wei)士(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，此(ci)答士(shi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)。“朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)切(qie)(qie)切(qie)(qie)，兄弟(di)(di)怡(yi)(yi)怡(yi)(yi)”者(zhe)，此(ci)覆(fu)明其(qi)所施也(ye)(ye)(ye)。切(qie)(qie)切(qie)(qie)，相切(qie)(qie)责之(zhi)貌(mao)(mao)。朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)以道义切(qie)(qie)差琢磨，故施於朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。怡(yi)(yi)怡(yi)(yi)，和顺之(zhi)貌(mao)(mao)。兄弟(di)(di)天伦，当相友(you)(you)(you)恭，故怡(yi)(yi)怡(yi)(yi)施於兄弟(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。
子曰(yue)：“善人(ren)教民七年，亦可以即戎(rong)矣。”（包曰(yue)：“既，就也；戎(rong)，兵也，言以攻战(zhan)。”）
[疏]“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。
○正义(yi)(yi)曰：此章言善人为(wei)政之法也(ye)(ye)。善人，谓君子也(ye)(ye)。即，就也(ye)(ye)。戎，兵也(ye)(ye)。言君子为(wei)政教民至於七(qi)年(nian)，使民知礼(li)义(yi)(yi)与(yu)信，亦(yi)可(ke)以就兵戎攻战之事也(ye)(ye)。言七(qi)年(nian)者(zhe)，夫子以意言之耳。
子曰：“以不(bu)教民战，是谓弃之。”（马曰：“言用(yong)不(bu)习(xi)之民，使之攻战，必破(po)败，是谓弃之。”）
[疏]“子曰：以不教民战，是谓弃之”。
○正义曰：此(ci)章言用(yong)不习之(zhi)民，使之(zhi)攻(gong)战(zhan)，必致(zhi)破败，是(shi)谓弃(qi)(qi)之(zhi)，若(ruo)弃(qi)(qi)掷也。