阅读甲、乙两则文字，完成23——24题。（5分） 《论语》简介
《论语》学而篇第一
有子(zi)曰：“其为(wei)人也(ye)孝弟(di)，而(er)好犯(fan)上(shang)者，鲜矣；不好犯(fan)上(shang)，而(er)好作乱者，未之有也(ye)。君子(zi)务本(ben)(ben)，本(ben)(ben)立(li)而(er)道(dao)生。孝弟(di)也(ye)者，其为(wei)仁之本(ben)(ben)与！”
子(zi)夏问孝(xiao)。子(zi)曰：“色难。有事(shi)，弟子(zi)服其劳，有酒食，先(xian)生(sheng)馔，曾是以为孝(xiao)乎？”
【注释】 有(you)子：孔子的学(xue)生(sheng)，姓有(you)，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为(wei)可信。在(zai)《论语》书中，记载的孔子学(xue)生(sheng)，一般都称字(zi)，只有(you)曾参和有(you)若称“子”。因此，许多人认为(wei)《论语》即由曾参和有(you)若所(suo)著述。
孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
为(wei)(wei)仁(ren)之本：仁(ren)是(shi)(shi)孔子哲学思想的(de)最高范畴(chou)，又(you)是(shi)(shi)伦理(li)道德准则。为(wei)(wei)仁(ren)之本，即(ji)以孝悌作为(wei)(wei)仁(ren)的(de)根(gen)本。还有(you)一种解释，认为(wei)(wei)古代的(de)“仁(ren)”就是(shi)(shi)“人”字，为(wei)(wei)仁(ren)之本即(ji)做人的(de)根(gen)本。
阅读训练：
23、请(qing)从上述第一段文字中写出(chu)一个成语。（1分(fen)）
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24、孔子(zi)对“孝”有什么主张？请简要分(fen)析。（4分(fen)）
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参考答案：
23．犯上作乱（1分(fen)）
24．为(wei)长(zhang)辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请(qing)长(zhang)辈享用，这些还不(bu)是(shi)孝的全部(bu)。对长(zhang)辈的孝应发自内心，表现(xian)在(zai)心中。比如在(zai)父母面前(qian)保持敬(jing)爱和悦的容色。（4分）
翻译：
【译文】
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人(ren)是(shi)没有(you)的。君子专(zhuan)心致力于根本(ben)(ben)的事务，根本(ben)(ben)建立了，治国做人(ren)的原(yuan)则也就有(you)了。孝(xiao)顺父母、顺从兄长(zhang)，这就是(shi)仁的根本(ben)(ben)啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝(xiao)(xiao)悌与(yu)社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)安定有直(zhi)接关系。孔子(zi)看(kan)到(dao)了这(zhei)一点(dian)(dian)，所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)思想主张(zhang)都(dou)是(shi)(shi)由(you)此出发(fa)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)从为(wei)(wei)(wei)人孝(xiao)(xiao)悌就不(bu)会(hui)发(fa)生犯(fan)上(shang)作(zuo)乱之(zhi)事(shi)这(zhei)点(dian)(dian)上(shang)，说(shuo)明孝(xiao)(xiao)悌即(ji)为(wei)(wei)(wei)仁的(de)(de)(de)(de)根本这(zhei)个道(dao)(dao)理(li)。自春秋战国(guo)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)历代封(feng)建统治者和(he)(he)文(wen)人，都(dou)继(ji)承(cheng)(cheng)了孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)悌说(shuo)，主张(zhang)“以(yi)孝(xiao)(xiao)治天(tian)下”，汉代即(ji)是(shi)(shi)一个显例。他(ta)们把道(dao)(dao)德(de)教化(hua)作(zuo)为(wei)(wei)(wei)实(shi)行封(feng)建统治的(de)(de)(de)(de)重要手(shou)段(duan)，把老百姓禁锢在纲常名(ming)教、伦理(li)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)桎梏(gu)之(zhi)中，对民众的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)观(guan)念和(he)(he)道(dao)(dao)德(de)行为(wei)(wei)(wei)产(chan)生了极大影响，也(ye)对整(zheng)个中国(guo)传统文(wen)化(hua)产(chan)生深刻影响。孝(xiao)(xiao)悌说(shuo)是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)封(feng)建统治和(he)(he)宗法家族制度服务(wu)的(de)(de)(de)(de)，对此应有清醒的(de)(de)(de)(de)认识和(he)(he)分析判别(bie)，抛弃封(feng)建毒素(su)，继(ji)承(cheng)(cheng)其合理(li)的(de)(de)(de)(de)内容(rong)，充分发(fa)挥道(dao)(dao)德(de)在社(she)会(hui)安定方面所(suo)应有的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。
