天津河西区2011届高三上学期期末摸底质量调查
语 文 试 卷
第Ⅰ卷（选择题，共33分）
一、（12分(fen)，每小题3分(fen)）
1.下列词语中加点的(de)字，读音全都正确(que)的(de)一组是(shi)
A、谄媚（chǎn）甲壳(qiao)（ké）桎梏(gu)（gù）椎心痛恨（zhuī）
B、鱼(yu)鳔（biào） 碑帖(tie)（tiè） 嫉妒（jí）间不容发（jiān）
C、内讧（hòng）炽热（chì） 妊娠(shen)（chén） 一丘之貉（hé）
D、讣告（fù）炮烙（luò） 龌龊（chuò） 果实累累（lěi）
2.下列(lie)各组词(ci)语，没有错别字的一(yi)项是(shi)（ ）科(ke)
A.临摹 度假 作客他乡 螳螂捕(bu)蝉，黄雀在后
B.荫庇 频律 涣(huan)然(ran)冰释 鞠躬尽悴，死(si)而后已
C.磋(cuo)商 寂(ji)寥 要言不繁 人(ren)为(wei)刀俎，我为(wei)鱼肉
D.协(xie)迫 邂逅 珠联璧合(he) 老骥伏枥，志在千里
3．依次填入下面(mian)横(heng)线处(chu)的词(ci)语最恰当的一项是（ ）
①《劳动法》明确规定，试用期是 在劳动合同(tong)期内(nei)的，不存(cun)在试用期满才签订劳动合同(tong)的问题。
②以抗日战争为题材的电视剧《亮剑》播出前并未 宣传，可播出后(hou)却成(cheng)为(wei)了人们争相谈论(lun)的热门话(hua)题。
③从美国开始的金融风暴几乎席卷全球，已经使冰岛宣布国家破产， 严重。
A．包含大事事态 >B．包涵大(da)肆事态
C．包含大肆世态(tai) D．包涵(han)大事世态(tai)
4．下列(lie)各句中(zhong)没(mei)有语病，且句意(yi)明确的(de)一(yi)项是（）
A．心理健康思(si)想的研究源远流长，早在战国时(shi)期《内经》一(yi)书中(zhong)，就有(you)心情因素(su)在人体疾病的发(fa)生、诊(zhen)断和预防中(zhong)起着重(zhong)要(yao)作用(yong)。
B．在一(yi)次(ci)部(bu)(bu)门会议上，小(xiao)李说(shuo)王主任是靠关系(xi)来(lai)到广告部(bu)(bu)的(de)，在场(chang)的(de)人没有不对此感到气愤的(de)。
C．进(jin)入(ru)乌(wu)镇(zhen)，信步(bu)于(yu)幽深(shen)的(de)街巷中(zhong)，你(ni)就会觉得自己(ji)好像浏(liu)览着一部(bu)关于(yu)江南水乡文化(hua)的(de)线装书。
D．农村(cun)改(gai)(gai)革的成功经验，农村(cun)经济发展对(dui)城市(shi)的要求，为(wei)城市(shi)为(wei)重点的整个(ge)经济体制(zhi)改(gai)(gai)革提供了极为(wei)有利(li)的条(tiao)件。
二、（9分，每小题3分）
阅读(du)下面的文字，完成(cheng)5-7题。
春秋战国，是中国历史上的(de)大变动(dong)时期，随着政治、经济、文化的(de)发展，“和(he)(he)”的(de)理念也逐渐趋于(yu)成熟(shu)。其成熟(shu)的(de)重(zhong)要(yao)标志，主要(yao)体现在两个(ge)方面(mian)：其一(yi)是“和(he)(he)”与“同”两个(ge)范畴的(de)对举，二是“和(he)(he)实生物(wu)”与“和(he)(he)而不同”这(zhei)两个(ge)重(zhong)要(yao)命题的(de)提出。
“和(he)(he)”与“同(tong)(tong)(tong)”两个(ge)概念的(de)(de)(de)(de)(de)对举，是(shi)由西(xi)(xi)周(zhou)末(mo)年郑国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)官史(shi)伯(bo)提出(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)。据《国(guo)语·郑语》，郑桓公问史(shi)伯(bo)：“周(zhou)其弊(bi)乎？”史(shi)伯(bo)回答(da)说：“恐(kong)怕(pa)要必然走向(xiang)衰(shuai)(shuai)败”。衰(shuai)(shuai)败的(de)(de)(de)(de)(de)主要原因(yin)，是(shi)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)治(zhi)者(zhe)“去和(he)(he)而(er)取同(tong)(tong)(tong)”，即(ji)没有处理好“和(he)(he)”与“同(tong)(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系，一(yi)(yi)味地追(zhui)求“同(tong)(tong)(tong)”而(er)抛弃“和(he)(he)”。在史(shi)伯(bo)看来，“和(he)(he)”与“同(tong)(tong)(tong)”是(shi)内涵不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)两个(ge)概念。“和(he)(he)”是(shi)“以它(ta)平它(ta)”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)(dong)西(xi)(xi)相(xiang)加(jia)(jia)所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)(tong)体(ti)；而(er)“同(tong)(tong)(tong)”则(ze)(ze)是(shi)“以同(tong)(tong)(tong)裨同(tong)(tong)(tong)”，即(ji)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)(dong)西(xi)(xi)再加(jia)(jia)上相(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)(dong)西(xi)(xi)，无(wu)论加(jia)(jia)多少，最后还是(shi)绝对的(de)(de)(de)(de)(de)单一(yi)(yi)体(ti)。因(yin)此，“和(he)(he)”体(ti)现的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)由不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)因(yin)素(su)构成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事物多样性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，而(er)“同(tong)(tong)(tong)”则(ze)(ze)是(shi)由相(xiang)同(tong)(tong)(tong)因(yin)素(su)构成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事物单一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)简单同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)。多样性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，能(neng)(neng)够使(shi)这个(ge)共同(tong)(tong)(tong)体(ti)“丰长而(er)物归之”，即(ji)丰富、发(fa)展并生成(cheng)新东(dong)(dong)西(xi)(xi)。而(er)单一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)简单同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)，则(ze)(ze)只能(neng)(neng)是(shi)“同(tong)(tong)(tong)则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)继”。《说文(wen)》：“继者(zhe)，续也，从(cong)从(cong)系。”因(yin)此，“不(bu)(bu)(bu)继”则(ze)(ze)为“绝”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)产生任(ren)何新东(dong)(dong)西(xi)(xi)，从(cong)而(er)使(shi)单一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)体(ti)走向(xiang)衰(shuai)(shuai)亡和(he)(he)灭绝。
可见(jian)，“和”与“同”是(shi)(shi)(shi)既有联系又有区别的(de)一(yi)对范畴，只(zhi)有在(zai)两(liang)者对举的(de)情况下，才能更好(hao)地理(li)解“和”的(de)内涵，这体(ti)现了中(zhong)国哲学的(de)和谐理(li)念所包含(han)的(de)辩证(zheng)思维逻辑。“和”是(shi)(shi)(shi)万物(wu)生(sheng)(sheng)成发展(zhan)的(de)根据，也是(shi)(shi)(shi)事物(wu)存在(zai)发展(zhan)的(de)内在(zai)动力，这也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)史伯提(ti)出的(de)“和实生(sheng)(sheng)物(wu)”这一(yi)命题(ti)的(de)确切(qie)涵义。
春秋时(shi)期的思想家晏婴，发(fa)挥了史(shi)伯提出的“和(he)(he)实生物”的思想，进(jin)一步(bu)扩展和(he)(he)深化了“和(he)(he)同(tong)之辨”的内容。据《左昭(zhao)·二十(shi)年》载：晏婴在(zai)回答(da)齐(qi)景公“和(he)(he)与(yu)同(tong)异(yi)乎(hu)”的问(wen)题时(shi)，明确指出“和(he)(he)与(yu)同(tong)异(yi)”。他认为，“和(he)(he)”好比做羹汤或弹奏音(yin)乐，只有“济(ji)其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如(ru)果一味地“以水(shui)济(ji)水(shui)，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同(tong)之不可也(ye)如(ru)是”。
晏(yan)婴(ying)(ying)以五(wu)味(wei)相济、五(wu)音(yin)相和(he)的例子(zi)来说明“和(he)同(tong)之(zhi)异”“济其不及(ji)，以泄(xie)其过”，即后(hou)来儒家所(suo)谓的“中庸”。意(yi)谓如果(guo)一道(dao)羹汤味(wei)道(dao)太淡，就(jiu)(jiu)增加调料。如果(guo)太浓(nong)，就(jiu)(jiu)加水冲淡。这样才能(neng)使(shi)汤的味(wei)道(dao)平正适中而增加食欲(yu)。如果(guo)用清水去调剂清水，谁(shei)还(hai)能(neng)去喝它呢(ni)？也如同(tong)琴瑟(se)，如果(guo)老是(shi)弹一种(zhong)音(yin)调，谁(shei)还(hai)能(neng)听它呢(ni)？由(you)此晏(yan)婴(ying)(ying)得出一个(ge)结论：“同(tong)之(zhi)不可(ke)也如是(shi)。”
春秋末期，处(chu)于社会急剧分化、急剧变动中(zhong)的(de)(de)孔子，继史(shi)伯、晏婴等(deng)思想家的(de)(de)“和(he)同之辨”，更明(ming)确地提(ti)出“君子和(he)而(er)(er)不同，小人同而(er)(er)不和(he)”，即后(hou)来所称的(de)(de)“和(he)而(er)(er)不同”的(de)(de)哲学(xue)命题(ti)，把殷周以来蕴(yun)涵在六经(jing)之中(zhong)丰富的(de)(de)“和(he)”的(de)(de)思想资(zi)源，引进到(dao)儒家的(de)(de)思想体系(xi)之中(zhong)，从而(er)(er)进一步启发(fa)了(le)先秦诸子对“和(he)”的(de)(de)深(shen)入(ru)讨论，遂使“和(he)”或(huo)和(he)谐理念(nian)成为(wei)中(zhong)华文化的(de)(de)公共(gong)话语，并(bing)成为(wei)中(zhong)华民族共(gong)同的(de)(de)价值(zhi)取向。
5．下列对(dui)“和”与(yu)“同”二者之间(jian)关(guan)系的理解符合(he)文章意思的一项(xiang)是(shi)（）
A．“和”与“同(tong)”是古代哲(zhe)学中(zhong)的(de)(de)两(liang)个概念，“和”体现的(de)(de)是由不同(tong)因素(su)构(gou)(gou)成的(de)(de)事物多样(yang)性的(de)(de)统一(yi)，而“同(tong)”则是由相(xiang)同(tong)因素(su)构(gou)(gou)成的(de)(de)事物单一(yi)性的(de)(de)简单同(tong)一(yi)。
B．“和”与“同”是(shi)(shi)既有(you)联系又有(you)区别的(de)一对范畴，“和”是(shi)(shi)在(zai)不(bu)同中(zhong)(zhong)产生(sheng)同，而“同”是(shi)(shi)同上加同，它们体现了(le)中(zhong)(zhong)国哲学(xue)的(de)和谐理念所包含的(de)辩(bian)证思(si)维逻辑。
C．“和”好比做(zuo)羹汤或(huo)(huo)弹奏音乐(le)，只有(you)“济其不及，以泄其过(guo)”，方(fang)能(neng)成(cheng)为美(mei)味(wei)佳羹或(huo)(huo)动听的乐(le)曲(qu)；“同”是一(yi)味(wei)地“以水济水，谁(shei)能(neng)食之？若(ruo)琴瑟(se)之搏一(yi)，谁(shei)能(neng)听之？”
D．“和”是“以它平它”，即不同(tong)(tong)的东(dong)西(xi)相(xiang)加(jia)所形(xing)成的共同(tong)(tong)体；而(er)“同(tong)(tong)”则是“以同(tong)(tong)裨同(tong)(tong)”，即相(xiang)同(tong)(tong)的东(dong)西(xi)再加(jia)上相(xiang)同(tong)(tong)的东(dong)西(xi)，无论(lun)加(jia)多少(shao)，最(zui)后还是绝对的单(dan)一体。
6．下列理解，不符(fu)合原文意(yi)思的一项是（）
B．“和(he)而不同”的(de)哲(zhe)学命(ming)题(ti)是由(you)孔子把(ba)殷(yin)周以来的(de)“和(he)”的(de)思想(xiang)资源引进到儒(ru)家的(de)思想(xiang)体系之中，从而使(shi)和(he)谐理念逐渐成(cheng)为成(cheng)为中华民族共同的(de)价(jia)值取向。
C．“君子(zi)和(he)而不同，小人同而不和(he)”，是(shi)孔子(zi)第一次将“和(he)”与“同”的概(gai)念(nian)进行(xing)对举，并明(ming)确提出这也是(shi)区分君子(zi)与小人之间(jian)不同价值观的一个重要标(biao)准。
D．“和与同异”是(shi)由(you)春秋时期的(de)思想家(jia)晏婴，在发挥“和实生物”思想并扩(kuo)展深(shen)化(hua)了“和同之辨”的(de)内容的(de)基(ji)础上明确(que)提出的(de)哲学命题。
7．根据原文内容，下列分析不正确的一项是（）
A．本文着重论(lun)述了中国古代(dai)有关“和”的含(han)义(yi)及其(qi)意义(yi)，观点明确，论(lun)据(ju)充实，但(dan)它毕竟(jing)是属于(yu)先秦时代(dai)的，对我们(men)今天所谈论(lun)的和谐理念的建设借鉴意义(yi)不大。
B．本文(wen)以时间为顺序(xu)，从史伯“和实(shi)生物”的思(si)想(xiang)到(dao)(dao)孔子“和而(er)不同”的哲学(xue)定位，再到(dao)(dao)先秦诸子对“和”的拓展和发挥(hui)，使“和”的理念更加充实(shi)和明确。
C．中(zhong)华民族(zu)自古以来(lai)就是(shi)一(yi)个(ge)崇尚“和谐”的民族(zu)，可(ke)以说中(zhong)国的哲(zhe)学智慧集(ji)中(zhong)体现(xian)在一(yi)个(ge)“和”字上，它是(shi)中(zhong)国民族(zu)共同(tong)的价(jia)值取向。
D．晏(yan)婴以五(wu)味相济(ji)、五(wu)音相和的例(li)子来说明(ming)“和同之异”“济(ji)其不(bu)(bu)及，以泄其过”，不(bu)(bu)仅形象生动，也体现了(le)中(zhong)国(guo)古(gu)代哲(zhe)学(xue)朴素的辩证观点。
三(san)、（12分(fen)，每小题3分(fen))
阅读下(xia)面的文言(yan)文，完(wan)成8-11题。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐(yin)于首阳(yang)山(shan)，采薇而食之。及(ji)饿且死(si)，作(zuo)歌。其辞曰：“登(deng)彼(bi)西(xi)山(shan)兮，采其薇矣。以暴(bao)(bao)易暴(bao)(bao)兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归(gui)矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死(si)于首阳(yang)山(shan)。
或曰：“天道无亲，常与善人(ren)。”若伯夷(yi)、叔齐，可谓善人(ren)者(zhe)非(fei)邪？积仁洁(jie)行(xing)如(ru)(ru)此(ci)而饿死！且(qie)七十子(zi)之徒，仲尼独荐颜渊为(wei)好(hao)学。然回也屡空，糟糠不(bu)(bu)厌，而卒蚤夭。天之报(bao)施善人(ren)，其(qi)何如(ru)(ru)哉(zai)？盗跖日杀不(bu)(bu)辜，肝人(ren)之肉，暴戾恣睢，聚(ju)党数千(qian)人(ren)，横行(xing)天下(xia)，竟以(yi)寿终(zhong)(zhong)。是遵(zun)何德哉(zai)？此(ci)其(qi)尤(you)大彰明(ming)较著者(zhe)也。若至近世(shi)(shi)，操(cao)行(xing)不(bu)(bu)轨(gui)，专犯忌讳，而终(zhong)(zhong)身逸乐，富厚累世(shi)(shi)不(bu)(bu)绝(jue)。或择地而蹈(dao)之，时然后(hou)出言，行(xing)不(bu)(bu)由(you)径(jing)，非(fei)公正(zheng)不(bu)(bu)发(fa)愤，而遇(yu)祸灾(zai)者(zhe)，不(bu)(bu)可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非(fei)邪？
子曰(yue)：“道不(bu)同，不(bu)相为谋(mou)”，亦各从其志也。故曰(yue)：“富(fu)贵如(ru)可求，虽(sui)执鞭(bian)之士，吾(wu)亦为之。如(ru)不(bu)可求，从吾(wu)所好。”举世混(hun)浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻(qing)若此(ci)哉？
（节选自《史记·伯夷列传》）
[注(zhu)]①木(mu)主：木(mu)制的灵牌(pai)；号为文(wen)王(wang)，尊称西伯昌为周(zhou)文(wen)王(wang)。②傥：假如。
8、对下列句子中(zhong)加点(dian)词语的(de)解(jie)释，不正确的(de)一项是
A．伯夷、叔齐叩马而谏(jian)曰 叩：通“扣”，拉住(zhu)
B．武王已平殷乱，天下宗周 宗：尊奉
C．天之(zhi)报(bao)施(shi)善人 施(shi)：措施(shi)
D. 时(shi)然后(hou)出言 时：看准时机
9、下列各(ge)组(zu)句子中，加(jia)点词的意义(yi)和用法(fa)相同的一项是
A．①遂饿死于首阳山 ②臣诚恐见欺于(yu)王而负赵
B．①积仁洁行如此(ci)而(er)(er)饿死(si) ②青(qing)，取之于蓝(lan)，而(er)(er)青(qing)于蓝(lan)
C．①亦各从其志也 ②尔其无忘乃父之志
D．①岂以(yi)其重若彼，其轻若此哉 ②夫已以近，则游者(zhe)众；险以远，则至者(zhe)少(shao)
10、下(xia)列各(ge)项中每句话都能表(biao)达司马迁(qian)对(dui)“天道无(wu)亲，常与善人”质(zhi)疑的是
①父(fu)死不葬，爰及(ji)干戈，可(ke)谓孝乎？②积仁洁(jie)行如此(ci)而饿死
③仲尼独荐颜渊为好学④回也(ye)屡(lv)空，糟(zao)糠(kang)不厌，而(er)卒蚤夭
⑤操(cao)行不轨，专犯忌讳(hui)，而终身逸(yi)乐，富厚累世不绝 ⑥举(ju)世混浊，清(qing)士乃见
A①③⑤B①④⑥C②③⑥D②④⑤
11、下列对原(yuan)文(wen)有关内容的(de)(de)叙述和分析，不正确(que)的(de)(de)一项是
A．伯夷、叔齐是孤竹君(jun)的两个儿子。孤竹君(jun)死后(hou)，二人因(yin)不肯继(ji)承君(jun)位(wei)而相继(ji)逃走，国人只好另立(li)他(ta)人。
B．伯(bo)夷(yi)、叔齐看见周武王(wang)在文王(wang)尸骨未寒时征讨(tao)纣王(wang)，“耻之(zhi)，义不食周粟(su)”，隐居在首阳(yang)山。
C．颜渊(yuan)敏(min)而好学(xue)，他立(li)志学(xue)习伯夷兄弟坚(jian)守节操，以致终(zhong)身贫困，宁可饿死也(ye)不(bu)吃糟糠(kang)之(zhi)食，不(bu)幸早逝。
D．太史(shi)公对当时(shi)那些操行不端、违法乱纪者(zhe)却终(zhong)身安逸快乐，有操行者(zhe)却要横遭灾祸的现(xian)象，深感疑惑。
第(di)Ⅱ卷（非选择题，共117分）
四、（19 分）
12. 把第Ⅰ卷文言文阅读(du)材料中画横线的句子翻译成现(xian)代汉语(yu)。(8分(fen))
①国人立其中子。于是伯(bo)夷、叔齐闻西伯(bo)昌善养老，曰：“盍往(wang)归焉。”
②伯夷、叔齐耻之，义(yi)不食周粟(su)。
③富贵如可求(qiu)，虽执(zhi)鞭之士(shi)，吾亦为(wei)之。如不(bu)可求(qiu)，从吾所好。
13.阅读下面的宋词，然(ran)后(hou)回答问(wen)题。（6分）改(gai)过了
临江仙送钱穆父①
一(yi)别都门三改火②，天(tian)涯踏(ta)尽红尘。依然一(yi)笑作春温。无波(bo)真(zhen)古(gu)井，有(you)节是秋(qiu)筠①。惆怅(chang)孤帆连夜发，送行(xing)淡月微云。樽前不用翠眉辈。人生如逆旅，我(wo)亦(yi)是行(xing)人。
[注]①钱穆父：苏轼的友(you)人(ren)，时被谪出(chu)知(zhi)瀛州。②改火：指年度的更替。⑧筠：竹。
(1)“无波真古井，有节是秋筠”句运用了何种修辞手法?赞(zan)扬了友人什么样的品格?(3分)
(2)“人生如逆旅，我亦是(shi)行人”句，有人认为豪放达观，有人认为失意(yi)惆(chou)怅(chang)，你的看法(fa)呢?请简要分析(xi)。(3分)
14．补写下列句中的(de)空缺部分。（5分，每(mei)空1分）
①故木受绳则直， 。（荀子《劝学》）
②杜牧的《泊秦淮》“商女不知亡国恨， ”抨(peng)击(ji)了那些沉湎于酒色、不理朝(chao)政的上层任务，表(biao)达(da)了诗人对国家命运的关怀和忧愤(fen)。
③曹操横槊赋诗，“对酒当歌， ”，是对“时(shi)间无(wu)限，人生有限”的(de)感(gan)慨。
④ “ ，两朝开济老臣心”（杜甫《蜀相》）
⑤王维的《使至塞上》中“ ，长(zhang)河(he)落日圆。”写出了(le)塞(sai)外(wai)奇特壮丽(li)的风光。
五、（8分）
阅读下面的文字，回答(da)15—17题。
跳出地球看地球 周(zhou)玉明(ming)
欧(ou)阳自远，中国(guo)月球探(tan)测工程首席科(ke)学家。
当(dang)我(wo)好(hao)奇地询问他(ta)名字的来(lai)历(li)时，他(ta)爽朗地笑答：“我(wo)出生时，舅父在旁(pang)边念书，刚好(hao)念到‘有朋自(zi)远方(fang)来(lai)’。所(suo)以就取名‘自(zi)远’。现在我(wo)搞地球科学，这(zhei)是天意吧(ba)!”
1952年9月，欧阳(yang)自远跨进了北京地(di)质学院，毕业后(hou)从事核子地(di)质学的(de)研究工作。后(hou)到中国(guo)科(ke)技大学进修(xiu)了一年核物理，再到中科(ke)院的(de)加速器室进修(xiu)了半(ban)年，在(zai)多(duo)学科(ke)交(jiao)叉的(de)路径上广泛学习(xi)，才使他具有今天洞察风云的(de)能(neng)力。
1957年，苏(su)联发射了(le)人类历史上第一颗(ke)地(di)球(qiu)卫(wei)星。欧(ou)阳自远敏(min)锐地(di)意识(shi)到人类的(de)“太空时(shi)代”即将来临，他想“跳”出地(di)球(qiu)，站在宇宙(zhou)空间看清地(di)球(qiu)，在更(geng)大时(shi)空尺度(du)里整体性地(di)加(jia)深对(dui)地(di)球(qiu)的(de)认识(shi)．
他向侯德(de)封院士(shi)提(ti)出想研究(jiu)天(tian)体，开拓这片处女地。这听(ting)上(shang)去有点离经(jing)叛道。可是侯先生不但同意了，还鼓励他自学(xue)天(tian)文(wen)学(xue)、物理学(xue)、空(kong)间科学(xue)等有关知识，着(zhe)手(shou)准(zhun)备，打好基(ji)础，同时把研究(jiu)的触角伸向“天(tian)外(wai)来客(ke)”---陨石。
1976年是欧(ou)阳自(zi)远科研经(jing)历的幸运年。无数(shu)人一辈子也(ye)难遇的陨石雨，这一年里他(ta)却遇到了三(san)次。此(ci)后的十余年中，欧(ou)阳自(zi)远发表了100余篇研究论文，并(bing)被国内外的教科书(shu)、专著、大百科全书(shu)等引用。
从1964年(nian)到70年(nian)代末，欧阳自远两次参与地下核爆炸实(shi)验，很少回家。好几(ji)年(nian)春(chun)节，都在(zai)戈壁(bi)滩度过。令人心酸的是，他偶尔回家，儿(er)子不(bu)认识(shi)父(fu)亲，跟(gen)妈妈说(shuo)，家里来了(le)位不(bu)认识(shi)的叔(shu)叔(shu)。
1978年，美国(guo)特使送(song)给中(zhong)国(guo)领(ling)导人一件最新科技成(cheng)果的猎物----“阿(a)波罗”宇航员从月球上取回来的只(zhi)有 1克 重的岩石样(yang)品。这块(kuai)岩石来自哪里?领(ling)导人问中(zhong)科院：“你(ni)们有谁能搞清(qing)楚这块(kuai)石头(tou)?”
于(yu)是(shi)这块珍贵的月球(qiu)岩(yan)石(shi)样(yang)品(pin)交到欧阳自远(yuan)手(shou)中，不久，国(guo)内8个研究单位的几名科学家集聚到欧阳自远(yuan)麾下，对(dui)这块月球(qiu)岩(yan)石(shi)进行了多项研究，发表了14篇论(lun)文，确认(ren)这块岩(yan)石(shi)样(yang)品(pin)是(shi)由“阿波罗(luo)”17号(hao)的宇航员(yuan)采集的样(yang)品(pin)，而且确认(ren)了岩(yan)石(shi)的采集地点(dian)。
1991年(nian)，欧阳自(zi)远当选中(zhong)国(guo)科学院院士。56岁(sui)的他雄心(xin)勃勃，心(xin)里默念着，总有一天，中(zhong)国(guo)要启(qi)动自(zi)己(ji)的探月(yue)、登月(yue)工程。
近年来(lai)(lai)(lai)，“重(zhong)返月球(qiu)”的(de)(de)(de)热(re)潮席卷(juan)而来(lai)(lai)(lai)，月球(qiu)将是(shi)继南极(ji)之(zhi)后的(de)(de)(de)又一个争夺热(re)点。欧(ou)阳自远各处奔走，呼(hu)吁我国应抓住机遇(yu)，迅速组织力量(liang)开展对月球(qiu)的(de)(de)(de)探索，深化关(guan)于地球(qiu)、太(tai)阳系(xi)起源与演变的(de)(de)(de)认识，并及时、系(xi)统地整理了(le)月球(qiu)研究的(de)(de)(de)资料(liao)，主编《月质学研究进展》，为将来(lai)(lai)(lai)我国的(de)(de)(de)月球(qiu)研究计划作了(le)必要的(de)(de)(de)理论和资料(liao)准备(bei)。
1994年欧阳自远提出探月构想(xiang)。2007年我国发射第(di)一个月球(qiu)探测(ce)器----“嫦娥一号”月球(qiu)探测(ce)卫(wei)星，绕(rao)月飞行一年。72岁的(de)他(ta)动情地说：“希望在自己(ji)的(de)有(you)生(sheng)之年，能实现再次(ci)探月。”
15.下列对文(wen)章内容的分析和理(li)解，正确的一(yi)项是(shi)( )(2分)
A．文章写“自(zi)远”名字的来历，表明欧阳自(zi)远的生命属于探月，他早(zao)有(you)宏(hong)图(tu)大志(zhi)。
B．欧阳自远学过(guo)地(di)质(zhi)，又学过(guo)核物理，所以(yi)曾(ceng)负(fu)责两次地(di)下核爆炸的实(shi)验(yan)研究。
C．作为中国月(yue)球探测工程首(shou)席(xi)科学(xue)家，欧阳(yang)自(zi)远(yuan)已经实(shi)现了首(shou)次探月(yue)的夙愿。
D．对(dui)岩(yan)石(shi)样品进行综合(he)研究(jiu)之后，欧阳自远以多(duo)篇论(lun)文确证了岩(yan)石(shi)采集地点(dian)。
16．欧阳自远为什么要“跳出地球看地球”?请简(jian)要说明(ming)原(yuan)因。(3 分(fen))
17．从欧(ou)阳自远的经历看，他取得成功的重要因(yin)素有哪些?请(qing)概括回(hui)答。(3 分)
六、阅读下面的文字，回答(da)18-21题（18分(fen)）
记(ji)得有(you)一次(ci)接受(shou)一个跑(pao)长(zhang)途(tu)的任(ren)务，是给(ji)工厂的大食堂拉土(tu)豆。那(nei)次(ci)开卡车去的是一个很偏僻的乡村。
一切都弄妥了，土豆也装上了，似乎可以走了。但是，在村办(ban)公室(shi)，采购员、村长、会计(ji)三个人已经喝成了知已，我(wo)只好(hao)悄(qiao)悄(qiao)地溜了出来，躲进卡车的驾(jia)驶(shi)室(shi)里。
我打开(kai)了(le)车上的暖风，加(jia)上皮大衣(yi)的暖气，加(jia)上刚才(cai)陪(pei)着喝的两(liang)杯酒，睡(shui)意很快向我袭(xi)来了(le)。当我刚刚要睡(shui)着的时候，便听(ting)到(dao)轻轻的敲车门的声(sheng)音。
我立刻坐正了身(shen)子(zi)，发现(xian)敲门的(de)是一个(ge)七八岁的(de)小(xiao)女孩儿。
小(xiao)女孩(hai)穿着(zhe)(zhe)一身补满了(le)(le)各种(zhong)颜色(se)补丁的棉(mian)袄棉(mian)裤，正胆怯(qie)地看着(zhe)(zhe)我。女孩(hai)给(ji)我行了(le)(le)个队礼，说(shuo)，叔(shu)叔(shu)，你买(mai)不买(mai)黄豆?
不买了，谢(xie)谢(xie)你吧。
叔叔，你买(mai)吧。我妈妈说，卖(mai)了钱，给我做花衣(yi)服……
小女孩说着(zhe)，泪蛋(dan)蛋(dan)就(jiu)滚了下来。
我(wo)跟着这个小女(nv)孩(hai)儿(er)往她家(jia)的(de)方向走(zou)，月(yue)光(guang)下我(wo)分明看到，小孩(hai)的(de)鞋露出了脚(jiao)趾。多好的(de)女(nv)孩(hai)儿(er)啊。我(wo)在心疼这个女(nv)孩(hai)的(de)同时(shi)，竟莫(mo)名地为她美(mei)丽的(de)追求自豪起来。这是不是另一种(zhong)残(can)忍(ren)呢？
小(xiao)孩儿，黄豆是你(ni)家种的么(me)?
是(shi)我一粒(li)儿一粒(li)儿在地里捡的。你(ni)买吧(ba)，可好了(le)，我是(shi)少先队员，不(bu)会骗你(ni)的。
你几年级?
差不多二年级。
怎(zen)么会差不多二年级了呢(ni)?
老(lao)师(shi)说的(de)。老(lao)师(shi)说，曼子，你(ni)差不多够(gou)二年(nian)级(ji)了。叔，我们班几年(nian)级(ji)的(de)同学(xue)都有。
小女孩(hai)的(de)家是(shi)一(yi)幢泥(ni)房。屋子里(li)漆黑一(yi)团。一(yi)盏小油(you)灯(deng)被点亮了(le)。我这才看清(qing)楚，小女孩(hai)的(de)母亲(qin)很年轻，怀里(li)还抱着一(yi)个叼着奶头(tou)的(de)孩(hai)子。屋子里(li)没(mei)有什(shen)么。只在昏暗的(de)油(you)灯(deng)下(xia)，依稀可见火炕上摊(tan)放着一(yi)条败絮丛生(sheng)的(de)被子。
小(xiao)女孩(hai)立(li)刻把黄豆(dou)取了(le)出来(lai)。只有小(xiao)半(ban)面袋(dai)黄豆(dou)。
小女(nv)孩儿蹲(dun)下(xia)来，挽下(xia)面袋(dai)口，仰(yang)着头，让我看。
我拿过油(you)灯看(kan)(kan)(kan)着，然后又看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)小(xiao)(xiao)女孩(hai)儿，看(kan)(kan)(kan)得出小(xiao)(xiao)女孩(hai)黑(hei)黑(hei)的(de)眸子里(li)很(hen)紧(jin)张。
我站了起来，问年轻(qing)的(de)母亲，多少钱(qian)一斤?
年轻的母亲干着嗓(sang)子说，两毛(mao)钱一斤?行么?
我问，这些有多少?
小女孩抢着说，15斤。
我掏(tao)出了3块钱，递给(ji)了小女孩。
小女孩接过钱，立(li)刻递给了她(ta)的母亲。小女孩很(hen)高兴，仰着脸，看(kan)着她(ta)的母亲，笑得很(hen)甜(tian)。
我想了一下说，3块(kuai)钱，够做花衣服的么?
于(yu)是，我又掏出(chu)10块钱，给(ji)(ji)了那(nei)位(wei)年轻(qing)的母亲，说(shuo)，这钱一定(ding)得给(ji)(ji)孩子做花衣服。
回到(dao)卡车上(shang)，我发现那(nei)个(ge)小女孩也跟着(zhe)跑了回来。她说(shuo)(shuo)，叔(shu)叔(shu)，你睡吧，我在外面替你看(kan)(kan)车。说(shuo)(shuo)着(zhe)，她站在车旁，机警地看(kan)(kan)着(zhe)周(zhou)围。
我下了车，把(ba)小女孩抱(bao)到驾驶室里，并取出随(sui)车带的罐头给她吃。小女孩死死地(di)抱(bao)着罐头，就是不吃。
我(wo)问，你怎么不(bu)吃呢?
小女孩说(shuo)，留着给妈(ma)妈(ma)和弟弟吃。妈(ma)妈(ma)有(you)病，没(mei)有(you)奶(nai)水。
于是我(wo)取出所有(you)的(de)吃食(shi)，都(dou)给了这个女孩，说，走，我(wo)送你回(hui)家。
回去的路上，看到小女(nv)孩抱着(zhe)罐头不好走的样(yang)子，我便蹲下(xia)来背着(zhe)她走。小女(nv)孩在我的背上咯(ge)咯(ge)地笑(xiao)着(zhe)——这(zhei)是天使的笑(xiao)声呵。
送小女孩回来后，我歪在驾驶室怎么也睡不(bu)着(zhe)，一闭(bi)上眼睛(jing)，就(jiu)清(qing)楚地看(kan)见，在瑟瑟的寒风下，在连着(zhe)天边的田野(ye)上，那个衣衫破烂(lan)的小女孩儿，擒着(zhe)一条面(mian)(mian)袋，一颗(ke)一颗(ke)地拾着(zhe)地面(mian)(mian)里被遗弃的黄豆(dou)。
是啊，我真的想把15斤黄豆分成若干个小袋，送给包括我女儿在内的那些城里的女孩儿，让她们体验一下，女孩与女孩，该有多么大的不同啊。
18．文中写“小女(nv)孩死(si)死(si)地抱着罐头，就(jiu)是不吃”主(zhu)要有哪些作用?请(qing)简要分(fen)析(xi)。(4分(fen))
19．作者在(zai)文中写(xie)自己“莫名地为她美(mei)丽的(de)追求(qiu)感(gan)到(dao)自豪(hao)起(qi)来”，又说“这是不是一种残忍(ren)呢”，从本文看：
(1)“自豪”是因为什么(me)? (2分(fen))
(2)又认为是(shi)“另一种(zhong)残忍(ren)”又是(shi)为什(shen)么? (2分(fen))
20．对比是本文用得较多的手法，试举两例简(jian)要(yao)说明其(qi)作用?(6分)
21．下(xia)面对本文的分析、鉴赏，正(zheng)确的两项是( )(4分)
A．本(ben)文刻画(hua)小女孩的外貌，用(yong)笔简(jian)省(sheng)而(er)集中(zhong)，但作(zuo)用(yong)都很(hen)鲜明。
B．文章的细(xi)节描写(xie)较有特色(se)。如(ru)写(xie)小女孩“轻(qing)轻(qing)的敲车门的声音(yin)”中的“轻(qing)轻(qing)的”就(jiu)写(xie)出了(le)小女孩的懂礼貌和略有胆怯的神(shen)情(qing)。
C．本(ben)文写小女(nv)孩(hai)(hai)的母亲(qin)，是(shi)为了刻画小女(nv)孩(hai)(hai)对亲(qin)人(ren)的又(you)一个侧面，使主人(ren)公形(xing)象更丰满(man)。
D．在(zai)我问黄(huang)(huang)豆有多少时，小女(nv)孩抢着说15斤，表现了(le)小女(nv)孩急于(yu)卖出(chu)黄(huang)(huang)豆的迫切心情。
E．全文(wen)结尾段是(shi)作者(zhe)对那些(xie)身在福中不知福的女孩子的批判(pan)，希(xi)望她们(men)警(jing)醒。
七、（12 分）
21. 下面两副(fu)对(dui)联，各(ge)有一处用(yong)词欠妥，请加(jia)以修改。（4分(fen)）
①栏杆槽净六畜兴旺，肥多水足稻麦丰登“ ”改为“ ”
②兢兢业业培育桃李芳天下，勤恳工作造就栋梁共中华“ ”改为“ ”
22. 下(xia)面(mian)是为(wei)“杏花村酒”设计的三条广告(gao)词，请(qing)从中选出你(ni)认为(wei)最好(hao)的一条，并(bing)从内(nei)容和形式两方面(mian)简要(yao)说说你(ni)的理(li)由。（4分 ）
①借问酒家(jia)何处有？牧(mu)童(tong)遥(yao)指杏(xing)花(hua)村。
②山好(hao)，水(shui)好(hao)，“杏花村”酒更好(hao)。
③汾酒世所(suo)珍，芳香扑鼻闻(wen)。水纯工(gong)艺(yi)巧，争说杏花好。
23．近日，福州一公司在某论坛上发帖，称公司新推出了清明节代理扫(sao)墓的业务(wu)。公(gong)司称，这项(xiang)新服务(wu)保底消费100元，即在客(ke)户无暇参(can)加扫(sao)墓时，代为到墓地(di)除(chu)草、烧香(xiang)和献花；如(ru)代替客(ke)户磕头，另收费50元。
代扫墓的帖子在论(lun)坛上引起(qi)强烈反(fan)响。该公(gong)司这项新(xin)服务，你是(shi)赞成，还(hai)是(shi)反(fan)对(dui)?
请(qing)你来跟帖，表达你的观点，并阐明理由。(4分)
论坛跟帖：
八、（60分）
24．《孟子(zi)(zi)(zi)·离娄下》有(you)言：“大(da)人(ren)者(zhe)，不(bu)失(shi)其(qi)赤(chi)子(zi)(zi)(zi)之心(xin)者(zhe)也(ye)。”句中(zhong)的“大(da)人(ren)”指(zhi)有(you)德(de)行的君子(zi)(zi)(zi)，“赤(chi)子(zi)(zi)(zi)”指(zhi)初生的婴儿，“赤(chi)子(zi)(zi)(zi)之心(xin)”即(ji)纯真质朴的童心(xin)。
根据上面的文字，以“赤子之(zhi)心”为话题写一篇作(zuo)文。要求：⑴自(zi)选角度，自(zi)拟题目。⑵除诗歌外，文体不限。⑶不少于(yu)800字。⑷写出(chu)自(zi)己(ji)的真情实感。⑸不得套作(zuo)，不得抄袭。
参考答案
一、
1．B2.A 3.A 4.C
二、
5.B(只有B项是从二者关系的角度阐述的，其他三项虽然阐释了“和”与“同”的概念含义的不同，但没有阐释二者之间的关系。
6 .C (最早把“和(he)”与“同”进行对(dui)举的是史伯。这里有(you)意使用“第一次”也是增加迷惑性(xing)。
7. A (该选项中(zhong)的(de)“对我们今天所谈论(lun)的(de)和(he)(he)谐(xie)理念的(de)建设(she)借(jie)鉴意义(yi)不大(da)”是错误的(de)，本文论(lun)述“和(he)(he)”的(de)真正目的(de)就是要(yao)阐述对现实的(de)借(jie)鉴意义(yi)。
三、
8.C9.B10. D11.C
四、
12.①孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯(姬)昌最敬养老人，便商量着说：我们何不去投靠他呢？
②伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食。
③富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。
13．(1)运用了比喻和对偶的手法，赞扬了友人淡泊、坚贞的品格．(3分，“手法”2分，每点1分；“品格”1分)(2)①是豪放达观，意在劝慰他人。诗人认为人生如行旅，人人都是漂泊的旅人，自当随遇而安。表现了诗人超然物外，恬淡自安的洒脱情怀。②是失意伤怅。意在感伤自身。诗人认为自己和友人一样不幸。表达了诗人对仕宦浮沉的惆怅，对身世飘零的慨叹。③如说既有豪放达观，又有失意惆怅，心境复杂，言之成理亦可。(3分，其中“看法”1分，联系作品分析2分)
14. 金就励则利//隔江犹唱后庭花//人生几何//三顾频烦天下计//大漠孤烟直
五、（8分）
15．C(A项引述“名字的来历”，并非用作证据。B项是“参与”。而非“负责”。D项不是欧阳自远一人发表多篇论文) （2分）
16．他较早意识到人类的“太空时代”即将来临，决心开拓这块处女地，他认识到月球将是又一个争夺热点，想抓住机遇，发展我国的探月计划。（3分）
17．(1)学科交叉，基础厚实；(2)意识敏锐，抢抓机遇，勇于实践，不懈探索，(3)执着敬业，无私奉献。（3分 回答不全的适当扣分）
六、
18．“死死地抱着罐头”，表现出小女孩对罐头的珍惜，而这种珍惜，又反映出小女孩家境的贫寒。“就是不吃”表现了小女孩仅七八岁就知道克己让人的好品格。(珍惜、贫寒、克己让人三个要点，写出一个1分，两个2分，三个4分。)
19．(1)一个七八岁的小女孩追求美丽、享受生活，而这又是建立在自力更生基础上的。（2分） (2)一个七八岁的小女孩，竟要通过长时期的不懈的体力劳动去追求仅仅是一件花衣服这样的目标。（2分）
20．(1)从村干部的吃喝与小女孩家的极度贫困对比，(1分)揭露了部分基层干部对群众疾苦的麻木、冷漠，使本文的社会意义更为广阔。(2分)
(2)用自己起初上车后的睡意和后来怎么也睡不着对比，(1分)表现了自己难以平静的心情。(2分) (又如，以自己的皮大衣、车上的暖风与小女孩打满补丁的破旧棉衣，露出脚趾的鞋对比；用小女孩听我说不买豆后“泪蛋蛋就滚了下来”，与我买豆之后“笑得更甜”对比等等)
21．A、B(C、写小女孩的母亲，主要是反映出小女孩的家境。D、不在于表现小女孩急于卖出黄豆的迫切心情。E、用“批判”太严重。)
七、（12分）
22. （4分）① “稻麦”改为“五谷”②“勤恳”改为“勤勤恳恳”
23. （4分）注意必须从“内容”和“形式”两方面谈理由
24. （4分）示例：
支持者跟帖：赞成。现在人们生活节奏加快，让别人代劳，既表达了对先人的追思，也是对自己心灵的一种抚慰。代替人扫墓、烧香、磕头，为部分人提供了方便，未尝不可。
反对者跟帖：反对。扫墓不仅仅是一种形式，不能走过场。让人代劳，不仅不能表达自己的真情，也是对传统文化的漠视。
（只要求从一个方面跟帖，或支持，或反对，言之成理即可。4分。）
八、（60分）
25.作文略
附：文言参考译文
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔 齐为国 君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为 国 君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯(姬)昌最敬养老人，便商量着说：我们何不去投靠他呢？等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马的缰绳而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，竟然动起兵器来，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想用兵器杀死他们，太公姜尚说：“这两位是义士啊！”把他们搀扶开了。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食。并隐居到首阳山，采集薇蕨来充饥。直到他们饿到快要死的时候，作了一首诗歌，那歌词说：“登上那座西山啊，采摘薇菜来充饥，用残暴取代暴虐呀，还不知道这样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢！可叹我们的死期已近，生命已经衰弱了！”于是，伯夷、叔齐就饿死在首阳山。
有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊常常穷得一无所有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。（那种认为）上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，将人的肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，他聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕，子孙也不断绝。有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这便是所谓的天道，那天道究竟是对呢？还是不对呢？
孔子(zi)说(shuo)过，“道德(de)(de)见解(jie)不同是(shi)(shi)难以共同谋划事情的”，也只(zhi)能各自依(yi)照自己的意愿(yuan)(yuan)行事罢(ba)了。所以他(ta)又说(shuo)，“富贵(gui)如能追求到手，那么，即使(shi)让我(wo)执鞭为(wei)马(ma)夫，我(wo)也愿(yuan)(yuan)意干。如果不能追求，还是(shi)(shi)按照我(wo)所喜(xi)好的去做(zuo)吧(ba)。”整个世道都浑浊的时候(hou)，品行高洁的人才显露出来。难道是(shi)(shi)因为(wei)他(ta)们把(ba)道德(de)(de)看(kan)得太重，或将富贵(gui)看(kan)得太轻吗？
