共

同

点

在“仁(ren)”方面，孔孟都主张“仁(ren)者(zhe)(zhe)爱(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)恒(heng)爱(ai)(ai)之”。也(ye)就是说，他们(men)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不约而同(tong)的(de)认为(wei)“仁(ren)”对(dui)一个人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)情操培养是十分重要的(de)。他们(men)认为(wei)：一个人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)有具备了自身(shen)的(de)“仁(ren)”，才(cai)能(neng)靠(kao)这种(zhong)魅力(li)影响和感化他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)，也(ye)才(cai)能(neng)又凭此效力(li)于(yu)社会奉献于(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)，否则“为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)难(nan)成君子”，“为(wei)王者(zhe)(zhe)难(nan)得天(tian)下矣。”

1、夫仁(ren)者(zhe)，己欲立而立人，己欲达而达人。能近(jin)取譬，可谓(wei)仁(ren)之方也已。(《论语(yu)·雍也》)

2、克己(ji)复礼(li)为(wei)仁。一(yi)日克己(ji)复礼(li)，天下(xia)归仁焉。为(wei)仁由己(ji)，而由人乎(hu)哉？(《论语·颜渊》)

3、志(zhi)士仁人，无求生以害仁，有杀身(shen)以成仁。(《论(lun)语·卫(wei)灵公》)

4、仲弓问仁。子曰：'……己所(suo)不欲，勿施于人(ren)。……”(《论语·颜渊(yuan)》)

在(zai)轻名利重节操(cao)、反战争求(qiu)和(he)平、兴学堂去愚昧等(deng)诸多方(fang)面孔孟都(dou)有(you)相(xiang)同理念(nian)。

继

承

孔子这种将(jiang)心比心、由己及人的(de)思想在孟子的(de)思想中(zhong)得到继承与发展。

1、君子所以异于人(ren)者(zhe)，以其存(cun)心也。君子以仁(ren)存(cun)心，以礼(li)存(cun)心。仁(ren)者(zhe)爱人(ren)，有礼(li)者(zhe)敬之(zhi)。爱人(ren)者(zhe)，人(ren)常(chang)爱之(zhi)。敬人(ren)者(zhe)，人(ren)常(chang)敬之(zhi)。（《孟(meng)子·离娄下》）

2、老(lao)吾老(lao)以及(ji)人(ren)之老(lao)，幼(you)吾幼(you)以及(ji)人(ren)之幼(you)，天下可运于(yu)掌(zhang)……古之人(ren)所以大过(guo)人(ren)者，无他(ta)焉(yan)，善推其(qi)所为而已(yi)矣。（《孟子·梁惠王》）

孟子(zi)(zi)“民本思想” （民为贵，社稷次之，君为轻）是(shi)对孔子(zi)(zi)思想的超(chao)越。

主要方面

不   同   观   点

人性问题

孔(kong)子主张“仁”为根(gen)本，而(er)孟(meng)子主张“义(yi)”为首要。

孔子(zi)要求(qiu)人(ren)(ren)们尊奉“率土之滨莫非(fei)王(wang)土，天下之民(min)莫非(fei)王(wang)臣”的愚忠思想，他(ta)因此(ci)也就要求(qiu)人(ren)(ren)们忍辱负重，无怨无悔，要“温(wen)良恭俭(jian)让”。

孟子(zi)主张“我(wo)善养(yang)吾浩然之(zhi)气(qi)”，“富(fu)贵不能(neng)淫，贫贱不能(neng)移，威武不能(neng)屈”，“君有大(da)过则谏(jian)，反复之(zhi)，不听(ting)，则易位”，“君之(zhi)视(shi)臣(chen)如(ru)草(cao)芥，则臣(chen)之(zhi)视(shi)君如(ru)寇仇”。“鱼(yu)，我(wo)所欲也；熊掌，亦我(wo)所欲也。二者(zhe)不可得兼(jian)，舍生而(er)取义也。”也就是说，孟子(zi)更主张一个人要有个性，不能(neng)畏首畏尾(wei)，惟命是从(cong)。

人格培养

孔子：克己复礼。

孟子：故天将(jiang)降大(da)任于是(shi)人(ren)也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体(ti)肤，空(kong)乏其身(shen)，行拂(fu)(fu)乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能(neng)。人(ren)恒过，然(ran)后能(neng)改。困于心，衡与(yu)虑，而(er)后作(zuo)。征(zheng)于色，发于声，而(er)后喻。入则无法(fa)家拂(fu)(fu)士，出则无敌国(guo)外(wai)患(huan)者，国(guo)恒亡(wang)。然(ran)后知生于忧患(huan)而(er)死于安乐也。（《孟子•告子下(xia)》）

孟子(zi)主张(zhang)一个人只有经历了(le)磨砺(li)才能真正具(ju)备“治国安邦平天(tian)下”的(de)德才，也才能奉(feng)献于社会造福(fu)于他人

君臣关系

孔子(zi)主(zhu)张“君(jun)君(jun)，臣臣，父父，子(zi)子(zi)”，“普(pu)天之(zhi)下莫(mo)非王臣”，“率土之(zhi)滨莫(mo)非王土”。

孟(meng)子主张“民(min)(min)为(wei)贵，社稷次(ci)之(zhi)(zhi)，君为(wei)轻”，“域民(min)(min)不(bu)以(yi)封疆之(zhi)(zhi)界，固国不(bu)以(yi)山溪之(zhi)(zhi)险(xian)，威天(tian)下不(bu)以(yi)兵革之(zhi)(zhi)利(li)。得道者多助(zhu)，失道者寡助(zhu)。寡助(zhu)之(zhi)(zhi)至(zhi)，亲戚(qi)畔之(zhi)(zhi)；多助(zhu)之(zhi)(zhi)至(zhi)，天(tian)下顺之(zhi)(zhi)”。

对于不(bu)称(cheng)职的(de)君(jun)(jun)王，孟子(zi)以大(da)无畏(wei)的(de)精神提出：“君(jun)(jun)有大(da)过则(ze)谏，反复之而不(bu)听，则(ze)易位。”（《孟子(zi)·万章下》）在君(jun)(jun)臣(chen)关(guan)系(xi)上(shang)，孟子(zi)也坚持人格的(de)尊严与平等，他曾当面(mian)对齐(qi)宣王说：“君(jun)(jun)之视臣(chen)为土芥，则(ze)臣(chen)视君(jun)(jun)如寇雠(chou)。”（《孟子(zi)·离娄下》）

仁义理智

孔子侧重(zhong)强调“克己复礼”。

孟子(zi)主(zhu)张“人(ren)皆有不忍人(ren)之心(xin)，羞恶之心(xin)，恭敬之心(xin)，是非(fei)之心(xin)。万物皆备于我(wo)矣(yi)。反身而(er)成，乐莫大(da)焉。强(qiang)恕(shu)而(er)行(xing)，求仁莫近(jin)焉”。（《孟子(zi)·尽心(xin)上》）

对待学问

孔(kong)子以为(wei)“古之(zhi)学者(zhe)为(wei)己，今之(zhi)学者(zhe)为(wei)人(ren)”。

孟子以为“穷则独善(shan)其身，达(da)则兼济(ji)天下”

道德修养

（一）孔(kong)子认为，最理(li)想的人格境界是“圣人”，其(qi)次是“君子”。

1、圣人，吾不得而(er)见(jian)之矣；得见(jian)君子(zi)者(zhe)，斯可矣。（《论语•述而(er)》）

2、君子(zi)道者(zhe)三……仁者(zhe)不(bu)(bu)忧，知(智)者(zhe)不(bu)(bu)惑，勇者(zhe)不(bu)(bu)惧。（《论语•宪问》)

    ①欲仁得仁：

为仁由(you)己，而由(you)人乎哉？（《论语•颜渊》）

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至(zhi)矣(yi)。（《论(lun)语•述而》）

能近(jin)取譬，可谓仁之方也(ye)(ye)已。(《论(lun)语•雍(yong)也(ye)(ye)》)

    ②善学知仁：

学而不(bu)思则(ze)罔，思而不(bu)学则(ze)殆。（《论(lun)语•为(wei)政》）（学、思统(tong)一(yi)）

盖有不知(zhi)而(er)(er)(er)作之者，我无(wu)是(shi)也。多(duo)闻，择其(qi)善者而(er)(er)(er)从之；多(duo)见而(er)(er)(er)识(shi)之，知(zhi)之次也。（《论(lun)语•述而(er)(er)(er)》）（多(duo)闻、多(duo)见）

三人行，必有我师焉，择其善(shan)者(zhe)而从之(zhi)，其不善(shan)者(zhe)而改之(zhi)。（《论语•述而》）（见贤思齐）

    ③克己为仁：

非(fei)礼勿(wu)(wu)(wu)视，非(fei)礼勿(wu)(wu)(wu)听(ting)，非(fei)礼勿(wu)(wu)(wu)言，非(fei)礼勿(wu)(wu)(wu)动。（《论(lun)语•颜渊》）

    ④内省思仁：

能见其过，而内自(zi)讼者(zhe)也。（《论(lun)语•公冶长》）（反省称(cheng)为“自(zi)讼”）

躬自厚而(er)薄责(ze)于人。（《论语•卫灵公》）

吾日三省吾身。为人谋而不忠乎(hu)？与朋友(you)交而不信(xin)乎(hu)，传不习乎(hu)？（《论语•学(xue)而》）

    ⑤力行近仁：

君子欲讷于言而敏(min)于行。（《论语(yu)•里仁》）

    ⑥磨炼成仁：

知(zhi)(zhi)之(zhi)为(wei)知(zhi)(zhi)之(zhi)，不知(zhi)(zhi)为(wei)不知(zhi)(zhi)，是知(zhi)(zhi)也(ye)。（《论语•为(wei)政》）

笃信好学，守死善道。 (《论语•泰(tai)伯》)

譬如为山，未成一篑，止(zhi)，吾止(zhi)也。譬如平地(di)，虽覆一篑，进(jin)，吾住(zhu)也。（《论语(yu)•子罕》）

（二）孟子(zi)认为(wei)，圣人(ren)(ren)之(zhi)境并非高(gao)不(bu)可攀(pan)，每一个凡(fan)夫俗子(zi)都具有成(cheng)为(wei)圣人(ren)(ren)的资质，关键(jian)在于愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意去追(zhui)求，去实践。

1、圣(sheng)人之于民，亦(yi)类也。（《孟子•公孙丑上》）

2、人(ren)皆可(ke)以(yi)为(wei)尧舜。（《孟子•告子下》）

    ①存心保善：

仁义礼智，非由(you)外铄我(wo)也，我(wo)固有之也，弗(fu)思耳矣。（《孟子•告子上(shang)》）

恻隐之心，仁之端(duan)也(ye)(ye)；羞恶(e)之心，义之端(duan)也(ye)(ye)；辞让之心，礼之端(duan)也(ye)(ye)；是非之心，智之端(duan)也(ye)(ye)。人之有(you)(you)是四端(duan)也(ye)(ye)，犹其有(you)(you)四体也(ye)(ye)，有(you)(you)是四端(duan)而自谓(wei)不能者，自贼者也(ye)(ye)。（《孟子•公孙丑上》）

君子(zi)所以(yi)异(yi)于人者，以(yi)其存心也。君子(zi)以(yi)仁存心，以(yi)礼存心。（《孟子(zi)•离娄下》）

    ②寡欲养心：

养心莫善于寡欲。（《孟子•尽心下》）

    ③反求诸己：

万(wan)物皆备于我矣，反(fan)身(shen)而(er)诚，乐莫大焉……求则得(de)(de)之，舍则失之，是(shi)求有益于得(de)(de)也(ye)，求在我者也(ye)。（《孟子•尽心上》）

    ④尽心知性：

尽其(qi)(qi)(qi)心(xin)者，知(zhi)其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)；知(zhi)其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)也，则(ze)知(zhi)天矣。存其(qi)(qi)(qi)心(xin)，养其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)，所以(yi)(yi)事天也。夭寿不贰，修身以(yi)(yi)俟之(zhi)，所以(yi)(yi)立命(ming)也。（《孟(meng)子•尽心(xin)上》）

    ⑤动心忍性：

天将降大任(ren)于斯人也，必先(xian)苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏(fa)其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(ceng)益其所不能。（《孟子•告子下》）

富贵不(bu)能(neng)(neng)淫(yin)，贫贱(jian)不(bu)能(neng)(neng)移，威(wei)武不(bu)能(neng)(neng)屈。（《孟(meng)子•滕文公下》）

    ⑥以义求仁：

仁，人心也(ye)，义，人路(lu)也(ye)。舍其(qi)路(lu)而弗由，放其(qi)心而不知求，哀哉！（《孟(meng)子•告子上(shang)》）

鱼，我所(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)；熊(xiong)掌(zhang)，亦我所(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)；二者(zhe)不(bu)可得兼，舍(she)鱼而取熊(xiong)掌(zhang)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。生亦我所(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)，义亦我所(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)不(bu)可得兼，舍(she)生而取义者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。（《孟子•告子上》）