①1937年，林语堂(tang)用英文写(xie)了一(yi)本向西方介绍中(zhong)国(guo)(guo)文化的(de)(de)书(shu)——《生(sheng)活(huo)的(de)(de)艺(yi)术》。书(shu)一(yi)出版就引起(qi)轰动，持续(xu)52个星期位居美国(guo)(guo)畅(chang)销(xiao)书(shu)排行榜第一(yi)名，在美国(guo)(guo)重印40多次，被翻译成(cheng)10多种(zhong)(zhong)不同(tong)(tong)的(de)(de)文字。这种(zhong)(zhong)现象说明世界需要于(yu)中(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)，是不同(tong)(tong)于(yu)他们自已(yi)原有(you)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)另(ling)一(yi)种(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)，不同(tong)(tong)于(yu)他们惯常生(sheng)活(huo)方式的(de)(de)另(ling)一(yi)种(zhong)(zhong)生(sheng)活(huo)方式。
②但是，百余年(nian)来(lai)，我们很少有这(zhei)样的(de)自觉(jue)。对中(zhong)(zhong)国文化来(lai)说，通过今人的(de)自觉(jue)，从深厚的(de)中(zhong)(zhong)国文化土壤(rang)中(zhong)(zhong)生长出“中(zhong)(zhong)国新思(si)想”，是根本(ben)之道。
③当(dang)代世界深陷各(ge)种冲(chong)突之中。从(cong)(cong)军事战争到经济战争，从(cong)(cong)资源争夺(duo)到社会斗争，从(cong)(cong)国际冲(chong)突到文化(hua)对峙，如何克服冲(chong)突、形成合(he)作，是(shi)人类一直未能解决的最(zui)大问(wen)题。
④中(zhong)国先哲认为(wei)，个人(ren)(ren)(ren)无法(fa)独立生存，人(ren)(ren)(ren)的(de)初始状(zhuang)态就是(shi)与(yu)(yu)父母和他人(ren)(ren)(ren)的(de)关系(xi)，这首先就是(shi)一种社会合(he)作状(zhuang)态。社会的(de)基因不是(shi)个人(ren)(ren)(ren)，而是(shi)人(ren)(ren)(ren)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)关系(xi)。我国学(xue)者从中(zhong)国文(wen)化的(de)这个立场出发(fa)(fa)，参与(yu)(yu)世界(jie)(jie)大(da)问题的(de)思考和讨论，这种出发(fa)(fa)点已引(yin)起国际学(xue)术界(jie)(jie)重视。中(zhong)国学(xue)者李泽厚在《伦理学(xue)纲要》中(zhong)，提出了(le)中(zhong)国文(wen)化的(de)“情(qing)本(ben)体”，引(yin)起了(le)国内(nei)外学(xue)术界(jie)(jie)对中(zhong)国的(de)“情(qing)理”与(yu)(yu)西(xi)方“理性”的(de)讨论，也(ye)引(yin)发(fa)(fa)西(xi)方文(wen)明对自身(shen)的(de)反思。
⑤中国文(wen)化(hua)的(de)影响(xiang)，并不是按我们的(de)主(zhu)观愿望设计制作好(hao)再端(duan)出去(qu)的(de)一盘点心，而是在长期(qi)互(hu)动过程中，通(tong)过相互(hu)影响(xiang)和双向自由选择逐(zhu)渐形(xing)成的(de)。中国文(wen)化(hua)面向世(shi)界，与他种文(wen)化(hua)进(jin)行对话沟(gou)通(tong)，已有悠久的(de)历史。18世(shi)纪以来，中国文(wen)化(hua)通(tong)过伏(fu)尔(er)泰、莱布尼兹(zi)、荣格(ge)、白(bai)璧德、布莱希特(te)①等(deng)人吸收，包括误读和改写，才真(zhen)正进(jin)入(ru)西方(fang)文(wen)化(hua)主(zhu)流。这(zhei)是一个十(shi)分复杂的(de)过程。
⑥当西方学者(zhe)吸收中国文化(hua)时，首先(xian)不是大(da)量知识(shi)的(de)掌握，而是一种灵(ling)感的(de)共(gong)鸣，需(xu)(xu)要(yao)从(cong)各自的(de)需(xu)(xu)要(yao)和(he)文化(hua)处(chu)境出(chu)发(fa)。我(wo)们必须重视长(zhang)期以来跨文化(hua)交流的(de)历史(shi)，尊重对(dui)方的(de)处(chu)境、意愿和(he)兴趣(qu)，而不是主观地(di)强加于人。同时也必须看到，西方人对(dui)中国文化(hua)的(de)一些认(ren)识(shi)，虽然本来就是真知与误解并存，自有其片(pian)面性，但这(zhei)些认(ren)识(shi)也给我(wo)们提供了崭新(xin)的(de)异(yi)文化(hua)祝角(jiao)，大(da)大(da)加深(shen)了我(wo)们对(dui)自己文化(hua)的(de)认(ren)识(shi)。
⑦在全(quan)球化(hua)的(de)大潮中，必(bi)须看(kan)到我(wo)(wo)(wo)们所(suo)说的(de)复兴(xing)是(shi)一个五千(qian)年连绵(mian)不断(duan)的(de)伟大文(wen)明的(de)复兴(xing)，我(wo)(wo)(wo)们所(suo)说的(de)发展(zhan)是(shi)一个“文(wen)明型国家”的(de)发展(zhan)，这种复兴(xing)和发展(zhan)的(de)深度、广度和力(li)(li)度都是(shi)人类历史上前所(suo)未见的(de)。我(wo)(wo)(wo)们有(you)(you)能力(li)(li)对世(shi)界文(wen)明作出原创(chuang)性的(de)贡(gong)献，也有(you)(you)能力(li)(li)汲取其他(ta)文(wen)明的(de)一切(qie)长处而不失去自(zi)我(wo)(wo)(wo)。这就是(shi)我(wo)(wo)(wo)们面对世(shi)界文(wen)化(hua)的(de)根(gen)本出发点。
（摘编自《人民日报(bao)》）
【注】①伏尔泰（1694-1778）：法国哲学(xue)家、文(wen)学(xue)家，18世纪启蒙运(yun)动的领袖之一(yi)。莱(lai)布尼兹（1646-1716）：德国哲学(xue)家、数学(xue)家。荣格(ge)（1875-1961）：瑞(rui)士心(xin)(xin)理学(xue)家、精(jing)神病(bing)理学(xue)家，分析心(xin)(xin)理学(xue)创始人。白璧(bi)德（1865-1933）：美国文(wen)艺评论家、教育家。布莱(lai)希特（1898-1956）：德国剧作(zuo)家、诗人。
10．下列对文章的概括与分(fen)析，不(bu)正确的一项(xiang)是（3分(fen)）
A．开篇写《生(sheng)活的(de)艺术》一书(shu)在(zai)国外(wai)的(de)畅销，引出了“世界需要‘中(zhong)国新思想(xiang)’”这(zhei)一论题。
B．“中国(guo)新(xin)思想”根(gen)(gen)植于中国(guo)文化(hua)，是(shi)解决(jue)国(guo)际冲突、文化(hua)对峙等重大(da)问题的根(gen)(gen)本(ben)之道。
C．中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)对世(shi)界的(de)影响，是建立在(zai)中(zhong)西文(wen)化(hua)对话交流的(de)基础上，在(zai)互动中(zhong)逐(zhu)渐形成(cheng)的(de)。
D．在新的时代背景(jing)下(xia)，“中国新思想(xiang)”的创生对于中国文明乃至世界文明都有积极的意义。
11．第④段以李泽厚为(wei)例，其论(lun)说目的是什么？请根据全文简(jian)要分(fen)析。（3分(fen)）
12．怎样才能促(cu)进中国文(wen)化进入西方文(wen)化主流？请根据全(quan)文(wen)从中国文(wen)化的(de)角度(du)简要分析(xi)。（3分）
参考答案：
10．（3分）B（“是解决国际冲突、文化对峙等重大问题的根本之道”，于文无据。）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…12．（3分）【要点(dian)】①提高(gao)中(zhong)国文(wen)化自觉，创生“中(zhong)国新思想(xiang)”。②关(guan)注异(yi)文(wen)化视角(jiao)及(ji)其给我们的(de)(de)启(qi)迪，汲取其他文(wen)明的(de)(de)长处，提升(sheng)中(zhong)国文(wen)化的(de)(de)实力与影(ying)响力。③重视西方(fang)的(de)(de)需(xu)要和文(wen)化处境，积极主动(dong)推广中(zhong)国文(wen)化。（一点(dian)1分，意(yi)思对(dui)即(ji)可。）
