中(zhong)华国学最突出的核心价值或(huo)理论价值是它(ta)独具(ju)特色(se)的人(ren)文(wen)精神(shen)(shen)。其具(ju)体(ti)表现为始终彻底(di)地从一种(zhong)伦(lun)理化的人(ren)文(wen)世(shi)(shi)界观立场看待世(shi)(shi)界和人(ren)生，追求“人(ren)”“仁”同格(ge)的道德理想，并把(ba)这(zhei)种(zhong)理想推广(guang)到人(ren)伦(lun)之中(zhong)，体(ti)现了一种(zhong)强烈(lie)的普世(shi)(shi)关怀和人(ren)文(wen)实践精神(shen)(shen)。
国学中的“人文”一词，早在《周易》中已出现(xian)(xian)。《易(yi)传》在解释贲卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)义时(shi)说(shuo)：“刚(gang)柔交(jiao)错，天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)也。文(wen)(wen)(wen)(wen)明以(yi)止，人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)也。观(guan)乎天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)察(cha)(cha)时(shi)变。观(guan)乎人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)化(hua)成天(tian)(tian)下。”意(yi)思是(shi)说(shuo)，阴阳(yang)二气交(jiao)互作(zuo)用，产生自(zi)然(ran)界(jie)的(de)“天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)”现(xian)(xian)象；告(gao)别(bie)愚昧，居(ju)于文(wen)(wen)(wen)(wen)明，是(shi)人(ren)(ren)(ren)类特(te)有(you)的(de)“人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)”现(xian)(xian)象；根(gen)据天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)，可以(yi)察(cha)(cha)知自(zi)然(ran)界(jie)阴阳(yang)寒(han)暑、风(feng)霜雨雪等(deng)天(tian)(tian)时(shi)的(de)变化(hua)；根(gen)据人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)，可以(yi)改变人(ren)(ren)(ren)性气质、风(feng)俗环境等(deng)社(she)会(hui)条件，从而(er)使(shi)整个(ge)社(she)会(hui)趋于良善。可见，中国早(zao)在两千多年前，已有(you)“人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)”一(yi)词，用以(yi)指(zhi)称人(ren)(ren)(ren)类社(she)会(hui)赖(lai)以(yi)健康发展的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精神(shen)特(te)征(zheng)，标示“天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“地文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“物文(wen)(wen)(wen)(wen)”等(deng)与人(ren)(ren)(ren)类精神(shen)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)活动之本质区别(bie)。
天文(wen)(wen)(wen)(wen)、地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)，乃(nai)至虎豹(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)，在(zai)古人(ren)(ren)(ren)看来(lai)皆属自(zi)然界(jie)表现出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)彩(cai)，而(er)“人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)”乃(nai)专属人(ren)(ren)(ren)类社会活动所(suo)创(chuang)造(zao)出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)精神(shen)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化、理(li)念及其所(suo)具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)价(jia)值内(nei)涵(han)。这些(xie)具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)指(zhi)导意(yi)义(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)精神(shen)和价(jia)值内(nei)涵(han)，不(bu)(bu)(bu)同(tong)于天地(di)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)同(tong)于草木(mu)鸟兽。用荀子的(de)(de)(de)话(hua)说(shuo)：“水(shui)火有(you)(you)(you)(you)(you)气(qi)而(er)无生，草木(mu)有(you)(you)(you)(you)(you)生而(er)无知(zhi)，禽兽有(you)(you)(you)(you)(you)知(zhi)而(er)无义(yi)，人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)气(qi)、有(you)(you)(you)(you)(you)生、有(you)(you)(you)(you)(you)知(zhi)，亦(yi)且(qie)有(you)(you)(you)(you)(you)义(yi)，故最为(wei)(wei)天下贵也(ye)。”这里，“亦(yi)且(qie)有(you)(you)(you)(you)(you)义(yi)”四字可以(yi)概(gai)括出(chu)国(guo)学对人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)价(jia)值的(de)(de)(de)追求。它不(bu)(bu)(bu)仅与天文(wen)(wen)(wen)(wen)、物文(wen)(wen)(wen)(wen)等自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，也(ye)与人(ren)(ren)(ren)类特有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化产生出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)“神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“鬼文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“权文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“钱文(wen)(wen)(wen)(wen)”等形形色色的(de)(de)(de)社会之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。可以(yi)说(shuo)，以(yi)儒(ru)家为(wei)(wei)主干的(de)(de)(de)中(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)关怀(huai)，主要体现为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)价(jia)值体认和具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)此岸性、普世性的(de)(de)(de)实(shi)践(jian)理(li)性和道德关怀(huai)。在(zai)《论语》中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)段(duan)，子路问孔(kong)子，如何(he)才(cai)算完(wan)人(ren)(ren)(ren)？子曰：“若臧武仲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)，公绰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)欲，卞庄子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勇，冉求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艺， 文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)礼(li)乐，亦(yi)可以(yi)为(wei)(wei)成人(ren)(ren)(ren)矣。”这里的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)礼(li)乐”，即是强调礼(li)乐道德是人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)主要内(nei)容(rong)。
因此(ci)，我们不能(neng)把儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)关怀(huai)仅(jin)仅(jin)限制在(zai)(zai)伦理或政(zheng)治领域，其更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义乃(nai)是(shi)对(dui)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)现，对(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识(shi)，对(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)体性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)示，也是(shi)对(dui)人(ren)(ren)(ren)作为(wei)本体存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)体认。所(suo)(suo)谓“主(zhu)体性”或“本体存(cun)在(zai)(zai)”，皆指(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)自(zi)觉。用孟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)话说(shuo)便(bian)是(shi)人(ren)(ren)(ren)皆有(you)“四心(xin)”（或“四德(de)(de)”）。因此(ci)儒家人(ren)(ren)(ren)文主(zhu)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)内容，即是(shi)道德(de)(de)自(zi)觉；而构成道德(de)(de)自(zi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)条件，又(you)(you)是(shi)儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)(ren)爱(ai)(ai)(ai)学说(shuo)。《论语》一书中，“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”字出 现了(le)(le)一百多次，即可(ke)说(shuo)明孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)对(dui)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重视，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)以“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”界定“人(ren)(ren)(ren)”，即是(shi)肯定人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)核(he)心(xin)在(zai)(zai)于(yu)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)爱(ai)(ai)(ai)”。“樊迟问仁(ren)(ren)(ren)(ren)。子(zi)(zi)曰(yue)：‘爱(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)。’”孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)又(you)(you)说(shuo)：“仁(ren)(ren)(ren)(ren)者人(ren)(ren)(ren)也，亲亲为(wei)大。”把“爱(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”作为(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本品德(de)(de)不是(shi)凭(ping)空产生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)从爱(ai)(ai)(ai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母出发(fa)，然后再通过推(tui)己(ji)及人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，达到爱(ai)(ai)(ai)亲则继其爱(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)、孝之(zhi)(zhi)放爱(ai)(ai)(ai)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)民等社(she)会效果。孟子(zi)(zi)发(fa)挥了(le)(le)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)(ren)爱(ai)(ai)(ai)思想，又(you)(you)提出“仁(ren)(ren)(ren)(ren)者爱(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)题，认为(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)所(suo)(suo)谓“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”，乃(nai)是(shi)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者对(dui)他人(ren)(ren)(ren)发(fa)自(zi)内心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重和(he)关切，因此(ci)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”必须是(shi)自(zi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而“非由外铄”，这样(yang)才(cai)能(neng)由“不忍人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)”，发(fa)展为(wei)“不忍人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)”，以仁(ren)(ren)(ren)(ren)德(de)(de)之(zhi)(zhi)心(xin)施(shi)仁(ren)(ren)(ren)(ren)政(zheng)于(yu)百姓，使天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)穷(qiong)民（鳏(guan)寡孤独等无依(yi)无靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)）而无告者皆有(you)所(suo)(suo)养，从而实(shi)现对(dui)社(she)会的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)治理。
1．下列对(dui)国学中的“人文”一词(ci)的理解，不正确的一项(xiang)是（ ）
A．中(zhong)国早(zao)在两(liang)千多年前，已有“人文”一词，这在《周易》中(zhong)可以找到最有力的证(zheng)据。
B．“人文(wen)(wen)”一词在(zai)国学中可(ke)以(yi)用来(lai)标示人类精(jing)神(shen)、文(wen)(wen)化活动与“天文(wen)(wen)”、“地文(wen)(wen)”、“物文(wen)(wen)”等的本质区别。
C．“人文(wen)”既不属(shu)于自然之(zhi)(zhi)文(wen)，也不属(shu)于人类(lei)所特有的社(she)会之(zhi)(zhi)文(wen)，而是(shi)以道德自觉为核(he)心内容的儒家(jia)之(zhi)(zhi)文(wen)。
D．“人文”专(zhuan)属(shu)人类(lei)社会活动所(suo)创造出来的精神、文化(hua)、理念(nian)及其所(suo)具(ju)有的价值内涵，以礼(li)乐道德(de)为主(zhu)要内容。
2．下列理解(jie)和分析，不(bu)符合原(yuan)文意思的一项(xiang)是（ ）
A．追求“人(ren)(ren)”“仁”同(tong)格的(de)道(dao)德理想，并(bing)把这种理想推广到人(ren)(ren)伦之(zhi)中，是中华国学独(du)具特色(se)的(de)人(ren)(ren)文精神的(de)具体(ti)表现(xian)。
B．告别(bie)愚昧，居于文(wen)明，是(shi)人(ren)类特有的“人(ren)文(wen)”现象。整个(ge)社会之所(suo)以不(bu)断趋于良善(shan)，就是(shi)这种(zhong)人(ren)文(wen)精神在起(qi)作用(yong)。
C．孟子(zi)认为孔(kong)子(zi)所说的(de)“仁(ren)”表现为对他(ta)人发自内心的(de)尊重和关切，这是一种道德(de)自觉。
D．“仁(ren)”字在《论语》一(yi)书中出(chu)现了(le)一(yi)百(bai)多(duo)次，说(shuo)明(ming)孔子对(dui)“仁(ren)”的(de)(de)重视，表明(ming)孔子肯定人的(de)(de)价(jia)值核心在于(yu)“仁(ren)爱(ai)”。
3．根据原(yuan)文内容，下列理解和分析(xi)不正确(que)的一项是（ ）
A．孔子“文(wen)(wen)之(zhi)以礼乐”的思想(xiang)，强(qiang)调(diao)了礼乐道(dao)德是(shi)人文(wen)(wen)的主要内容，体现了作为(wei)中国文(wen)(wen)化主干的儒家的人文(wen)(wen)关怀。
B．仁爱学说是构成(cheng)儒家人(ren)文主义(yi)的核心(xin)内容，即道德自觉的必要条件(jian)，其(qi)内涵(han)已经超越伦理或政治(zhi)领域(yu)。
C．儒家的仁爱(ai)思想是(shi)从爱(ai)自己的父母(mu)出发(fa)，然(ran)后推(tui)己及人，从仁德到仁政，从而实(shi)现对(dui)社会(hui)的普遍治理。
D．文中引用孔子、孟子、荀子的话(hua)来说明仁(ren)爱、礼乐道德(de)这(zhei)些儒家思想(xiang)的精髓是中华国学独具特色的人文精神。
参考答案：
1．C
2．D
3．D
【解析】
1．试题分(fen)析(xi)：论(lun)述类(lei)文(wen)(wen)(wen)本阅(yue)读在概(gai)念(nian)题型上往往有这(zhei)样几点设题：部分(fen)与整体、夸大与缩小、因(yin)(yin)果颠倒(dao)或(huo)强加因(yin)(yin)果、尚未发(fa)生和已(yi)经发(fa)生、可能和必然、答非所问或(huo)张冠(guan)李戴(dai)、颠倒(dao)是非等。本题应从文(wen)(wen)(wen)本中找到(dao)与国学中的(de)“人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”相关的(de)语段，然后将选项代入进(jin)行比较(jiao)分(fen)析(xi)，C项，“人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”只是与人(ren)(ren)(ren)类(lei)特有的(de)文(wen)(wen)(wen)化产生出来(lai)的(de)“神文(wen)(wen)(wen)”、“鬼文(wen)(wen)(wen)”、“权文(wen)(wen)(wen)”、“钱文(wen)(wen)(wen)”等形形色(se)色(se)的(de)社(she)会之(zhi)文(wen)(wen)(wen)不同，但仍属于社(she)会之(zhi)文(wen)(wen)(wen)。“是以(yi)道(dao)德自觉为核心内容(rong)的(de)儒家(jia)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)”缩小了(le)“人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”的(de)范围。故选C。
考点(dian)：理解文中重要概念的含义(yi)。能力层级(ji)为理解B。
2．试题分(fen)(fen)(fen)析：本(ben)题考(kao)查(cha)筛选信息的能力。思(si)考(kao)时，应根据对文意的理解，将选项(xiang)(xiang)分(fen)(fen)(fen)别(bie)代(dai)入(ru)原(yuan)文进行比较分(fen)(fen)(fen)析，D项(xiang)(xiang)，“表(biao)明孔子肯定人的价值核(he)心在(zai)于‘仁爱’”错，根据原(yuan)文最后一段可(ke)知，“孔子以‘仁’界定‘人’”，表(biao)明孔子肯定人的价值核(he)心在(zai)于“仁爱”。故选D。
考(kao)点(dian)：筛选并整合文中的信息。能力(li)层级(ji)为分(fen)析(xi)综合C。
3．试题分析：解(jie)答本题，应根(gen)据对(dui)文本内(nei)容的感知，从(cong)文中找到与选(xuan)项相关(guan)的语段(duan)(duan)，然后根(gen)据文段(duan)(duan)中作(zuo)者的观点，仔细辨识选(xuan)项与原(yuan)文作(zuo)者观点的细微差别，做出(chu)判断取舍，D项，荀子(zi)的话没有涉及仁爱、礼乐道德方面的问(wen)题。故选(xuan)D。
考(kao)点(dian)：分(fen)析概括作者在文中的(de)观点(dian)态度。能力层(ceng)级(ji)为(wei)分(fen)析综合C。
