儒(ru)(ru)学在两千多年(nian)的(de)(de)(de)演进过程中，尽管(guan)有(you)时(shi)式微，但总体来说却生(sheng)生(sheng)不息。孔(kong)(kong)子在“礼崩乐坏(huai)”的(de)(de)(de)社会环(huan)境(jing)下，为救世而(er)奔走于(yu)各(ge)诸侯国，整理(li)编纂“六(liu)书”。整理(li)编纂的(de)(de)(de)同时(shi)，孔(kong)(kong)子吸取了前(qian)人理(li)论思维的(de)(de)(de)营养，创立了儒(ru)(ru)家学派，建构了儒(ru)(ru)学理(li)论思维的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)框架(jia)，使儒(ru)(ru)学成为“显学”。
从诸侯割据到一统的(de)中央集权制(zhi)度的(de)建立(li)(li)，社会实现了(le)大变革(ge)、大转型。如(ru)何适应社会大转型的(de)需要，如(ru)何才能使(shi)国家长(zhang)治久安，是当时(shi)法(fa)(fa)、道、儒(ru)(ru)各家所(suo)议(yi)论的(de)热门话题。汉武(wu)帝为使(shi)刘汉政权“传之(zhi)(zhi)亡（无）穷(qiong)”，而举贤良文学(xue)(xue)之(zhi)(zhi)士，以对策的(de)形式“垂问乎(hu)天(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)应”。董仲舒经(jing)过“三年不窥(kui)园(yuan)”的(de)殚精(jing)致思(si)，吸收先(xian)秦名家、法(fa)(fa)家、道家、阴阳(yang)家等(deng)各家思(si)想入儒(ru)(ru)，创立(li)(li)了(le)以“天(tian)(tian)人(ren)感应”为核心的(de)新儒(ru)(ru)学(xue)(xue)理(li)论思(si)维体系，回应了(le)汉武(wu)帝“天(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)应”的(de)“垂问”，为当时(shi)社会治理(li)中所(suo)存(cun)在的(de)政治制(zhi)度、伦(lun)理(li)道德、政令刑罚、礼乐教化、学(xue)(xue)术(shu)思(si)想等(deng)方面的(de)冲突和(he)由此产生的(de)现实危机，提(ti)出了(le)化解之(zhi)(zhi)道，使(shi)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)获得了(le)新生命。
自汉(han)末至唐，由于(yu)内外种(zhong)种(zhong)因素的影响，儒学(xue)未能创造出(chu)化解现实社(she)会中错综复杂(za)的冲突(tu)和危(wei)机的方法，从而淡化了(le)其在(zai)政治、经济、文化以(yi)(yi)及理论思维、价值观念、伦理道(dao)德等(deng)领域(yu)应有的效(xiao)能和作用。尽(jin)管如此，在(zai)儒释道(dao)三教长期的冲突(tu)和融(rong)合的过程(cheng)中，儒学(xue)以(yi)(yi)其特有的理论思维、礼乐制度(du)，获得了(le)生(sheng)命的意义。
面(mian)对佛教的(de)(de)(de)(de)强势文化，宋、元、明、清时(shi)的(de)(de)(de)(de)理学家以(yi)其“为天地立(li)心，为生民立(li)命，为往圣继绝学，为万世(shi)开太(tai)平”的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，出(chu)入佛道(dao)，“尽(jin)究其说”。他(ta)们援佛道(dao)入儒，适(shi)应了新(xin)时(shi)代的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、经济、文化、伦理道(dao)德、价值观念、终极关切的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，体(ti)现了时(shi)代精(jing)神的(de)(de)(de)(de)精(jing)华，使颠错(cuo)于(yu)秦(qin)火(huo)、兴盛于(yu)汉代、幽沉于(yu)六朝的(de)(de)(de)(de)儒学，焕然大明于(yu)世(shi)。由于(yu)理学家的(de)(de)(de)(de)创新(xin)，儒学不(bu)仅获得新(xin)生命，而且发展到顶(ding)峰。
儒(ru)学(xue)(xue)(xue)之(zhi)所以(yi)得以(yi)开创(chuang)，董仲舒和(he)(he)(he)宋明理(li)(li)学(xue)(xue)(xue)之(zhi)所以(yi)赋予了(le)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)新(xin)(xin)(xin)(xin)生命，归根(gen)到(dao)底就(jiu)在于创(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)。创(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)指在继承往(wang)圣和(he)(he)(he)诸子的(de)(de)(de)基础上，超越往(wang)圣和(he)(he)(he)诸子，既不(bu)是(shi)(shi)照(zhao)着(zhe)讲(jiang)(jiang)，也不(bu)是(shi)(shi)接(jie)着(zhe)讲(jiang)(jiang)，而是(shi)(shi)在“穷理(li)(li)尽(jin)性而至于命”的(de)(de)(de)效能上，充分体会(hui)和(he)(he)(he)把握时代的(de)(de)(de)现实需求(qiu)和(he)(he)(he)时代的(de)(de)(de)主流精神，以(yi)新(xin)(xin)(xin)(xin)思想、新(xin)(xin)(xin)(xin)观点、新(xin)(xin)(xin)(xin)方法、新(xin)(xin)(xin)(xin)话题，建(jian)构新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)哲学(xue)(xue)(xue)理(li)(li)论思维体系，是(shi)(shi)自(zi)己(ji)讲(jiang)(jiang)，讲(jiang)(jiang)自(zi)己(ji)。
在当代，若要开创儒(ru)(ru)(ru)学(xue)的(de)新(xin)(xin)局面，赋予儒(ru)(ru)(ru)学(xue)新(xin)(xin)生(sheng)命(ming)，必须借鉴宋明理(li)学(xue)的(de)经验，建构“自家(jia)”哲学(xue)理(li)论的(de)新(xin)(xin)体系、新(xin)(xin)观点、新(xin)(xin)话题和新(xin)(xin)方法。若仍是唱(chang)(chang)(chang)唱(chang)(chang)(chang)老调子，就(jiu)会使(shi)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)愈(yu)唱(chang)(chang)(chang)愈(yu)衰落，愈(yu)唱(chang)(chang)(chang)愈(yu)脱(tuo)离社会发展(zhan)的(de)实(shi)际。若执著于(yu)对儒(ru)(ru)(ru)家(jia)文本的(de)照着(zhe)讲，或者以秉承(cheng)衣钵的(de)方式接着(zhe)讲，就(jiu)会使(shi)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)愈(yu)讲愈(yu)枯燥，愈(yu)讲愈(yu)贫(pin)乏。为改(gai)变(bian)这种状况，使(shi)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)得(de)以新(xin)(xin)生(sheng)，必须“自家(jia)”创造出新(xin)(xin)理(li)论体系、新(xin)(xin)核心话题、新(xin)(xin)诠(quan)释文本，激发新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)的(de)生(sheng)命(ming)智慧。
18．下(xia)列对于“儒学”的(de)表述(shu)，不准(zhun)确的(de)一项是(shi)（ ）（3分）
A．在“礼崩乐(le)坏”的社(she)会环境(jing)下，孔子整理编纂“六书”时吸(xi)取前(qian)人理论(lun)思维(wei)的营(ying)养，创(chuang)立了儒(ru)家学(xue)派(pai)，建(jian)构了儒(ru)学(xue)理论(lun)思维(wei)的基本(ben)框(kuang)架。
B．如(ru)何适应社会大转型的(de)需要，如(ru)何才能使国(guo)家长治久安(an)，这(zhei)些热点(dian)问(wen)题引发了当(dang)时(shi)法、道、儒各(ge)家学派的(de)议论，促进了儒学的(de)发展。
C．董仲舒吸收名、法、道等各(ge)家思想入儒，建(jian)构(gou)了新儒学的(de)(de)理论思维体系，提出现实冲突和(he)危机的(de)(de)化解之道，使儒学获得了新生命。
D．自汉末至唐，儒学未能找到化(hua)解现实冲突(tu)和危机的(de)(de)方法(fa)，原因在(zai)于它在(zai)政治、经济、文化(hua)等诸多领域没有(you)发挥出(chu)应(ying)有(you)的(de)(de)效能和作(zuo)用(yong)。
19．根(gen)据原文信(xin)息，下列理解和分析不正确的(de)一项是（ ）（3分）
A．宋元明清时的(de)(de)理学(xue)(xue)家，援(yuan)佛(fo)道(dao)入儒，适应了新时代(dai)的(de)(de)需要(yao)，体现了时代(dai)精神的(de)(de)精华，使儒学(xue)(xue)不仅(jin)获得(de)了新生命，而且发展到(dao)了顶(ding)峰(feng)。
B．儒学的开创和发展(zhan)，归根到底在(zai)(zai)于创新。但创新并不意味(wei)着(zhe)完全抛开往圣和诸(zhu)子，而是强调(diao)在(zai)(zai)继承(cheng)往圣和诸(zhu)子的基础上去(qu)超越他们(men)。
C．在当代，若(ruo)要使儒学获得新生命，必(bi)须在全盘接受(shou)宋明理(li)学经验(yan)的基础上，建(jian)构“自家”哲(zhe)学理(li)论(lun)思维(wei)新体(ti)系(xi)、新观(guan)点、新话(hua)题和新方法(fa)。
D．儒(ru)学如要在(zai)当代得(de)到发展，必须充分体会和(he)把握时(shi)代的现实(shi)需求和(he)时(shi)代的主流(liu)精神，而不能仍是(shi)唱(chang)(chang)(chang)唱(chang)(chang)(chang)老(lao)调子，否则就会愈唱(chang)(chang)(chang)愈衰落(luo)。
参考答案：
18．D
19．C
【解析】
18．试题(ti)分析：本(ben)题(ti)考查理解文(wen)(wen)(wen)章重(zhong)要(yao)(yao)词(ci)语、归纳和(he)筛选信(xin)息的能力。这(zhei)类(lei)题(ti)目(mu)首先要(yao)(yao)速(su)读题(ti)干，明确(que)对象及要(yao)(yao)求，然后(hou)浏览选项(xiang)，之后(hou)到文(wen)(wen)(wen)中(zhong)找到选项(xiang)所在的位置，并将选项(xiang)与其(qi)进行(xing)比较(jiao)(jiao)，这(zhei)类(lei)题(ti)目(mu)编题(ti)者会(hui)故意(yi)曲解文(wen)(wen)(wen)意(yi)或以偏概全，特别要(yao)(yao)关(guan)注句中(zhong)限制性的副(fu)词(ci)，经比较(jiao)(jiao)即(ji)可(ke)得知：D项(xiang)“……原(yuan)因在于……”错(cuo)(cuo)误，原(yuan)文(wen)(wen)(wen)第(di)三节说“儒学未能创(chuang)造出化解现(xian)实社会(hui)中(zhong)错(cuo)(cuo)综复杂的冲突和(he)危机的方法，从而淡(dan)化了其(qi)在政(zheng)治、经济、文(wen)(wen)(wen)化以及理论思维、价值(zhi)观念、伦理道德等领(ling)域应有(you)的效(xiao)能和(he)作用”，由此可(ke)以知道选项(xiang)因果颠倒。
考点：理解文章重要词语、筛选并(bing)整(zheng)合文中的信(xin)息。能力层级(ji)为分析综合C。
19．试(shi)题分析：C项“必(bi)(bi)须在(zai)全(quan)盘接受宋明理学(xue)(xue)经(jing)(jing)验的基(ji)础(chu)上”不对，原文(wen)最(zui)(zui)后一段是(shi)说“若要(yao)开创儒(ru)学(xue)(xue)的新局(ju)面，赋予儒(ru)学(xue)(xue)新生命，必(bi)(bi)须借鉴宋明理学(xue)(xue)的经(jing)(jing)验”。解(jie)答此类题时要(yao)回到(dao)(dao)原文(wen)，找到(dao)(dao)选项所在(zai)的句段，然后与选项仔细比较、进行分析，最(zui)(zui)后发现问题。
考点(dian)：归纳内容要点(dian)，概(gai)括中心(xin)意(yi)思。能力层(ceng)级为分析综合C。
