中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的(de)“晨钟云外湿”、张(zhang)继的(de)“夜半钟声(sheng)到客船”等。在这些诗句中(zhong)(zhong)，“钟声(sheng)”以其(qi)自身特(te)有(you)的(de)存在方式，构成(cheng)中(zhong)(zhong)国古典诗学一个饶有(you)兴味的(de)审美意象。
钟声从(cong)一开始就与人类(lei)的(de)文(wen)化活动有密切(qie)的(de)关系。
黑格尔说：“塔楼(lou)上的(de)(de)钟塔是专门(men)为(wei)宗(zong)教仪式而设的(de)(de)，因为(wei)钟声(sheng)特别适合于基(ji)督教的(de)(de)礼拜，这种依稀隐约的(de)(de)庄严的(de)(de)声(sheng)响(xiang)，能感发(fa)人的(de)(de)心灵深(shen)处……”在欧洲，钟声(sheng)所传达的(de)(de)缥缈、崇高、严静的(de)(de)宗(zong)教意味，是自始至终贯穿下来的(de)(de)。
在(zai)中国，情况(kuang)则有不(bu)同。在(zai)有关记(ji)载中，钟声大(da)体(ti)可分为两类。一类是(shi)纯粹的(de)宗(zong)(zong)教祭祀仪式中的(de)钟声，这(zhei)种(zhong)宗(zong)(zong)教音乐带给人的(de)心理感受(shou)是(shi)恐惧、松弛和宗(zong)(zong)教性迷醉。另一类是(shi)与古代庆(qing)典活动相关的(de)钟声，多用来表达一种(zhong)阔大(da)、热烈的(de)气氛，如《诗经·关雎》中的(de)“钟鼓乐之”。后(hou)来这(zhei)类钟声又演变成显(xian)示(shi)身(shen)份地位的(de)象征信号，如王勃《滕王阁序(xu)》的(de)“闾(lv)阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这(zhei)层意义的(de)出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但(dan)这些都(dou)还(hai)不全是(shi)(shi)古典(dian)诗学中(zhong)那种发人深省、令人超升(sheng)、使人有所领悟的“钟声(sheng)”意象。它的生成还(hai)有一个更为直(zhi)接(jie)、也更为深层的原因，这就是(shi)(shi)：钟声(sheng)昭示着时间。
无论中(zhong)西，钟声(sheng)(sheng)都与时(shi)间(jian)(jian)有(you)特(te)殊的(de)关系，或(huo)者说，钟声(sheng)(sheng)常给时(shi)间(jian)(jian)一(yi)种(zhong)特(te)殊的(de)内涵。在西方，《圣经(jing)》中(zhong)就常用(yong)“丧(sang)钟”一(yi)词提(ti)(ti)示(shi)尘世(shi)的(de)虚幻(huan)。在基督教的(de)生(sheng)命观里，钟声(sheng)(sheng)能(neng)提(ti)(ti)醒人类：生(sheng)命的(de)短暂和上帝的(de)永(yong)恒。钟声(sheng)(sheng)的(de)这层(ceng)时(shi)间(jian)(jian)含义(yi)实质上包(bao)含了(le)两种(zhong)意(yi)义(yi)：一(yi)是表示(shi)日常生(sheng)活(huo)时(shi)间(jian)(jian)，如早钟、晚(wan)钟；二是表示(shi)带宗教色彩的(de)时(shi)间(jian)(jian)，如丧(sang)钟，我们可(ke)称之为“精神时(shi)间(jian)(jian)”。钟声(sheng)(sheng)的(de)这两种(zhong)意(yi)义(yi)，在中(zhong)国古(gu)代也有(you)昭示(shi)，但(dan)有(you)自己独特(te)的(de)文(wen)化积淀成(cheng)分。
在中(zhong)国文(wen)化(hua)里(li)，钟鸣常与桑榆之年等特定(ding)意象连(lian)用，表达(da)对(dui)(dui)时(shi)光消(xiao)逝(shi)的(de)(de)(de)感(gan)觉和对(dui)(dui)生命的(de)(de)(de)领悟。尤(you)其(qi)在佛教东(dong)渡，带给中(zhong)国传统思想(xiang)以“空(kong)”的(de)(de)(de)观念后(hou)，寺院(yuan)的(de)(de)(de)钟声(sheng)被赋予(yu)了一切皆空(kong)的(de)(de)(de)佛教思想(xiang)，从(cong)而逐渐变成人(ren)们(men)(men)反省、忏(chan)悔、探视内心(xin)和领悟生存的(de)(de)(de)象征。钟声(sheng)作为一种信号，它展(zhan)示出生命在时(shi)光中(zhong)消(xiao)耗、磨损的(de)(de)(de)程度，从(cong)心(xin)灵(ling)深处(chu)(chu)(chu)提(ti)醒人(ren)们(men)(men)：夕阳西(xi)下或早晨到来，旧的(de)(de)(de)结(jie)束或新的(de)(de)(de)开始，以及“我们(men)(men)向何(he)处(chu)(chu)(chu)去”或“何(he)处(chu)(chu)(chu)是(shi)归程”等。钟声(sheng)又常与年华已逝(shi)、风尘碌碌的(de)(de)(de)惆怅心(xin)情联系在一起，其(qi)缥(piao)缈而又严静的(de)(de)(de)音律也最易把精疲力竭(jie)的(de)(de)(de)生灵(ling)，引入宗教的(de)(de)(de)虚(xu)幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的(de)钟声(sheng)”。他要求(qiu)诗人(ren)用这“钟声(sheng)”去(qu)寻回(hui)上帝(di)(di)和(he)神性事物，让人(ren)们(men)通(tong)过(guo)诗，聆听到内心(xin)深(shen)处“沉寂的(de)钟声(sheng)”，最终完成(cheng)向上帝(di)(di)皈依的(de)历(li)史旅程。
中国人真正悟出(chu)这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则(ze)应(ying)首推唐代(dai)诗佛(fo)王维。诗如：
不知香(xiang)(xiang)积寺，数里入(ru)云(yun)峰(feng)。古木(mu)无人(ren)径(jing)，深山(shan)何处钟。（《过香(xiang)(xiang)积寺》）
谷口疏(shu)钟动，渔樵唯觉(jue)稀。悠然远山暮，独向白云归(gui)。（《归(gui)辋川作(zuo)》）
这些可以(yi)说是(shi)(shi)古典诗(shi)学(xue)中“钟声(sheng)”意象的(de)(de)最佳表(biao)现。它(ta)充满(man)了一种(zhong)真正经心灵(ling)(ling)领悟、体(ti)验到(dao)的(de)(de)空(kong)寂(ji)(ji)。它(ta)具有那(nei)种(zhong)令人(ren)(ren)大悟的(de)(de)“精神能量”。与海(hai)德格尔“沉寂(ji)(ji)的(de)(de)钟声(sheng)”不(bu)同(tong)的(de)(de)是(shi)(shi)，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)召唤人(ren)(ren)们(men)(men)(men)皈依上帝，而(er)是(shi)(shi)皈依佛家宣扬的(de)(de)空(kong)寂(ji)(ji)的(de)(de)世界本原(yuan)。在(zai)古典诗(shi)学(xue)中还有一种(zhong)召唤，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)召唤人(ren)(ren)们(men)(men)(men)走向“空(kong)寂(ji)(ji)”，而(er)是(shi)(shi)召唤人(ren)(ren)们(men)(men)(men)回归自然(ran)，如唐人(ren)(ren)于良史云(yun)：“南望(wang)鸣钟处，楼台深翠微。”钟声(sheng)借(jie)助它(ta)积(ji)淀在(zai)人(ren)(ren)类(lei)心灵(ling)(ling)深处的(de)(de)宗教(jiao)情感，往往能一举将人(ren)(ren)从现实(shi)世界引(yin)入虚幻王国。这对(dui)那(nei)些在(zai)现实(shi)世界中遭受挫折、困顿的(de)(de)人(ren)(ren)们(men)(men)(men)来(lai)说，尤其如此，如常建的(de)(de)“山(shan)光悦鸟性(xing)，潭影空(kong)人(ren)(ren)心。万籁此俱寂(ji)(ji)，但余钟磬音”。从这里我们(men)(men)(men)可以(yi)看出，“钟声(sheng)”已失去原(yuan)始宗教(jiao)内容，也部(bu)分失去佛教(jiao)内容，而(er)成(cheng)为一种(zhong)特定的(de)(de)审(shen)美意象。
12.根据文意，以下(xia)说法正确的(de)两项是(shi)（ ）（5分）
A．无论东方还(hai)是西方，钟(zhong)声最初都(dou)是一种(zhong)表达宗教意味的(de)信号(hao)。
B．在中外(wai)文化(hua)中，钟声或(huo)传递宗教的情感，或(huo)表示庆(qing)典的气氛。
C．中(zhong)国“钟声”的(de)审美属(shu)性(xing)是伴随宗(zong)教属(shu)性(xing)同时产生和发展的(de)。
D．中(zhong)国(guo)古典诗歌中(zhong)的“钟声(sheng)”常用来表达一种生命超(chao)越(yue)的情感。
E．在真正悟出“沉寂的(de)钟声”的(de)意味这(zhei)方面，西方要早于中国(guo)。
F．“钟声(sheng)”在中国古典诗歌(ge)中已失去宗(zong)教内容，仅存审(shen)美(mei)属性。
13.下列诗句中的“钟声”，与(yu)“精(jing)神时间”无(wu)关(guan)的是（ ）（3分）
A．窈窕淑女， 钟(zhong)鼓乐之。
B．古木无人径，深山何处钟。
C．南望鸣钟(zhong)处，楼台深翠(cui)微。
D．万籁此俱寂，但(dan)余钟磬音(yin)。
14.“钟声”在(zai)中(zhong)西文(wen)化(hua)中(zhong)最大的不同点是什(shen)么？ （4分）
15.中(zhong)国古(gu)典诗学中(zhong)的“钟声”具有哪些(xie)文(wen)化内涵？ （4分）
12． A D（A．“在欧洲，钟声所传达的……宗教意味，是自始至终贯穿下来的”，可见西方的钟声最初就是一种宗教信号。而在中国古代，钟声的其中一种就用于“纯粹的宗教祭祀仪式”，可见也是一种宗教信号。D．钟声将人“引入宗教的虚幻精神境界”，“召唤人们皈依……佛家宣扬的空寂的世界本原”，这说的就是“生命的超越”。B.“表达庆典气氛”仅存在于中国文化中。C.中国“钟声”的审美属性不是与宗教属性同时产生的，而是后来逐渐形成的。E.文本仅指出“中国人真正悟出……首推唐代诗佛王维”，究竟谁更早真正悟出“沉寂钟声”的意味，文本中并无提及。F．原文只是说钟声“已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容”，并不是说钟声仅存审美属性。）〔（对一项得2分，对两项得5分，多选不给分。〕…高中散文阅读训练答案集答(da)案页第二页…15．①表达一(yi)种(zhong)(zhong)宗教的(de)情感。②表达一(yi)种(zhong)(zhong)阔(kuo)大(da)、热烈的(de)喜庆气氛(fen)。③是人类(lei)反省、忏悔、探(tan)视内心和(he)领悟(wu)生(sheng)存的(de)象(xiang)征。（或：表达一(yi)种(zhong)(zhong)要求超越生(sheng)命的(de)情感。）④是—种(zhong)(zhong)特定(ding)的(de)审美意象(xiang)。〔答(da)对一(yi)点(dian)得1分(fen)〕
