文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)保守主(zhu)(zhu)义(yi)是(shi)(shi)在应(ying)对(dui)西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)挑战的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)(cheng)中，主(zhu)(zhu)张以传(chuan)统(tong)主(zhu)(zhu)流文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值作为现(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)中介与(yu)民(min)(min)(min)族凝聚力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础，并以传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)为栽(zai)体引(yin)进外来文(wen)(wen)明，来实现(xian)民(min)(min)(min)族生命稳定与(yu)持(chi)续过(guo)程(cheng)(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明汇合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一种思潮。而现(xian)代中国(guo)儒学式微最(zui)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果就是(shi)(shi)中华民(min)(min)(min)族丧失(shi)了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族精(jing)(jing)神(shen)。中国(guo)现(xian)在不(bu)仅(jin)要(yao)增强(qiang)“国(guo)力”，更要(yao)回归“国(guo)性”，因为“国(guo)性”才是(shi)(shi)中国(guo)之所(suo)以为中国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)标(biao)志。文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)保守主(zhu)(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛(jue)起，起到了(le)(le)制衡全球(qiu)化(hua)(hua)(hua)(hua)所(suo)带来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价位(wei)世(shi)俗(su)(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消极(ji)影(ying)响(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。世(shi)俗(su)(su)自(zi)由主(zhu)(zhu)义(yi)使中国(guo)人权意识(shi)觉醒，有其重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义(yi)。但在西方(fang)，自(zi)由主(zhu)(zhu)义(yi)在20世(shi)纪下(xia)半(ban)期(qi)开始走向理(li)俗(su)(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)，鼓吹(chui)绝对(dui)放(fang)任(ren)与(yu)自(zi)由，抛弃了(le)(le)古(gu)典文(wen)(wen)明教(jiao)化(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)(jing)神(shen)，也引(yin)发了(le)(le)从自(zi)由放(fang)任(ren)主(zhu)(zhu)义(yi)向“动物(wu)化(hua)(hua)(hua)(hua)”退化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)严重(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)危机。当代中国(guo)人特别缺(que)乏对(dui)低俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)免疫力，不(bu)能(neng)不(bu)使人们(men)反(fan)思自(zi)“五四”以来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)传(chuan)统(tong)主(zhu)(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消极(ji)影(ying)响(xiang)。长期(qi)以来，中国(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式失(shi)去了(le)(le)原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士大夫(fu)与(yu)中产阶级的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)致性。
新世(shi)纪之交(jiao)，由(you)于(yu)旧的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)价值被人(ren)为(wei)(wei)(wei)地(di)铲除，在中(zhong)(zhong)国人(ren)的(de)(de)(de)(de)自由(you)启(qi)蒙价值中(zhong)(zhong)，本来就(jiu)缺(que)少(shao)(shao)抵制低俗化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)资源，而主(zhu)要来自美国的(de)(de)(de)(de)外(wai)来思想，又缺(que)少(shao)(shao)了对文(wen)明(ming)德性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)关切。正(zheng)因为(wei)(wei)(wei)如(ru)此，如(ru)何从传(chuan)统(tong)(tong)儒家精(jing)致文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)获得制衡世(shi)俗文(wen)化(hua)(hua)冲击的(de)(de)(de)(de)资源，避免整个民族在过度世(shi)俗化(hua)(hua)过程中(zhong)(zhong)，走(zou)向动物(wu)化(hua)(hua)与低俗化(hua)(hua)，就(jiu)成为(wei)(wei)(wei)时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大课题。中(zhong)(zhong)国传(chuan)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)礼文(wen)化(hua)(hua)恰恰可以转化(hua)(hua)为(wei)(wei)(wei)平(ping)衡现(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)国人(ren)所追求的(de)(de)(de)(de)自由(you)价值的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)要件。经过创造性(xing)(xing)转化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国传(chuan)统(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)精(jing)华，具有平(ping)衡世(shi)俗自由(you)主(zhu)义的(de)(de)(de)(de)绝对自我中(zhong)(zhong)心价值观的(de)(de)(de)(de)作用，具有克服无根化(hua)(hua)与人(ren)生(sheng)意义感缺(que)乏的(de)(de)(de)(de)后现(xian)代(dai)病的(de)(de)(de)(de)作用。
儒家最关键(jian)的(de)(de)(de)东(dong)西是发掘人(ren)的(de)(de)(de)内在(zai)资源(yuan)，并(bing)使之充(chong)满人(ren)的(de)(de)(de)身心(xin)，以(yi)此(ci)为基(ji)础光大，从(cong)而形成一(yi)种人(ren)格力量，以(yi)之立足于世界(jie)(jie)，并(bing)与恶势力抗(kang)争。更(geng)具体(ti)地(di)说，仁就是内在(zai)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)资源(yuan)，它(ta)就是把人(ren)性中的(de)(de)(de)善外化(hua)到世界(jie)(jie)上(shang)去，并(bing)在(zai)这一(yi)过(guo)程中获(huo)得(de)精(jing)神(shen)自我实现的(de)(de)(de)自得(de)之乐(le)。这使人(ren)脱离(li)了低级(ji)状态(tai)，脱离(li)了动物(wu)性。
在这(zhei)个(ge)意义上，儒(ru)家学说就因(yin)其制衡动物(wu)化(hua)与人(ren)性(xing)(xing)异化(hua)的(de)功(gong)能，而(er)具有(you)了强烈的(de)现代性(xing)(xing)。《论(lun)语(yu)》中的(de)“岁(sui)寒，然后知松柏之后凋也”、“三军可(ke)夺帅也，匹(pi)夫不(bu)可(ke)夺其志(zhi)也”，可(ke)以形象地表达儒(ru)家这(zhei)样一(yi)种，人(ren)格力量:一(yi)个(ge)内心充满(man)仁的(de)精神的(de)人(ren)，足以对环境无所忧俱。
必须(xu)指出的(de)(de)是(shi)(shi)，文(wen)化(hua)保守主义(yi)的(de)(de)复兴(xing)(xing)面临(lin)许多障碍与(yu)困境。这(zhei)是(shi)(shi)因(yin)(yin)为，现(xian)实生活(huo)中(zhong)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)资源已经几(ji)乎丧失殆尽。几(ji)代(dai)中(zhong)国(guo)人已经不(bu)再接(jie)触儒(ru)家(jia)(jia)经典，人们(men)并不(bu)了(le)解(jie)孔子(zi)的(de)(de)思想，在理(li)性(xing)层(ceng)次上(shang)，谁也说不(bu)清(qing)传(chuan)(chuan)统文(wen)化(hua)是(shi)(shi)什(shen)么，儒(ru)家(jia)(jia)有(you)(you)什(shen)么精(jing)华的(de)(de)东(dong)西值(zhi)得我们(men)一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)传(chuan)(chuan)承下(xia)去(qu)。情(qing)感上(shang)倾向于回(hui)归，理(li)性(xing)上(shang)谁清(qing)传(chuan)(chuan)统文(wen)化(hua)是(shi)(shi)什(shen)么，儒(ru)家(jia)(jia)有(you)(you)什(shen)么精(jing)华的(de)(de)东(dong)西值(zhi)得我们(men)一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)传(chuan)(chuan)承下(xia)去(qu)。情(qing)感上(shang)倾向于回(hui)归，理(li)性(xing)上(shang)谁都说不(bu)清(qing)要(yao)回(hui)归什(shen)么，这(zhei)是(shi)(shi)当下(xia)国(guo)人精(jing)神(shen)世界的(de)(de)困惑所在。某种(zhong)意(yi)义(yi)上(shang)可(ke)以说，回(hui)归文(wen)化(hua)保守主义(yi)，国(guo)人的(de)(de)心态因(yin)(yin)素(su)先于理(li)性(xing)认识因(yin)(yin)素(su)。因(yin)(yin)此，传(chuan)(chuan)统文(wen)化(hua)的(de)(de)复兴(xing)(xing)任(ren)重而(er)道远。
(选自萧(xiao)功秦《当代中国六大社会思潮析论》，有删改)
1、与“文(wen)化 保(bao)守主义”有关的(de)内容，下(xia)列表述不符(fu)合文(wen)意(yi)的(de)一项是( )(3分)
A、文(wen)化保守(shou)主义提出以传统主流文(wen)化价值为代化中介(jie)与民族凝聚力(li)的基(ji)础(chu)。
B、文化保守主义可(ke)以有(you)效地制衡当(dang)前全球化过程中价值世俗化的不良影响。
C.文化保守主.义的兴起必.能使国人构建原(yuan)有(you)的士(shi)大夫和中产(chan)阶级的精致性。
D、文化(hua)保守义在(zai)中国的复兴而临儒(ru)家传(chuan)统文化(hua)资源接近完(wan)全丧失(shi)的现实。
2、下列(lie)对(dui)原(yuan) 文(wen)结(jie)构和内容的(de)分析，正确的(de)一项(xiang)是(shi)( )(3分)
A、第一段(duan)论述了(le)文化保(bao)守(shou)主义的(de)基(ji)本内涵，以及(ji)在现(xian)代中(zhong)国儒学式微的(de)背(bei)景下(xia)抵制自由主义影(ying)响所起的(de)重要作(zuo)用。
B、第(di)二段.从(cong)旧的(de)文明价值的(de)消亡与外(wai)来思想(xiang)的(de)冲击两个方(fang)面(mian)，阐(chan)述了中国(guo)传统文化精华具有后现(xian)代病的(de)作用。
C、第三段(duan)强调(diao)把“仁”，作为人的内在精(jing)神资(zi)源，引用《论语》中相关句子只是证明儒家思想所具有强烈现(xian)代(dai)性。
D、第四段在前文(wen)(wen)论述文(wen)(wen)文(wen)(wen)化保守主(zhu)义的(de)内涵价值(zhi)等基础上，强调了(le)当(dang)下国(guo)人回归文(wen)(wen)化保守主(zhu)义在理性认识上的(de)茫然。
3、下列对 原文(wen)中(zhong)作(zuo)者观点(dian)的概括，正确的一项是( )(3分(fen))
A、自“五(wu)四”以来，激烈的(de)反传统主义因抛弃古(gu)典文明教化精神产生(sheng)消(xiao)极(ji)影响，致使当下国(guo)人(ren)丧(sang)失对低俗文化的(de)免(mian)疫力。
B、中国(guo)传统文化(hua)的精华(hua)部分，具有平(ping)衡世俗自由主义(yi)的绝对自我中心价(jia)值观的作用(yong)，并能克服无根化(hua)与人生意义(yi)感缺(que)乏(fa)。
C、“仁”具有山内而(er)外(wai)的(de)影响力，能够把(ba)人(ren)性中的(de)善外(wai)化到世(shi)界上去，从而(er)获得精神自我(wo)实现(xian)的(de)快乐，并(bing)让人(ren)脱(tuo)离低(di)俗.
D、人(ren)们对(dui)儒家思(si)(si)想(xiang)中何为(wei)精华(hua)这一问题(ti)还远未(wei)达成共识，只要(yao)国(guo)人(ren)对(dui)孔子的(de)思(si)(si)想(xiang)有(you)全面的(de)了解，“回归”就可实现(xian)。
参考答案：
1、C 2、D 3、C
