一个逐渐多元的时代，不仅会出现观点的分歧，还会出现话语的冲突。具有标志性的话语冲突，可以追溯到2005年。时任中国国民党主席的连战先生重返母校西安后宰门小学，按照惯例，小学生们使用着标准声调背(bei)诵着欢迎词：“连爷爷，您回来(lai)(lai)了(le)！您终于回来(lai)(lai)了(le)！”这(zhei)种在(zai)大(da)陆耳熟能(neng)详、甚至(zhi)已经司空见惯的(de)标准话语(yu)，在(zai)台湾(wan)引(yin)起强烈反响，甚至(zhi)成为(wei)下(xia)载排行榜首的(de)手机铃声，以至(zhi)于随后(hou)亲(qin)民(min)党主席宋楚瑜(yu)先生在(zai)访问大(da)陆时谢绝有关方(fang)面安排这(zhei)种仪式(shi)。出于对标准话语(yu)的(de)不满，公众一直就在(zai)尝(chang)试(shi)发现或(huo)者(zhe)发明(ming)属(shu)于自己的(de)话语(yu)方(fang)式(shi)，这(zhei)次事(shi)件(jian)促使公众全面反思话语(yu)的(de)冲突。
话(hua)语(yu)(yu)的(de)(de)冲突表(biao)现(xian)为两种现(xian)象：一种是(shi)(shi)对(dui)(dui)标(biao)准语(yu)(yu)法的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)满(man)，另(ling)一种是(shi)(shi)个体语(yu)(yu)法的(de)(de)苏醒(xing)。在后宰(zai)门事(shi)(shi)件中，一向正确的(de)(de)标(biao)准语(yu)(yu)法经(jing)过海(hai)峡对(dui)(dui)岸的(de)(de)折射显现(xian)出荒唐的(de)(de)一面。等到2008年(nian)，公(gong)众对(dui)(dui)于(yu)标(biao)准语(yu)(yu)法已经(jing)具有本能(neng)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)满(man)。余秋雨(yu)虽(sui)然早已在知识界公(gong)信力(li)受创，在公(gong)众中却(que)具有巨大的(de)(de)影响力(li)，可是(shi)(shi)他(ta)积累十余年(nian)的(de)(de)文化(hua)资本，通过“含泪劝告请愿(yuan)灾民”一篇(pian)文章就丧失殆尽(jin)。此(ci)前默默无(wu)闻的(de)(de)文学(xue)老年(nian)王兆山，凭借一首《江城子(zi)》名满(man)天下，可是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)这套标(biao)准语(yu)(yu)法，连中国(guo)作家协会主席(xi)铁凝先生都(dou)无(wu)法认同(tong)。但是(shi)(shi)，公(gong)众的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)满(man)往往出于(yu)人道主义，对(dui)(dui)于(yu)话(hua)语(yu)(yu)本身的(de)(de)反思依然是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)够的(de)(de)，陈丹青和韩寒对(dui)(dui)于(yu)几位著名作家的(de)(de)批评，事(shi)(shi)实上也是(shi)(shi)对(dui)(dui)既有话(hua)语(yu)(yu)秩序(xu)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)满(man)，可是(shi)(shi)他(ta)们同(tong)样(yang)遭到公(gong)众的(de)(de)猛烈批判。
标(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)往往对(dui)个(ge)(ge)(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)形成一(yi)种(zhong)压抑机(ji)制(zhi)，随着公众(zhong)对(dui)标(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)的(de)不(bu)(bu)满，个(ge)(ge)(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)也(ye)开始苏醒。2007年的(de)“散步(bu)”、“购物”，2008年的(de)“打酱(jiang)油”、“做俯卧撑(cheng)”、叉腰(yao)肌(ji)以(yi)及“雷”、“囧”、“槑”等词(ci)汇，从不(bu)(bu)同方面(mian)丰富了个(ge)(ge)(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)。有(you)(you)的(de)是(shi)人(ren)民(min)群众(zhong)的(de)原(yuan)创，有(you)(you)的(de)出(chu)自政府(fu)官员，均(jun)迅速被(bei)人(ren)民(min)群众(zhong)活(huo)(huo)学活(huo)(huo)用，还有(you)(you)的(de)是(shi)早已有(you)(you)之(zhi)，只是(shi)未被(bei)激(ji)活(huo)(huo)。个(ge)(ge)(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)反抗(kang)标(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)，有(you)(you)时又解放了标(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)。瓮安事件之(zhi)后，“一(yi)小撮”、“不(bu)(bu)明真(zhen)相的(de)群众(zhong)”这种(zhong)标(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)已经失效。山寨文(wen)化(hua)是(shi)个(ge)(ge)(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)的(de)全面(mian)爆发，每个(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)愿受标(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)压迫的(de)个(ge)(ge)(ge)体(ti)都(dou)试图发出(chu)自己(ji)的(de)声音。必须(xu)承认，现(xian)有(you)(you)的(de)山寨文(wen)化(hua)并不(bu)(bu)让人(ren)满意(yi)，恶搞(gao)文(wen)化(hua)（其实是(shi)善(shan)搞(gao)文(wen)化(hua)）的(de)灵魂人(ren)物胡戈制(zhi)作的(de)山寨新(xin)闻(wen)联(lian)播，也(ye)显(xian)得有(you)(you)些粗糙，但(dan)是(shi)山寨文(wen)化(hua)唤起的(de)个(ge)(ge)(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)，将会起到重要的(de)作用。
标准语(yu)(yu)法(fa)与一(yi)元文化(hua)是(shi)捆绑式(shi)的(de)(de)(de)(de)，如果(guo)(guo)试图营造多元文化(hua)，就要允许个(ge)体语(yu)(yu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)出(chu)现。但(dan)是(shi)这种冲突(tu)应(ying)该以(yi)一(yi)种温(wen)和的(de)(de)(de)(de)方式(shi)表现，不应(ying)是(shi)暴力(li)的(de)(de)(de)(de)。掌(zhang)掴阎(yan)崇年的(de)(de)(de)(de)那(nei)名青(qing)年之所(suo)以(yi)要挑战(zhan)阎(yan)崇年，更多地源自“话(hua)语(yu)(yu)权的(de)(de)(de)(de)冲突(tu)”而(er)非(fei)“话(hua)语(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)冲突(tu)”——如果(guo)(guo)一(yi)种个(ge)体语(yu)(yu)法(fa)不允许其他个(ge)体语(yu)(yu)法(fa)存在，它的(de)(de)(de)(de)根本精神依(yi)然(ran)是(shi)标准语(yu)(yu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)，即独尊的(de)(de)(de)(de)一(yi)元文化(hua)。
2008年充满话(hua)语(yu)(yu)(yu)的(de)(de)冲突，语(yu)(yu)(yu)言处于拉锯战状(zhuang)态，常有(you)反复：开放公(gong)立博(bo)物馆(guan)、纪(ji)念馆(guan)，这(zhei)是政府为纳税(shui)人(ren)提供公(gong)共(gong)服务的(de)(de)话(hua)语(yu)(yu)(yu)；建设(she)“中华(hua)文化(hua)标(biao)(biao)(biao)志城(cheng)”，又是无视纳税(shui)人(ren)权利(li)的(de)(de)话(hua)语(yu)(yu)(yu)；很(hen)多先(xian)锋诗人(ren)主(zhu)动(dong)放弃个(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)法，投身于地(di)震诗歌的(de)(de)标(biao)(biao)(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)法里；习惯了(le)标(biao)(biao)(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)法的(de)(de)作协主(zhu)席，到(dao)网上接(jie)受个(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)法的(de)(de)挑战；张艺谋(mou)成了(le)谢晋的(de)(de)接(jie)班人(ren)，完成了(le)标(biao)(biao)(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)法的(de)(de)传宗接(jie)代；茅盾文学奖变得暧昧(mei)起来(lai)，既有(you)标(biao)(biao)(biao)准(zhun)语(yu)(yu)(yu)法也(ye)有(you)个(ge)体(ti)语(yu)(yu)(yu)法，可是越(yue)(yue)来(lai)越(yue)(yue)被忽略——这(zhei)一切，让人(ren)眼花缭乱。
话(hua)语的(de)(de)冲突不意(yi)味着(zhe)无(wu)(wu)需建立(li)话(hua)语共(gong)识，由于(yu)公民话(hua)语依然(ran)没有建立(li)，对于(yu)公共(gong)问题的(de)(de)讨论，依然(ran)缺乏基本规则，语言的(de)(de)拉锯战常(chang)常(chang)成为语言的(de)(de)无(wu)(wu)限(xian)战，思想争论以人身(shen)攻击而告终，很(hen)多文化事件热(re)热(re)闹闹又索然(ran)无(wu)(wu)味。但是(shi)，个体语法(fa)的(de)(de)苏醒(xing)对标准语法(fa)的(de)(de)不满，已经为公民话(hua)语的(de)(de)形(xing)成创造(zao)了必要的(de)(de)条件。对此(ci)我乐观(guan)其成。（作(zuo)者(zhe)系同济大学(xue)文化学(xue)者(zhe)）
（2008年12月《东方早报》，有删节）
12．根据文(wen)意，下列说(shuo)法正确的两项是(shi)（5分）
A．小学生们使用着标准声调背诵(song)着欢迎词，在台湾(wan)引起(qi)强烈反响，甚至成为下载(zai)排行榜(bang)首的手机(ji)铃(ling)声，说明海峡两岸(an)有话语冲(chong)突。
B．陈丹青和韩寒对(dui)(dui)于几位著名(ming)作(zuo)家(jia)的(de)批评(ping)，其对(dui)(dui)既有(you)话(hua)语(yu)秩序(xu)的(de)不(bu)满(man)同样遭到公众的(de)猛烈批判，说明公众还是维护标准话(hua)语(yu)秩序(xu)的(de)。
C．亲民(min)党主席宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安(an)排这种司(si)空见(jian)惯的标准话语欢(huan)迎仪式，主要是避(bi)免海峡两岸话语冲突(tu)的尴尬(ga)。
D．流行的(de)(de)个(ge)(ge)体语法，有(you)的(de)(de)是(shi)人(ren)民(min)群众的(de)(de)原(yuan)创，有(you)的(de)(de)出自政府官员，但(dan)均迅速被人(ren)民(min)群众活学活用，说明个(ge)(ge)体语法已为社(she)会普(pu)遍认(ren)可。
E．标(biao)准语(yu)法(fa)与一(yi)元文化是捆绑式(shi)的(de)，如果试图营造多元文化，就(jiu)要允(yun)许个体语(yu)法(fa)以一(yi)种(zhong)温和的(de)方式(shi)代替标(biao)准语(yu)法(fa)。
13．下(xia)面表述的内容不是(shi)作者(zhe)所说(shuo)“标准语法(fa)”的选项则（3分）
A．连爷(ye)爷(ye)，您回来了(le)！您终(zhong)于回来了(le)！
B．“打(da)酱油”、“做俯卧撑”、“叉腰(yao)肌”、“雷”、“囧”、“槑(mei)”
C．“一小撮”、“不明(ming)真(zhen)相的群众”
D．中华文化标志城
14．请简(jian)要说明文中画线句子的含义(yi)？（4分(fen)）
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15．“标(biao)准语法”和“个体语法”的精神(shen)实(shi)质(zhi)是什么？作者最终要倡导的观点(dian)是什么？（4分）
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参考答案：
12.A、C【解析】B项，“说明公众还是维护标准话语秩序的”的说法有误。D项，“说明个体语法已为社会普遍认可”的说法有误。…点此查看本文完整答案（答案页第6页）…14.文(wen)中画(hua)线句(ju)子(zi)主要用以阐明“公众对于标(biao)准语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)已经具有(you)本能的(de)(de)(de)(de)(de)不满(man)”。（2分(fen)）余秋雨之所(suo)以“早已在(zai)知识(shi)界公信力受(shou)创，在(zai)公众中却(que)具有(you)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影响力”，是因为他的(de)(de)(de)(de)(de)创作是以他独(du)特话(hua)语(yu)(yu)(yu)(yu)习惯建构的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以能够赢得公众的(de)(de)(de)(de)(de)认可，他的(de)(de)(de)(de)(de)个体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)和标(biao)准语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)又有(you)话(hua)语(yu)(yu)(yu)(yu)冲突，所(suo)以“在(zai)知识(shi)界公信力受(shou)创”。（2分(fen)） 15.标(biao)准语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)与一(yi)元(yuan)文(wen)化(hua)是捆绑式的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)实质(zhi)“一(yi)元(yuan)独(du)尊”；（1分(fen)）“个体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)”以尊重人的(de)(de)(de)(de)(de)个性(xing)为前提，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)实质(zhi)“多元(yuan)并存”。（1分(fen)）（如果一(yi)种个体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)不允许(xu)其他个体(ti)语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)存在(zai)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)根本精(jing)(jing)神(shen)是标(biao)准语(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)，即独(du)尊的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元(yuan)文(wen)化(hua)。）作者(zhe)提倡文(wen)化(hua)多元(yuan)，倡导形成公民话(hua)语(yu)(yu)(yu)(yu)。（2分(fen)）
