悲剧中有人生，人生中不必有悲剧。我们的世界中有的是凶灾险恶,但是说这种凶灾险恶是悲剧，只是在修辞用比譬。悲(bei)剧(ju)所描写的固然也不(bu)外(wai)凶灾险(xian)恶，但是悲(bei)剧(ju)的凶灾险(xian)恶是在艺术(shu)锅炉中蒸馏过来的
像一切艺术一样，戏剧要有几(ji)分(fen)(fen)近(jin)情(qing)(qing)(qing)(qing)理(li)(li)，也要有几(ji)分(fen)(fen)不近(jin)情(qing)(qing)(qing)(qing)理(li)(li)。它要有几(ji)分(fen)(fen)近(jin)情(qing)(qing)(qing)(qing)理(li)(li)，否(fou)(fou)则它和人生没有接(jie)触点(dian)，兴味索然；它也要有几(ji)分(fen)(fen)不近(jin)情(qing)(qing)(qing)(qing)理(li)(li)，否(fou)(fou)則你会把(ba)舞台真正(zheng)看作(zuo)世界(jie)，看《奥瑟罗(luo)》回想到自己的妻子，或者老实递消息给(ji)司马麵，说诸葛亮是在(zai)演空城(cheng)计！
悲剧和人(ren)生之(zhi)中自有一(yi)种(zhong)不可跨越(yue)的(de)距离，你走进舞台，你便(bian)须暂(zan)时丢开世(shi)界。
悲剧都有些古色古香。希腊悲剧流传手人间的几十部之中只有《波斯人》一部是写当时史实，其余都是写人和神还没有分家时的老故事老传说。莎土比亚并不醉心古典,在这一点他却近于守旧》他的悲剧事迹也大半是代远年淹的》十七世纪法国悲剧也是如此。拉辛在《巴雅泽》序文里说,“说老实话,如果剧情在哪一国发生,剧本就在哪一国表演,我不功作家拿这样近代的事迹做悲剧”。他自己用近代的M巴雅(ya)泽”事迹，因为它发(fa)生(sheng)在土耳其，“国度的辽远(yuan)可以(yi)稍稍补救(jiu)时(shi)(shi)间(jian)(jian)(jian)的邻近(jin)”。这是以(yi)空(kong)间(jian)(jian)(jian)的远(yuan)救(jiu)时(shi)(shi)间(jian)(jian)(jian)的近(jin)。莎士比亚回到本(ben)乡本(ben)土搜材料时(shi)(shi).他心焉向往的是李尔王、麦(mai)克白一些(xie)传说(shuo)上的人物(wu)，这是以(yi)时(shi)(shi)间(jian)(jian)(jian)的远(yuan)救(jiu)空(kong)间(jian)(jian)(jian)的近(jin)。
悲剧和平凡是不相容的，而在实际上不平凡就是人生世相的真面目。所谓“主角”同时都有几分“英雄气”。普罗米修斯、哈姆雷特乃至于无恶不作的埃及皇后克莉奥佩特拉都不是你我们凡人所能望其项背的，你我凡人没有他们的伟大魄力，却也没有他们那副傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一个平凡收场，不至引起轩然大波9如果你我是俄狄浦斯，要逃弑父娶母的预言，索性不杀人，独身到老，便什么祸事也没有s悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)的产生就由于不平常人睁着大眼(yan)睛(jing)向我们平常人所易避(bi)免的灾祸里闯(chuang)。悲(bei)(bei)剧(ju)(ju)的世界和我们是隔着一层的。
这种(zhong)另一(yi)(yi)世界的(de)感觉往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)因(yin)神秘色(se)彩(cai)而(er)更(geng)加浓(nong)厚。悲剧压根儿就(jiu)是一(yi)(yi)个不可解(jie)的(de)谜语，如果(guo)能拿理性去(qu)解(jie)释它(ta)的(de)来(lai)因(yin)去(qu)果(guo)，便失(shi)其为悲剧了。善有善报，恶(e)有恶(e)报，是人(ren)类的(de)普遍希(xi)望(wang)，而(er)事实(shi)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)不如人(ren)所期(qi)望(wang)，不能尤人(ren)，于是怨天,说一(yi)(yi)切都是命运。悲剧是不虔(qian)敬的(de)，它(ta)隐(yin)约指示冥冥之中有一(yi)(yi)个捣乱鬼(gui),但是这个捣乱鬼(gui)的(de)面目究(jiu)竞如何，它(ta)却不让(rang)我(wo)们知道(dao)，本(ben)来(lai)它(ta)也无(wu)法让(rang)我(wo)们知道(dao)。看悲剧要(yao)带几分(fen)(fen)童(tong)心,要(yao)带几分(fen)(fen)原(yuan)始人(ren)的(de)观世法。
悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜,射到某种距离以外去看e苦闷(men)的(de)呼号(hao)变成庄严灿烂的(de)意象，霎时间使人脱开(kai)现实的(de)重压(ya)而游魂(hun)于幻境(jing)，这就(jiu)是尼采所说的(de)“从形相得(de)解脱”。
(选自(zi)《我与文学及其他》有删减)
9. 下(xia)列对(dui)悲剧(ju)、戏(xi)剧(ju)与人生(sheng)的(de)表(biao)述，正确的(de)一项是
A“悲剧中(zhong)有(you)人(ren)(ren)生(sheng)，人(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)不必有(you)悲剧。”是说(shuo)悲剧中(zhong)反(fan)映人(ren)(ren)生(sheng)，但是人(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)却(que)没有(you)戏剧里的(de)凶灾(zai)险恶。
B悲剧(ju)中的人物都(dou)是不平凡的,他们有平凡人缺少的英雄气和(he)伟大魄力。
C“看《奥瑟罗》回想到(dao)自己的(de)(de)妻(qi)子，或者老(lao)实递(di)消息给司(si)马懿。说诸葛(ge)亮是在演空(kong)城计”这种(zhong)欣(xin)赏戏剧的(de)(de)心(xin)态是不大(da)好的(de)(de),这样将戏剧和现实世(shi)界等同了
D.悲剧和人生是有一定距(ju)离(li)的(de)，因为悲剧不能表现现实世界的(de)所有内容(rong)。
10. 下列对(dui)文章(zhang)的理解或推断,不(bu)符合原文意思的一项是
A.莎士比亚(ya)并不醉心于(yu)古(gu)典，但(dan)是从他(ta)创(chuang)作实(shi)践来看(kan).他(ta)仍体现了悲剧往往有(you)些“古(gu)色古(gu)香”的特点(dian)。
B据拉辛《巴雅泽》序文里所阐(chan)述(shu)的观点，悲剐(gua)创作的取材要么在时间(jian)上要远(yuan)些.否(fou)则，也可以用空间(jian)的远(yuan)救时间(jian)的近。
C. 古希腊(la)和中(zhong)国(guo)旧戏的(de)角色戴面具，穿高跟鞋，拉了嗓(sang)子唱，以及(ji)许(xu)多其(qi)他不近情(qing)(qing)理的(de)玩艺儿(er)都未尝没有几分近情(qing)(qing)理在(zai)里(li)面。
D. 狼在街上走，枭在白天里叫，人在空中(zhong)飞(fei)，这些光怪陆(lu)离的(de)(de)幻相如果带几分童心卷，就会失去悲剧的(de)(de)神秘性。
11. 无论是戏剧或是其他文学样式，都需要有几分近情理来寻求人生的接触点，也要有几分不近情理让观众区分舞台和世界。结合这一观点,请从《红楼梦》《高(gao)老头》或莎士比亚戏剧中(zhong) 任选一部作品(pin)的任一情节加以简述。（3分(fen)）
答: ____________________________
9．C （A．“人生中却没有戏剧里的凶灾险恶”说法错误 B．原文是“悲剧中‘主角’D．“悲剧不能表现现实世界的所有内容”原文没有表述）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…11.（3分）示例：高老头对两个女儿的爱甚至到了自欺欺人的地步，这样的情节虽然不可思议，却在情理之中。《红楼梦》中的儿女情，作者(zhe)却要把(ba)它摆在“金玉(yu)缘(yuan)”一个神秘的轮廓里。（能联系题干，言之(zhi)有理，酌情给(ji)分）
