汉(han)(han)画(hua)像(xiang)对(dui)世(shi)俗生(sheng)活的(de)痴迷(mi)程(cheng)度是令人(ren)(ren)吃(chi)惊的(de)。它(ta)所记述的(de)那些(xie)生(sheng)活资料(liao)丰富、详细、准(zhun)确、 全面，以(yi)至于它(ta)对(dui)当时(shi)人(ren)(ren)们(men)生(sheng)活娱乐、工业制作、出仕(shi)做官、拜(bai)谒觐见和(he)狩猎战斗等内容的(de)记述可(ke)以(yi)作为严肃而严谨(jin)的(de)学(xue)术研究资料(liao)而进入这(zhei)一时(shi)期(qi)的(de)社会(hui)生(sheng)活史研究，并(bing)起到文字资料(liao)所不 可(ke)替代(dai)的(de)形象作用(yong)。显然，汉(han)(han)代(dai)人(ren)(ren)在创作这(zhei)些(xie)图像(xiang)资料(liao)时(shi)并(bing)未将之作为幻(huan)想(xiang)材料(liao)加(jia)以(yi)处理，而 是采(cai)取了 “彻底的(de)写实主(zhu)义”态度。正是这(zhei)些(xie)逼真、准(zhun)确、精细的(de)世(shi)俗生(sheng)活内容的(de)渗透建构了汉(han)(han)画(hua)像(xiang)的(de)精神世(shi)界，后者又反过来(lai)加(jia)强了人(ren)(ren)们(men)对(dui)世(shi)俗生(sheng)活乐趣(qu)的(de)认同(tong)和(he)建构。
“人间生活的乐趣(qu)”是汉画像审美意识(shi)内容的核心(xin)主题(ti)，而且(qie)这一主题(ti)具(ju)有极强的生命力， 一直在(zai)影响着华夏民族对自我生活和生命存在(zai)的认识(shi)，并(bing)反映(ying)在(zai)他们的墓葬(zang)中。
如山(shan)东沂南出(chu)土的(de)(de)(de)汉(han)(han)画(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)石生(sheng)(sheng)(sheng)动(dong)、翔实(shi)而(er)全面地记(ji)(ji)录了(le)一对(dui)墓主(zhu)人(ren)(ren)夫妇进食时(shi)的(de)(de)(de)热闹繁忙景象。作为(wei)整(zheng)个墓葬的(de)(de)(de)重要(yao)组成部分，这幅画(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)记(ji)(ji)录的(de)(de)(de)正是当时(shi)士(shi)人(ren)(ren)阶层的(de)(de)(de)自我(wo)世(shi)(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)场景， 它几乎(hu)构成了(le)汉(han)(han)画(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)表现(xian)(xian)内(nei)容的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)主(zhu)题之一。由(you)此，这块画(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)石所(suo)表现(xian)(xian)的(de)(de)(de)内(nei)容亦(yi)具(ju)有(you)不同寻常 的(de)(de)(de)意义(yi)：墓葬的(de)(de)(de)设计者似乎(hu)要(yao)将自己现(xian)(xian)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)完全带入死后(hou)(hou)世(shi)(shi)界；换言之，在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)思(si)想观念(nian)中，死后(hou)(hou)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界实(shi)际上(shang)是现(xian)(xian)世(shi)(shi)世(shi)(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)延(yan)(yan)续(xu)。于(yu)是，汉(han)(han)代(dai)人(ren)(ren)墓葬里的(de)(de)(de)图像(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界就具(ju)有(you)了(le)延(yan)(yan)续(xu)世(shi)(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng) 活(huo)的(de)(de)(de)意义(yi)和(he)作用，日常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)由(you)此被无限延(yan)(yan)展而(er)获得永恒(heng)性。通(tong)过对(dui)各种文献和(he)资(zi)料(liao)的(de)(de)(de)考查，我(wo)们可以(yi)发现(xian)(xian)，在(zai)(zai)有(you)汉(han)(han)一代(dai)，人(ren)(ren)们一直(zhi)在(zai)(zai)倾其所(suo)有(you)、通(tong)过各种手(shou)段和(he)途(tu)径将自我(wo)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)延(yan)(yan)续(xu)下去(qu)，并使之永恒(heng)化。这构成了(le)汉(han)(han)代(dai)艺(yi)术(shu)尤其是汉(han)(han)画(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)艺(yi)术(shu)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)也是最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)主(zhu)题。
山东沂南出土(tu)的(de)(de)(de)(de)这(zhei)块汉(han)(han)画像(xiang)石(shi)仅展(zhan)现了汉(han)(han)代人生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)个场(chang)景，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)同(tong)类(lei)图像(xiang)资料(liao)证明(ming)，他们不仅将(jiang)自己(ji)生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)各种(zhong)场(chang)景以图像(xiang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)保(bao)存下(xia)来，而且还将(jiang)生(sheng)(sheng)活(huo)中所能使用(yong)到的(de)(de)(de)(de)几乎所有(you)物(wu)品(pin)均以模(mo)型或实物(wu)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)一(yi)同(tong)埋(mai)入墓葬。显然(ran)，这(zhei)种(zhong)方(fang)(fang)式(shi)(shi)在两汉(han)(han)时期已逐渐发展(zhan)成(cheng)为一(yi)种(zhong)具有(you)规(gui)范性和强制性的(de)(de)(de)(de)习俗。除了对日常(chang)世(shi)俗生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)极端(duan)迷(mi)恋外，没有(you)任何原因能解(jie)释汉(han)(han)代人这(zhei)种(zhong)几乎是用(yong)尽一(yi)切(qie)心思(si)来制造死者日食生(sheng)(sheng)活(huo)用(yong)具的(de)(de)(de)(de)行为。在汉(han)(han)代人看来，自我(wo)日常(chang)世(shi)俗生(sheng)(sheng)活(huo)中曾经存在的(de)(de)(de)(de)事(shi)与物(wu)具有(you)不可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)力(li)量，它(ta)甚至(zhi)就是一(yi)种(zhong)神圣的(de)(de)(de)(de)记忆和召唤。
林巳(si)奈夫将(jiang)汉代人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)这种(zhong)做法归结(jie)为(wei)生(sheng)者(zhe)(zhe)担(dan)心(xin)(xin)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)鬼魂因在(zai)黄泉(quan)世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)生(sheng)活(huo)(huo)不好(hao)而来 到(dao)(dao)世(shi)(shi)间(jian)作祟，“设(she)计这样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)措施是为(wei)了阻止魂魄在(zai)身体一(yi)旦被(bei)埋(mai)葬(zang)之后便离开其中(zhong)”，“所有(you)想法 设(she)法要(yao)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)灵魂能够心(xin)(xin)满(man)(man)意(yi)足(zu)地住在(zai)坟(fen)墓中(zhong)”。即使类似的(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)点有(you)同一(yi)时期的(de)(de)(de)(de)(de)图(tu)像榜(bang)题和文字记栽作为(wei)证据(ju)，而且这种(zhong)心(xin)(xin)理至今在(zai)中(zhong)国各民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)习俗(su)中(zhong)均有(you)不同程度的(de)(de)(de)(de)(de)留存，但这不足(zu)以(yi)完整解释汉代人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)上述行为(wei)。因为(wei)坟(fen)墓的(de)(de)(de)(de)(de)建造(zao)者(zhe)(zhe)不仅(jin)是墓主(zhu)本人(ren)(ren)(ren)（此前或当(dang)时的(de)(de)(de)(de)(de)礼仪(yi)还规定(ding)(ding)皇 帝即位一(yi)年(nian)后即要(yao)开始(shi)建造(zao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)陵墓），而且大多数是死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)亲(qin)友或子孙，他们有(you)朝一(yi)日同样(yang)(yang)要(yao)走进(jin)坟(fen)墓，能给(ji)他们死后生(sheng)活(huo)(huo)带来安(an)定(ding)(ding)感(gan)、安(an)全(quan)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)同样(yang)(yang)是他们世(shi)(shi)俗(su)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)各种(zhong)所有(you)和价值观(guan)念。而且，对于死者(zhe)(zhe)来说，贸然进(jin)入(ru)生(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)领域就(jiu)像生(sheng)者(zhe)(zhe)无意(yi)间(jian)进(jin)入(ru)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)领域一(yi)样(yang)(yang)，并(bing)不是充满(man)(man)乐(le)趣的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，而更多地是受到(dao)(dao)伤害。
与(yu)此相关的(de)一(yi)个重要的(de)表征(zheng)，是以往在祭祀等仪式(shi)活(huo)动(dong)中占有重要地位的(de)器(qi)(qi)具逐(zhu)渐被人们(men)的(de)日常(chang)生(sheng)活(huo)用具所(suo)取(qu)代。器(qi)(qi)具用途的(de)变迁(qian)反(fan)映出人们(men)关注(zhu)问题的(de)变迁(qian)，日常(chang)生(sheng)活(huo)因素参与(yu)建构了人们(men)的(de)仪式(shi)活(huo)动(dong)，并在此过程中世(shi)(shi)俗化。在这种(zhong)经济形(xing)态基础上所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)这样一(yi)个自(zi)给自(zi)足(zu)而相对封(feng)闭的(de)世(shi)(shi)俗生(sheng)活(huo)和情感世(shi)(shi)界是其他生(sheng)活(huo)乐趣所(suo)不能取(qu)代的(de)。
4．下(xia)列(lie)关于原文内容的(de)表述，不正确的(de)一项是（ ）
A．因为汉画像记述的(de)生活资料丰富、详细、准确(que)、全面，所以它(ta)可以作为严(yan)肃而严(yan)谨的(de)学术研究资料而进人(ren)这一时期的(de)社会生活史研究。
B．世(shi)俗(su)生活内容的(de)渗(shen)透(tou)建(jian)构了(le)汉画像(xiang)的(de)精神世(shi)界，而汉画像(xiang)又(you)反(fan)过来(lai)加强了(le)人们(men)对(dui)世(shi)俗(su)生活乐趣的(de)认同和建(jian)构。
C．“人间生活的(de)乐趣”是(shi)汉画像审美意识内容的(de)核心主题，它一直在影响着华夏民族(zu)对自我(wo)生活和生命存(cun)在的(de)认(ren)识，并反映在他们的(de)墓葬中(zhong)。
D．通过(guo)山东沂南出土的(de)汉画像(xiang)可(ke)知，将自我(wo)的(de)世俗生活延续(xu)下(xia)去(qu)，并使之永恒(heng)化(hua)构成了汉代艺(yi)术尤其是(shi)汉画像(xiang)艺(yi)术的(de)基本的(de)也是(shi)最重要的(de)主题。
5．下列(lie)理解(jie)和分析(xi)，不符合原文意思的一项是（ ）
A．山东沂(yi)南出土的(de)汉画(hua)像(xiang)记录的(de)是当时士(shi)人阶层的(de)自我(wo)世俗生(sheng)活场景(jing)，此类场景(jing)构(gou)成了汉画(hua)像(xiang)表(biao)现内容的(de)基本主题。
B．因为(wei)(wei)墓葬(zang)的设计者认为(wei)(wei)死后的世(shi)(shi)(shi)界(jie)是现世(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)俗(su)生活的延续，所以汉代人墓葬(zang)里的图(tu)像世(shi)(shi)(shi)界(jie)就(jiu)具有了(le)延续世(shi)(shi)(shi)俗(su)生活的意(yi)义和(he)作用。
C．在整个(ge)汉代，人们为了将(jiang)自我的世俗(su)生(sheng)活延续下去，并使之永恒化，利(li)用(yong)了很多种的手段和途径。
D．除了将(jiang)(jiang)生活(huo)中的(de)各种场(chang)景以(yi)图像(xiang)的(de)方(fang)式保存下来外，汉(han)代人还将(jiang)(jiang)生活(huo)中所(suo)能使用到的(de)几乎所(suo)有物(wu)品(pin)均以(yi)模型或实物(wu)的(de)方(fang)式一同埋人墓(mu)葬。
6．根据原文(wen)内容，下列(lie)理解和分(fen)析不(bu)正确的一(yi)项是（ ）
A．汉代人几乎是用(yong)尽一切心思来(lai)制(zhi)造(zao)死者的日常(chang)生活(huo)用(yong)具(ju)，是因为(wei)他们(men)对(dui)日常(chang)世(shi)俗生活(huo)的极端迷恋。
B．在汉代人(ren)看来(lai)，自(zi)我日常(chang)世(shi)俗生活(huo)中(zhong)曾经存(cun)在的(de)事与物具有不可抗拒(ju)的(de)力量，它甚(shen)至就是一(yi)种神圣的(de)记忆和召唤。
C．林巳奈夫(fu)将汉代人(ren)的这种做(zuo)法归结为生(sheng)者担心死者的鬼(gui)魂因在黄泉世(shi)界中生(sheng)活(huo)不好而来(lai)到世(shi)间作(zuo)祟，这种看(kan)法是片(pian)面的。
D．直到汉代，日(ri)常生活用具(ju)才出现在祭祀(si)等仪式活动中，且逐渐(jian)取代以往占有(you)重要地位的器具(ju)，这反映(ying)出人们(men)关注问题的变迁。
参考答案：
4．D
5．A
6．D
【解析】
4．试题分析(xi)：此题考(kao)查(cha)对原文内容的(de)(de)表述，需要结合文本内容加(jia)以比对、判断。原文第三段倒数第三行，原文叙(xu)述是这(zhei)样的(de)(de)：“通(tong)过对各种文献(xian)和(he)资料(liao)的(de)(de)考(kao)查(cha)”，所以，选(xuan)项中，“通(tong)过山东沂南出(chu)土的(de)(de)汉(han)画像可知”错误。
考点(dian)：归纳内容要(yao)点(dian)，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
5．试题分(fen)析(xi)：此(ci)题要求找(zhao)出不(bu)符合原文(wen)意(yi)思(si)的一(yi)项(xiang)，需(xu)要结合文(wen)本内容认真分(fen)析(xi)，作(zuo)出判断(duan)，A项(xiang)，原文(wen)是“ 它几乎构成了汉画像表现内容的基本主(zhu)题之(zhi)一(yi)”。
考(kao)点：分(fen)析概括作者在文中的观(guan)点态(tai)度。能(neng)力(li)层(ceng)级(ji)为分(fen)析综合C。
6．试题(ti)(ti)分(fen)析(xi)(xi)：此题(ti)(ti)要(yao)求根据原文内(nei)容，判断理解和分(fen)析(xi)(xi)不(bu)正确的一项，只要(yao)认真分(fen)析(xi)(xi)选项即(ji)可。根据原文推断不(bu)出“直到(dao)汉代，日常生(sheng)活(huo)用具才出现在祭祀(si)等仪式活(huo)动中”。
考(kao)点：分析概括作者在文中的观点态(tai)度。能力层级为分析综合C。
