最近出(chu)现了(le)文科是否“贻害社会”的(de)(de)(de)争论。有(you)人认为(wei)，以(yi)哲学为(wei)代表的(de)(de)(de)思考(kao)在现时(shi)代成为(wei)多余(yu)，“哲学专业的(de)(de)(de)招生难和就(jiu)业难其(qi)实已经(jing)诠释了(le)这(zhei)是个(ge)不再(zai)需要哲学的(de)(de)(de)时(shi)代”。在我们(men)这(zhei)个(ge)科技迅猛发展(zhan)，看起来可以(yi)无(wu)限满足人们(men)日益膨胀的(de)(de)(de)物欲(yu)的(de)(de)(de)时(shi)代，有(you)这(zhei)样的(de)(de)(de)想法实在不足为(wei)奇。
然而(er)，科(ke)(ke)学(xue)能够(gou)在物(wu)(wu)质(zhi)方面增进人(ren)类的(de)(de)福祉，但科(ke)(ke)学(xue)的(de)(de)价值远(yuan)不(bu)止于此。从文艺复兴到启蒙运动时期，科(ke)(ke)学(xue)曾(ceng)经代表着人(ren)类自由(you)和理性的(de)(de)革命性转变，满(man)足的(de)(de)远(yuan)不(bu)只(zhi)是(shi)人(ren)的(de)(de)物(wu)(wu)质(zhi)需求(qiu)。科(ke)(ke)学(xue)是(shi)人(ren)类对智(zhi)慧的(de)(de)一种(zhong)追求(qiu)，而(er)这种(zhong)智(zhi)慧必须(xu)联(lian)系和借助(zhu)另外两种(zhong)智(zhi)慧，那就是(shi)哲学(xue)和信仰。
我(wo)认识(shi)一位96岁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)理学(xue)(xue)家，他晚年(nian)成(cheng)为文(wen)科(ke)知识(shi)热(re)忱(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)习者(zhe)和(he)思考(kao)者(zhe)。老先生送了我(wo)一本他写的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理性(xing)与信(xin)仰初识(shi)》，在(zai)这(zhei)本现身说法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)书里，他借用(yong)康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念分析指出(chu)，科(ke)学(xue)(xue)解(jie)决的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)们(men)能够认识(shi)什么”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题(ti)(ti)，哲(zhe)学(xue)(xue)解(jie)决的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)们(men)应该做什么”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题(ti)(ti)，而(er)宗教(jiao)(jiao)解(jie)决的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)们(men)能够希望(wang)什么”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题(ti)(ti)。老先生关(guan)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)当下(xia)学(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)学(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授们(men)讨论(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)小专题(ti)(ti)，而(er)是(shi)哲(zhe)学(xue)(xue)理性(xing)与宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系。在(zai)我(wo)们(men)这(zhei)个有(you)欲望(wang)、缺理性(xing)、无(wu)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时代，这(zhei)位物(wu)理学(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)思考(kao)成(cheng)为当前一望(wang)无(wu)际的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值荒原上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)谷足音。
当前中国(guo)大学(xue)里的(de)(de)理(li)工科课(ke)程，为学(xue)生提供(gong)的(de)(de)只是一些起码(ma)的(de)(de)实用(yong)性知识(shi)(shi)和(he)技(ji)能(neng)训(xun)练。在大学(xue)人(ren)文教(jiao)育普遍缺失(shi)的(de)(de)状(zhuang)态下，这样(yang)的(de)(de)知识(shi)(shi)和(he)训(xun)练既(ji)与“我们(men)(men)应(ying)该做什么(me)”无关，更不涉(she)及“我们(men)(men)能(neng)够希望什么(me)”。这样(yang)的(de)(de)教(jiao)育，它的(de)(de)主要作用(yong)不过是为劳(lao)动(dong)市场提供(gong)浑(hun)浑(hun)噩噩、追名逐利(li)的(de)(de)人(ren)力机器(qi)。而那些作为劳(lao)动(dong)力的(de)(de)个体(ti)，他们(men)(men)一辈(bei)子都囚禁在自己永远没法满(man)足的(de)(de)物质和(he)肉体(ti)欲望之(zhi)中。
在最好的(de)(de)(de)(de)情况(kuang)下，科学(xue)解决(jue)“我们(men)能够认识什么”的(de)(de)(de)(de)问题，但它无(wu)法(fa)回答，人(ren)的(de)(de)(de)(de)认识与存在到(dao)底有(you)着怎(zen)样(yang)的(de)(de)(de)(de)关系。这一层思考需要人(ren)类理性有(you)进一步的(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)。这一拓展(zhan)是(shi)(shi)(shi)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)意识，以及人(ren)的(de)(de)(de)(de)思考和价(jia)值(zhi)选择的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)为核心的(de)(de)(de)(de)。哲学(xue)不仅(jin)为人(ren)们(men)提供正确的(de)(de)(de)(de)思维方式(shi)，而(er)且更有(you)助(zhu)于人(ren)们(men)形成对个人(ren)和公共(gong)生活必不可少(shao)的(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)观——什么是(shi)(shi)(shi)幸(xing)福，什么是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)生活，什么是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)公共(gong)生活。
这种价(jia)值观不(bu)是(shi)自(zi)(zi)上(shang)而下灌(guan)输的(de)(de)(de)(de)意识形(xing)态，而是(shi)人(ren)(ren)(ren)文(wen)教育和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)文(wen)思考(kao)的(de)(de)(de)(de)结果(guo)，它是(shi)说服的(de)(de)(de)(de)结果(guo)，借助的(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性。这样的(de)(de)(de)(de)教育以(yi)“求智慧”来克服偏见的(de)(de)(de)(de)束缚，是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我解放(fang)的(de)(de)(de)(de)惟一方式。人(ren)(ren)(ren)们(men)习(xi)惯地将这种求智慧称为“哲学”，其实它也(ye)贯穿于所有(you)自(zi)(zi)由(you)、理性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)学科之中。哲学家(jia)罗素说“没有(you)一点哲学，一个(ge)人(ren)(ren)(ren)终身都(dou)会是(shi)偏见的(de)(de)(de)(de)囚徒”，指的(de)(de)(de)(de)就是(shi)这种哲学和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)文(wen)学科。
文(wen)(wen)科(ke)并不自动(dong)具有自由、理性的精(jing)神，事实上(shang)，文(wen)(wen)科(ke)完全可能被强权操纵和利用，成(cheng)为束缚人类(lei)自由、理性的体制工具。这样的文(wen)(wen)科(ke)确(que)实会“贻害社会”。“文(wen)(wen)革”中(zhong)的“批(pi)林(lin)批(pi)孔”、“儒法斗争史”、“两条路线斗争”便是这种文(wen)(wen)科(ke)的典型代表。当时的文(wen)(wen)科(ke)“研究成(cheng)果”也(ye)相当可观，例如，从1974年开始，“批(pi)林(lin)批(pi)孔”运动(dong)中(zhong)的评法批(pi)儒图书和文(wen)(wen)章就大量(liang)涌现(xian)。
无(wu)论是(shi)(shi)(shi)(shi)理工还是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)科，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)，也(ye)都(dou)必须是(shi)(shi)(shi)(shi)与人(ren)(ren)(ren)有关的(de)(de)(de)，能(neng)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)更好地认识(shi)自己，因此成为(wei)(wei)更好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)。它是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)目的(de)(de)(de)，而不(bu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)手段(duan)。这种(zhong)以人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)本的(de)(de)(de)教育(yu)不(bu)受学科边界的(de)(de)(de)限制(zhi)，被称为(wei)(wei)“人(ren)(ren)(ren)文(wen)教育(yu)”，它的(de)(de)(de)原意便是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“自由教育(yu)”。人(ren)(ren)(ren)文(wen)教育(yu)的(de)(de)(de)使(shi)(shi)命(ming)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)只传授某(mou)种(zhong)专(zhuan)门知(zhi)识(shi)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)让一(yi)(yi)些与人(ren)(ren)(ren)类(lei)之(zhi)善有关的(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)深入人(ren)(ren)(ren)心，成为(wei)(wei)一(yi)(yi)种(zhong)信仰(yang)，也(ye)成为(wei)(wei)一(yi)(yi)种(zhong)社会的(de)(de)(de)集(ji)体力量(liang)。
12．本文(wen)通(tong)过___的(de)(de)方(fang)式提(ti)出观点，又通(tong)过一位物理学家的(de)(de)事例和中国大学人文(wen)教育的(de)(de)现状(zhuang)形成_论证，为进一步深入探讨人文(wen)教育蓄势(shi)。
13．对于文章内(nei)容，表述正确的(de)一项是(shi)（ ）
A．出现“文科贻害社会”的想法，与我(wo)们这个时代科技(ji)迅猛发展，人们日益(yi)膨胀的物(wu)欲得到满(man)足有(you)关。
B．目前，中国大(da)学里(li)的理工科课程提供的那些起码(ma)的实用性知识和技(ji)能训练(lian)，在大(da)学人文教育普遍缺失的状态下，与(yu)“我们(men)应该做到什(shen)么(me)”和“我们(men)能够希望什(shen)么(me)”无(wu)关。
C．哲学能够帮助(zhu)人(ren)(ren)(ren)们(men)形成对个人(ren)(ren)(ren)和公(gong)共生活(huo)必不可少的(de)(de)价值观(guan)，这(zhei)是人(ren)(ren)(ren)文教育和人(ren)(ren)(ren)文思考的(de)(de)结(jie)果，借助(zhu)的(de)(de)是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理性，因此，这(zhei)种价值观(guan)不是自上而下的(de)(de)灌输的(de)(de)意(yi)识形态。
D．文科一旦被强权操纵和利用，成为(wei)束缚人(ren)类自由(you)、理(li)性的体制工具，便(bian)会对社会产生危害。
14．关于“科学”与(yu)“人文教育(yu)”，以(yi)下叙述符合原文的(de)一项(xiang)是(shi)（ ）
A．科学可以满(man)足人(ren)的(de)物质需求(qiu)，也可以满(man)足人(ren)对智慧的(de)追求(qiu)，后者远比前者重(zhong)要。
B．老先生根(gen)据康德的概念分(fen)析去认识(shi)，认为科学解决(jue)了“我们能够认识(shi)什么(me)”的问题。
C．人(ren)的(de)认识与存在到底(di)有着怎样的(de)关系，这一问题(ti)是科学回答不了的(de)，对此(ci)，需(xu)要(yao)人(ren)类(lei)理性有进一步(bu)拓展(zhan)。
D．人文教(jiao)(jiao)育是一种(zhong)(zhong)以人为本的(de)教(jiao)(jiao)育，它不受学科边界的(de)限制，不传授某种(zhong)(zhong)知识，而是让一些与人类之善有关的(de)价(jia)值深入人心。
参考答案：
12.先破后立（批(pi)驳(bo)错误观点 或批(pi)判错误现象）；对比
13.D项(xiang)(xiang)。（A项(xiang)(xiang)，原文为(wei)“看起来可以无限满(man)(man)足人(ren)们日益膨胀的(de)物欲的(de)时代”，而(er)题项(xiang)(xiang)表述为(wei)“得到满(man)(man)足”；B项(xiang)(xiang)，原文为(wei)“我们应该做什么”；C项(xiang)(xiang)，强(qiang)加因果。）
14.C项。（A项，无中生有，文(wen)中并没有将两者作比较(jiao)；B项，原文(wen)为“科学解(jie)决的是(shi)(shi)‘我(wo)们能(neng)够认(ren)识(shi)什么’的问(wen)题”，而题项表述为“解(jie)决了(le)”；D项，原项是(shi)(shi)用“不是(shi)(shi)只”一词，题项中偷换成“不”。）
