要求(qiu)文学有(you)否定(ding)的(de)特性，与(yu)要求(qiu)它能(neng)超(chao)(chao)越(yue)(yue)是联系在一起的(de)，甚(shen)至是一回事。因为文学的(de)超(chao)(chao)越(yue)(yue)既然(ran)有(you)从有(you)限到无(wu)限的(de)特点，就必然(ran)会要求(qiu)作(zuo)家对当下持一种怀疑的(de)态(tai)度，投去(qu)一束(shu)冷峻的(de)眼光，然(ran)后通(tong)过(guo)否定(ding)与(yu)批判，将人引渡到对如何更(geng)好地从“生存(cun)”进展(zhan)到“生活”的(de)反思中(zhong)。
一个人(ren)如果对活在当(dang)下(xia)之有限性没有认(ren)知，相(xiang)反(fan)，对充满鄙俗气或碎片化(hua)的(de)生(sheng)活非(fei)常(chang)认(ren)可，自然(ran)会欣赏“女人(ren)像宠物，男人(ren)像动物”这(zhei)样的(de)无(wu)聊文学，而觉(jue)得(de)《战(zhan)争与和(he)平》太长太沉(chen)闷；自然(ran)会为“只写(xie)(xie)内(nei)(nei)分泌(mi)，不写(xie)(xie)内(nei)(nei)心”这(zhei)样的(de)爱(ai)情小说叫(jiao)好(hao)，而觉(jue)得(de)《呼啸山庄》太冷峻太残酷。
他(ta)们不(bu)知(zhi)道，也(ye)不(bu)能理(li)解(jie)，伟大(da)的(de)作家与(yu)他(ta)们不(bu)一样。面对生活(huo)的(de)种种不(bu)完满(man)甚至丑恶，他(ta)必定(ding)会痛加批(pi)斥。如狄更(geng)(geng)斯的(de)小(xiao)(xiao)说《荒(huang)凉(liang)山庄》，就有对维多(duo)利亚时(shi)代英国法律制度与(yu)司法体系的(de)批(pi)判，对身边“优秀人士”的(de)嘲讽(feng)，他(ta)称(cheng)这(zhei)些人在(zai)由太(tai)多(duo)珠(zhu)宝(bao)商的(de)棉(mian)布(bu)和(he)细羊毛(mao)包(bao)裹着(zhe)的(de)死(si)气沉沉的(de)世界里病态地(di)生活(huo)，“他(ta)们听不(bu)到(dao)更(geng)(geng)广大(da)世界奔腾的(de)声音，在(zai)他(ta)们围绕太(tai)阳旋(xuan)转时(shi)，也(ye)看不(bu)到(dao)更(geng)(geng)广大(da)的(de)世界”。小(xiao)(xiao)说目的(de)在(zai)指出(chu)向上的(de)路，引人去向更(geng)(geng)好的(de)未来。否定(ding)与(yu)超(chao)越，在(zai)他(ta)那里本(ben)是一回事。唯此，这(zhei)部小(xiao)(xiao)说的(de)影响远(yuan)远(yuan)超(chao)出(chu)了他(ta)的(de)时(shi)代，直接启迪了以后(hou)艾略(lve)特的(de)《荒(huang)原》与(yu)卡夫卡的(de)《城堡》。
与(yu)超(chao)(chao)越(yue)必(bi)否定(ding)一(yi)样，许多时候(hou)，否定(ding)也就是超(chao)(chao)越(yue)。揭(jie)示(shi)现(xian)实(shi)(shi)人生(sheng)的(de)荒凉(liang)境遇，强化(hua)文(wen)学(xue)(xue)(xue)的(de)否定(ding)功能，正有(you)助于(yu)凸显文(wen)学(xue)(xue)(xue)的(de)超(chao)(chao)越(yue)性(xing)品格，从而(er)为理(li)想的(de)张扬，以及最大限度地(di)(di)开启诗(shi)化(hua)人生(sheng)创(chuang)造条件。如(ru)果一(yi)个作家一(yi)味堕入生(sheng)活(huo)(huo)，与(yu)世沉(chen)浮，一(yi)味地(di)(di)与(yu)生(sheng)活(huo)(huo)站在同一(yi)个高度，而(er)不(bu)懂得(de)超(chao)(chao)拔自(zi)己，成为中(zhong)流(liu)砥(di)柱，那(nei)即使再真实(shi)(shi)的(de)生(sheng)活(huo)(huo)，也会被(bei)他(ta)表现(xian)得(de)空(kong)洞(dong)无比。从这(zhei)个意义上说(shuo)，文(wen)学(xue)(xue)(xue)的(de)超(chao)(chao)越(yue)性(xing)被(bei)搁(ge)置和忽(hu)视，很大程度上正反映(ying)了作者本人对现(xian)实(shi)(shi)不(bu)合理(li)的(de)漠视，对生(sheng)活(huo)(huo)艰难性(xing)的(de)规避。说(shuo)到底(di)，正反映(ying)了他(ta)否定(ding)和批判(pan)精神的(de)缺失。
总(zong)之，我(wo)们的(de)作家(jia)对于(yu)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，不(bu)能只有(you)迎合，没有(you)否定(ding)，不(bu)能裹在(zai)轻软的(de)羊毛毯里，放弃倾听广大世(shi)界奔(ben)腾(teng)的(de)声(sheng)音(yin)，却似乎很(hen)能体恤读者劳(lao)生(sheng)(sheng)的(de)匆(cong)忙(mang)与压(ya)力，说生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)已然这样了，就(jiu)让文(wen)学(xue)给(ji)他们一个童(tong)话、一点(dian)浪漫，甚或一些轻松(song)与搞笑吧；然后(hou)就(jiu)用各种(zhong)方式，盗掘到地下，穿(chuan)越到后(hou)宫，或写那种(zhong)“王(wang)子与公主从(cong)此幸福地生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)一起(qi)”的(de)廉价故事。这是市侩，是乡愿!文(wen)学(xue)应给(ji)儿(er)童(tong)以(yi)想象(xiang)，给(ji)少(shao)年以(yi)理想，给(ji)成人以(yi)希望!文(wen)学(xue)应该爱土地，为人民(min)!
文学是人面对自己的方式，所以它要求从根本上把握，从终极处超越，从而揭示生活的真谛，求取人性的完满。因此，说文学就是文学本身是远远不够的，它是这个时代正在到来的灵魂，有着比我们的想象还要神圣的意义与价值o
(节(jie)选自(zi)2014．12．12《光(guang)明日报》)
1．下列各项中，关于“文学的(de)否(fou)定与(yu)超越”的(de)表(biao)述不正确的(de)一(yi)项是( )(3分(fen))
A．真(zhen)正的(de)(de)文(wen)(wen)学应(ying)该兼具否定和超越的(de)(de)特性(xing)，二者紧(jin)密相连，构成真(zhen)文(wen)(wen)学的(de)(de)两面(mian)。
B．作家对当下持(chi)一种怀疑的态度，通过否(fou)定与批判，才(cai)有可能(neng)突(tu)破有限，向无限进(jin)发，才(cai)有可能(neng)实现(xian)超(chao)越。
C．具有超越特性(xing)的文学，一定也具有否(fou)定的特性(xing)；同样(yang)，许多时候，具有否(fou)定性(xing)的文学也就实现了超越。
D．如(ru)果文(wen)学(xue)的(de)超越(yue)性被搁置和(he)忽视，就(jiu)会在(zai)很(hen)大程度上反(fan)映(ying)出(chu)作者本(ben)人漠视不合理的(de)现(xian)实、规避艰难(nan)生活的(de)心(xin)理。
2．下列理(li)解和分(fen)析，不符合原文(wen)意思的(de)一项是( )(3分(fen))
A．虽然许多读者认为《战争与和平》《呼啸山庄》等名著或(huo)枯燥(zao)冗长，或(huo)缺乏温情(qing)，但其实这些作品是真(zhen)正(zheng)体(ti)现了作者对(dui)人类活(huo)在当下的有限性的深刻感知的。
B．狄更斯的(de)小说《荒凉山庄》旨在指出向上的(de)路，引人去向更好的(de)未来，既有(you)(you)对时代的(de)超越，又(you)有(you)(you)对社会(hui)的(de)批判，是超越与否定(ding)的(de)完美(mei)结合。
C．如果(guo)一个作家(jia)懂(dong)得超拔自己，成(cheng)为中流砥柱，不与(yu)世沉(chen)浮，对现实和(he)人生保持批判精神，那么他(ta)的作品相较于一般作品来说也(ye)更能(neng)体现超越性。
D．我们的作家(jia)用文学去制造一(yi)个童(tong)话(hua)、一(yi)点浪(lang)漫，甚至是一(yi)些轻(qing)松或搞笑(xiao)，是真正体恤了读(du)者劳生的匆忙与压力。
3．根(gen)据原(yuan)文内容，下(xia)列理解(jie)和分(fen)(fen)析不正确(que)的一(yi)项是( )(3分(fen)(fen))
A．诸如(ru)“女(nv)人像宠物，男(nan)人像动(dong)物”这样的(de)缺乏(fa)对人生的(de)深刻思考、对现实的(de)怀疑(yi)和批(pi)判的(de)无聊文学(xue)，即便(bian)获(huo)得了许多读者(zhe)的(de)追捧，实际上也只是与流俗(su)合污(wu)的(de)伪善作品。
B．狄更斯的(de)小(xiao)说(shuo)《荒凉山庄》对(dui)后(hou)来艾略特的(de)《荒原》与卡夫(fu)卡的(de)《城堡》有(you)(you)直(zhi)接的(de)启迪(di)作(zuo)(zuo)用，这说(shuo)明具有(you)(you)超(chao)越性的(de)文学作(zuo)(zuo)品其影响就会超(chao)出作(zuo)(zuo)者(zhe)所处的(de)时代。
C．之(zhi)所(suo)以说文学(xue)不(bu)只是文学(xue)本身(shen)，是因为(wei)文学(xue)是人(ren)面对自己(ji)的(de)(de)方式，它要求(qiu)从根(gen)本上把握(wo)，从终(zhong)极处(chu)超越(yue)，从而揭示生活的(de)(de)真谛和(he)追求(qiu)人(ren)性的(de)(de)完满(man)。
D．由文意推知，曹雪芹写《红楼梦》，并(bing)没有使之(zhi)成为封建大家族(zu)奢靡生(sheng)活(huo)的(de)范本，而使之(zhi)成了(le)一(yi)个时代的(de)忠实记录，在痛苦中寻找(zhao)精(jing)神的(de)出(chu)离，正(zheng)体现(xian)了(le)文学(xue)的(de)超越。
参考答案：
1.D（原(yuan)文说“在(zai)很大(da)程度上反映了作者本人对现实不合(he)理的漠视，对生(sheng)活艰(jian)难性的规避”。）
2.D（原文语意指出这样做“是市(shi)侩，是乡(xiang)愿”，而并非“真正体恤了读者劳(lao)生的匆忙与压力”。）
3.B（由“这部(bu)小说的(de)影响远(yuan)远(yuan)超(chao)出了他的(de)时代”不能(neng)推出“具有(you)超(chao)越(yue)性的(de)文学作品的(de)影响就(jiu)会超(chao)出作者(zhe)所处时代”，以(yi)偏概全。）
