如(ru)今一进书店(dian)，占据畅销榜上的(de)多是(shi)生(sheng)活实(shi)用(yong)类(lei)(lei)书籍，不是(shi)身体保健类(lei)(lei)的(de)读物(wu)就是(shi)职场(chang)竞技类(lei)(lei)的(de)作(zuo)品(pin)，就连小说，也是(shi)官场(chang)、职场(chang)类(lei)(lei)小说最火。思(si)想、哲学、文(wen)(wen)化类(lei)(lei)的(de)人(ren)文(wen)(wen)读本已经(jing)很难销售上榜了(le)——社会(hui)竞争、实(shi)用(yong)至上的(de)思(si)想日益延伸(shen)到了(le)出版。一个时(shi)代人(ren)文(wen)(wen)作(zuo)品(pin)的(de)创作(zuo)与传(chuan)统经(jing)典的(de)阅(yue)读往(wang)往(wang)与其时(shi)代精神状况相关，行走(zou)在实(shi)用(yong)凸(tu)显、人(ren)文(wen)(wen)消(xiao)退的(de)书的(de)丛林里，阅(yue)读之(zhi)惑(huo)油然(ran)而生(sheng)：人(ren)文(wen)(wen)何(he)用(yong)？
与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人(ren)自身(shen)本有宝(bao)藏，而一味向外(wai)寻求(qiu)。传统文化的疏离，使(shi)国(guo)人(ren)陷入(ru)对本国(guo)文化的无知和对来自外(wai)人(ren)赞誉的诧异中。
不久前辞世(shi)的(de)(de)科(ke)学(xue)大(da)家(jia)钱学(xue)森(sen)先生在与温(wen)家(jia)宝总理见面时(shi)曾说(shuo)，人(ren)(ren)(ren)才培(pei)养不仅要学(xue)科(ke)学(xue)知识，也很需要人(ren)(ren)(ren)文艺术知识。最近，武汉出版(ban)社出版(ban)的(de)(de)《20世(shi)纪诺贝尔奖(jiang)获(huo)得者辞典》中(zhong)，讲述了(le)诸多诺贝尔奖(jiang)获(huo)得者具有(you)丰(feng)富人(ren)(ren)(ren)文修(xiu)养的(de)(de)故事。如法(fa)国科(ke)学(xue)家(jia)里(li)歇，他同时(shi)是一(yi)(yi)位诗人(ren)(ren)(ren)和小说(shuo)家(jia)。日本诺贝尔奖(jiang)获(huo)得者汤川秀(xiu)树写的(de)(de)《创造力与自觉：一(yi)(yi)个物理学(xue)家(jia)对于东西方的(de)(de)考察(cha)》则大(da)力推崇中(zhong)国的(de)(de)老庄，认为(wei)自己受中(zhong)国传统文化影响很大(da)。
人文是(shi)什么，是(shi)人由历史(shi)、现(xian)实(shi)而提升出(chu)来的(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)气质，它呈(cheng)现(xian)、凝结于文化之中。就像人皆有骨架身体，但(dan)人的(de)修(xiu)养体现(xian)在他的(de)精(jing)(jing)气神(shen)(shen)中。但(dan)现(xian)实(shi)发生(sheng)(sheng)的(de)倒置是(shi)：人必须以(yi)生(sheng)(sheng)理(li)需求(qiu)作为第一要义然后(hou)再满足精(jing)(jing)神(shen)(shen)需求(qiu)。生(sheng)(sheng)理(li)需求(qiu)一旦满足后(hou)，精(jing)(jing)神(shen)(shen)需求(qiu)反而无所适从。所以(yi)，人文润泽(ze)恰(qia)如生(sheng)(sheng)理(li)需求(qiu)，是(shi)人快乐(le)生(sheng)(sheng)活之两翼。阅读与此同理(li)，我们(men)不能(neng)只迷(mi)失在知识丛林的(de)获取中，还(hai)要体会阅读带给我们(men)内心的(de)安静。
人(ren)(ren)文(wen)(wen)涵养(yang)(yang)缺失更深层的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)在(zai)于，忽略了本国传统文(wen)(wen)化是人(ren)(ren)文(wen)(wen)涵养(yang)(yang)最基础的(de)(de)(de)(de)部分。人(ren)(ren)们(men)(men)不(bu)能选择自己(ji)(ji)出身的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化环境，所(suo)以对事物(wu)理(li)解的(de)(de)(de)(de)视(shi)角与(yu)(yu)自身成长环境密切联系。同(tong)理(li)，人(ren)(ren)们(men)(men)无法逃离母体(ti)文(wen)(wen)化对自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)深刻影响，因(yin)(yin)为一国之(zhi)(zhi)母体(ti)文(wen)(wen)化不(bu)仅表(biao)(biao)现在(zai)书(shu)(shu)籍上，还表(biao)(biao)现在(zai)典章(zhang)制度、器物(wu)风俗、行为礼仪、风俗习(xi)惯上。读书(shu)(shu)不(bu)仅要读书(shu)(shu)本，还要读山(shan)(shan)川、读风物(wu)。确实，孔子登泰山(shan)(shan)而小天下，临河川而叹逝水(shui)，其中蕴味，大可(ke)玩味。苏辙(zhe)在(zai)《上枢密韩(han)太(tai)尉书(shu)(shu)》中言山(shan)(shan)川之(zhi)(zhi)登临，可(ke)使所(suo)读之(zhi)(zhi)书(shu)(shu)与(yu)(yu)事理(li)情(qing)景相接通，与(yu)(yu)此同(tong)理(li)。所(suo)以，提高我们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)涵养(yang)(yang)，要从学习(xi)本国的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化精要开始。
当前面临的一个困惑是(shi)：知(zhi)识界通晓传(chuan)统(tong)的大家很(hen)少，一提(ti)倡(chang)就容易(yi)陷入(ru)利弊之(zhi)争(zheng)。通过学习浅(qian)尝传(chuan)统(tong)之(zhi)妙的人又在(zai)(zai)某种名利驱动(dong)下(xia)去大讲(jiang)传(chuan)统(tong)，面临理(li)论质疑又难以回应。日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵(han)养之(zhi)提(ti)升(sheng)可谓(wei)难矣。在(zai)(zai)竞争(zheng)之(zhi)余思(si)考一下(xia)生(sheng)命(ming)的价值和生(sheng)活的趣(qu)味，在(zai)(zai)忙碌之(zhi)余放(fang)一把(ba)(ba)椅子在(zai)(zai)阳台(tai)看看十(shi)五(wu)的月亮，而(er)不是(shi)只在(zai)(zai)八月十(shi)五(wu)才看一眼(yan)(yan)圆(yuan)月，在(zai)(zai)不断获取的时候尝试(shi)一下(xia)放(fang)弃，把(ba)(ba)眼(yan)(yan)前的得失放(fang)到长期的规划(hua)中(zhong)去考量，通过阅读获得历史的先贤(xian)们(men)关于生(sheng)命(ming)、生(sheng)活的主张，也许你能(neng)得到整理(li)个人身心的积极启发(fa)。因(yin)此，从畅销(xiao)榜杂(za)乱的实用(yong)误(wu)导中(zhong)走出来，阅读人文，丰(feng)富情趣(qu)。
6．从原(yuan)文看，下列关于“人文消退”在当今出现原(yuan)因的表述(shu)，不正确的一项是 （ ）
A．与当(dang)今时代(dai)精神密切关联，在社会竞争(zheng)日益加剧(ju)的今天，实用(yong)至上的思想日益延伸(shen)。
B．部分国(guo)人对本国(guo)文化(hua)无知(zhi)或错误(wu)认识，忽略了本国(guo)传统文化(hua)是(shi)提高人文涵养最基础(chu) 的部分。
C．当今(jin)日益分歧(qi)的(de)多元主张导(dao)致人们无所适从，知识(shi)界不能(neng)及时廓清迷雾(wu)，正面引(yin)导(dao)。
D．片(pian)面追(zhui)求生理需(xu)求的满足，迷失在知识丛林的获取(qu)中，无(wu)法体会阅读带来的内心安静。
7．下列对原文内容的(de)理解，不正确(que)的(de)一项是 （ ）
A．从(cong)中国传统文(wen)化修养很高的(de)学(xue)(xue)者(zhe)、新(xin)一届诺贝尔物理学(xue)(xue)奖获得者(zhe)、华人科学(xue)(xue)家高锟先生的(de)身上(shang)可以看出人文(wen)和科学(xue)(xue)并(bing)不矛盾。
B．诸(zhu)多诺贝尔奖获得者(zhe)具(ju)有丰富的(de)(de)人文修养验(yan)证(zheng)了钱学(xue)森先生“人才培养不仅要学(xue)科学(xue)知识，也很需要人文艺术知识”的(de)(de)观点。
C．中国传(chuan)统文化对外国科(ke)学家影响很大，比如法国科(ke)学家里歇就是一位诗人(ren)和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川(chuan)秀树也(ye)大力(li)推崇老(lao)庄(zhuang)。
D．在(zai)(zai)竞争之余思(si)考(kao)一下(xia)生命的价值，在(zai)(zai)获取(qu)的时候尝试一下(xia)放弃，通过阅读获得(de)先贤(xian)们关于生命和生活的主张，也许你(ni)能(neng)得(de)到整理个人身(shen)心的积极启发。
8．下列对(dui)原文中作者(zhe)观点(dian)的概括(kuo)，最准确的一项是 （ ）
A．提高(gao)人文(wen)涵养，首先(xian)要重视传统(tong)文(wen)化(hua)，使国人了解本国文(wen)化(hua)的精髓，认(ren)识到(dao)本国传统(tong)文(wen)化(hua)是人文(wen)涵养最基础的部分。
B．人们(men)对(dui)事物理解的(de)视角与自身(shen)的(de)成长(zhang)(zhang)环境关系密切，因母体文化(hua)内涵丰(feng)富，所以(yi)母体文化(hua)对(dui)人们(men)成长(zhang)(zhang)的(de)影响(xiang)最(zui)为(wei)直接(jie)也最(zui)为(wei)重要。
C．只要走出畅(chang)销(xiao)榜杂乱的(de)实用误(wu)导，阅读人文，获(huo)得历史(shi)先贤们关于生(sheng)命和生(sheng)活的(de)主张，就(jiu)能丰富情趣，得到整理个(ge)人身心的(de)积(ji)极启发。
D．读书本要(yao)与(yu)读山川和读风物结合起来，才可深刻领会人文(wen)之(zhi)妙，丰富人文(wen)内(nei)涵。现今缺少大家的原(yuan)因就因为(wei)对这(zhei)一认识存在分歧。
参考答案：
6．D（D项(xiang)中“片面追求生理(li)(li)需求的(de)(de)(de)满足”文(wen)中无(wu)此(ci)信息(xi)后半(ban)句的(de)(de)(de)原文(wen)是(shi)“阅读与此(ci)同理(li)(li)我们不能(neng)只迷失(shi)在知识(shi)丛林的(de)(de)(de)获取中还(hai)要(yao)(yao)体会(hui)阅读带给我们内心(xin)的(de)(de)(de)安静(jing)。”用的(de)(de)(de)是(shi)“不能(neng)只…还(hai)要(yao)(yao)…”，选项(xiang)说的(de)(de)(de)过于绝对化。）
7．C（选项中“法(fa)国科(ke)学家(jia)里(li)歇也是(shi)一位诗(shi)人和小(xiao)说家(jia)”是(shi)受到中国传统文化的(de)影响无此(ci)信息。原文是(shi)在“讲述了诸(zhu)多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的(de)故事”时列(lie)举了法(fa)国科(ke)学家(jia)里(li)歇的(de)例子。）
8．A（A本题考(kao)查“归纳(na)内容要(yao)点概括中心意思”和“分析(xi)概括作(zuo)者在文(wen)中的(de)观点态度”的(de)能(neng)力。B项(xiang)是(shi)明显的(de)强加(jia)因(yin)(yin)果原(yuan)文(wen)是(shi)在阐述“人们(men)无法逃离母体文(wen)化(hua)对(dui)自(zi)己的(de)深刻影响”就如同(tong)“人们(men)不能(neng)选择自(zi)己出(chu)身的(de)文(wen)化(hua)环境(jing)”一样。C项(xiang)“只(zhi)要(yao)…就…”表示充分条(tiao)件即有(you)这个条(tiao)件就会(hui)产生后一个分句指出(chu)的(de)结果说得(de)过(guo)于绝对(dui)。D项(xiang)原(yuan)文(wen)只(zhi)说了“读(du)(du)(du)书不仅要(yao)读(du)(du)(du)书本还要(yao)读(du)(du)(du)山川、读(du)(du)(du)风(feng)物(wu)”没有(you)“现(xian)今缺(que)少大家的(de)原(yuan)因(yin)(yin)就因(yin)(yin)为(wei)对(dui)这一认识存在分歧”的(de)信息也可看作(zuo)是(shi)强加(jia)因(yin)(yin)果。）
