殷(yin)曼楟《论(lun)现代(dai)艺(yi)术(shu)体系(xi)下的声誉(yu)与信仰（节(jie)选）》高三(san)议(yi)论(lun)文(wen)阅读(du)题及答案
著名(ming)作家安(an)东尼·特罗洛(luo)普做(zuo)过一(yi)(yi)项实(shi)验(yan)，他(ta)匿名(ming)发(fa)表(biao)了(le)两部(bu)(bu)小说以(yi)测(ce)试(shi)声誉(yu)(yu)的(de)魔(mo)力。在(zai)这两部(bu)(bu)小说中(zhong)他(ta)故意采用了(le)不同以(yi)往(wang)的(de)写(xie)作风(feng)格，以(yi)便读(du)(du)者(zhe)(zhe)不会把他(ta)的(de)名(ming)字（即(ji)声誉(yu)(yu)）与那作品联系起(qi)来。经(jing)此试(shi)验(yan)，他(ta)发(fa)现，在(zai)艺(yi)术(shu)(shu)界中(zhong)声誉(yu)(yu)的(de)威力已发(fa)展(zhan)到了(le)惊(jing)人的(de)程度：“我(wo)不可(ke)能立(li)刻诱导读(du)(du)者(zhe)(zhe)阅读(du)(du)我(wo)写(xie)的(de)小说，除非(fei)我(wo)给出它时标(biao)上我(wo)的(de)名(ming)字。”可(ke)以(yi)看出，声誉(yu)(yu)与现代语境下的(de)艺(yi)术(shu)(shu)界——即(ji)一(yi)(yi)种充分体(ti)制化的(de)艺(yi)术(shu)(shu)界密切相关。
从这个(ge)角(jiao)度来说(shuo)，那种(zhong)所谓流传(chuan)千古的(de)声(sheng)誉便只是(shi)传(chuan)统美学的(de)一个(ge)集(ji)体(ti)幻象(xiang)。它其(qi)实是(shi)随着现代(dai)艺术(shu)体(ti)系的(de)建立而诞(dan)生的(de)特(te)定现象(xiang)。声(sheng)誉现象(xiang)随着文(wen)艺复兴(xing)时(shi)期的(de)桂冠诗人、传(chuan)记文(wen)体(ti)等文(wen)化现象(xiang)的(de)出(chu)现而形成，并具有其(qi)历史性和文(wen)化特(te)殊性。在声(sheng)誉的(de)建立中，艺术(shu)家扮(ban)演了一个(ge)极为关键的(de)角(jiao)色。在现代(dai)艺术(shu)界体(ti)制建立之初，他们凭借优异的(de)能力(li)创造出(chu)作(zuo)品，并赢得了公众对他及(ji)其(qi)作(zuo)品更多(duo)的(de)关注。
然而(er)，如(ru)果把声(sheng)(sheng)誉(yu)(yu)(yu)现象放置在(zai)艺(yi)术(shu)界框(kuang)架(jia)中(zhong)加(jia)以(yi)讨论，那么，声(sheng)(sheng)誉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)获得(de)(de)在(zai)很大(da)程(cheng)度上其(qi)实是艺(yi)术(shu)界多种(zhong)因素综合(he)作用的(de)(de)(de)结果。格拉迪斯(si)·恩格尔(er)·兰以(yi)19世纪末到(dao)20世纪中(zhong)的(de)(de)(de)英美蚀(shi)刻画家(jia)为分析对象，讨论了声(sheng)(sheng)誉(yu)(yu)(yu)是如(ru)何确立、维(wei)系(xi)、甚至(zhi)失去(qu)的(de)(de)(de)。他指出，不(bu)仅声(sheng)(sheng)誉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)确立是诸如(ru)艺(yi)术(shu)机构、专家(jia)协会等彼此合(he)作的(de)(de)(de)产(chan)物(wu)，而(er)且声(sheng)(sheng)誉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)维(wei)系(xi)也(ye)依(yi)赖(lai)于(yu)各种(zhong)外在(zai)于(yu)艺(yi)术(shu)家(jia)的(de)(de)(de)力量(liang)。艺(yi)术(shu)家(jia)的(de)(de)(de)声(sheng)(sheng)誉(yu)(yu)(yu)是否(fou)持久，甚至(zhi)在(zai)其(qi)去(qu)世之后(hou)(hou)依(yi)然能得(de)(de)到(dao)流传，这(zhei)依(yi)赖(lai)于(yu)一系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)对其(qi)作品(pin)创作及流通(tong)记录的(de)(de)(de)保存(cun)与收集，这(zhei)样后(hou)(hou)世之人才能方便地辨识出其(qi)作品(pin)。
与(yu)声誉(yu)相比，“信(xin)(xin)仰”似乎是艺(yi)术界(jie)中一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)更(geng)为(wei)(wei)玄妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。它更(geng)为(wei)(wei)抽象，更(geng)受(shou)到人群的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)任。然而(er)，所谓信(xin)(xin)仰又与(yu)声誉(yu)有着密不(bu)可分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)联(lian)系，因为(wei)(wei)信(xin)(xin)仰总是以各种形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)声誉(yu)来实现(xian)它最初的(de)(de)(de)(de)(de)资(zi)本积累(lei)。作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)种特殊的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)资(zi)本，声誉(yu)总是有效地进入艺(yi)术界(jie)文化(hua)资(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)再生产过程，并且为(wei)(wei)信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)生产提供(gong)了一(yi)(yi)(yi)种持续(xu)而(er)又易于接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，尤其在(zai)为(wei)(wei)信(xin)(xin)仰构(gou)建(jian)一(yi)(yi)(yi)种非反思性集(ji)体凝(ning)聚力方面，声誉(yu)可谓功不(bu)可没。在(zai)《凡·高的(de)(de)(de)(de)(de)影响》一(yi)(yi)(yi)文中，作(zuo)(zuo)者纳(na)塔利·海涅(nie)克给(ji)出(chu)了一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)有趣的(de)(de)(de)(de)(de)陈述，形象地向(xiang)我(wo)们展(zhan)示了声誉(yu)向(xiang)信(xin)(xin)仰转化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)过程。凡·高是如(ru)何成(cheng)为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)(ge)圣者的(de)(de)(de)(de)(de)？这要六个(ge)(ge)(ge)步骤才会发生：他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品变(bian)得不(bu)可思议(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)成(cheng)为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)则(ze)传奇，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)命运成(cheng)为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)出(chu)绯(fei)闻，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)绘画被(bei)拿出(chu)来销(xiao)售和展(zhan)览，他(ta)所曾踏足的(de)(de)(de)(de)(de)地方成(cheng)为(wei)(wei)遗迹(ji)，而(er)他(ta)所触摸过的(de)(de)(de)(de)(de)物品皆为(wei)(wei)纪念物。
从这(zhei)个(ge)角度看(kan)来，文学(xue)场(chang)或是(shi)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)场(chang)存在(zai)着一处独特的(de)(de)(de)机(ji)制(zhi)，即信仰(yang)(yang)。我(wo)们所(suo)认为的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)某(mou)(mou)种意(yi)义和价(jia)值(zhi)，我(wo)们将(jiang)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)品(pin)(pin)视为“艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)品(pin)(pin)”的(de)(de)(de)眼光，都是(shi)基于(yu)我(wo)们对某(mou)(mou)种艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)观念的(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)。艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)场(chang)中(zhong)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)一切几(ji)乎都与“信仰(yang)(yang)”有(you)关(guan)，这(zhei)既包括(kuo)了我(wo)们对艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)品(pin)(pin)以及审美经验的(de)(de)(de)种种看(kan)法，对天(tian)才艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)家(jia)(jia)权威的(de)(de)(de)毋庸置疑的(de)(de)(de)信任(ren)，对艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)场(chang)所(suo)遵循的(de)(de)(de)“为艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)而艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)”原则的(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)；也包括(kuo)了对艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)商人、艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)评论(lun)家(jia)(jia)等人有(you)能力发(fa)现(xian)天(tian)才、鉴定(ding)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)品(pin)(pin)价(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)信任(ren)；包括(kuo)了对艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)场(chang)中(zhong)各种认可(ke)机(ji)构的(de)(de)(de)信任(ren)等等。信仰(yang)(yang)并非(fei)单纯针对某(mou)(mou)些(xie)“艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)界名人”或是(shi)某(mou)(mou)些(xie)组织(zhi)，而是(shi)存在(zai)于(yu)整个(ge)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)场(chang)体制(zhi)中(zhong)。
（有删改）
3．下(xia)列关于原(yuan)文内容的表述，不(bu)正确的一项是(shi)
A．作(zuo)家(jia)的(de)(de)作(zuo)品是否能(neng)够迅速地被读者阅读，受到了作(zuo)家(jia)名字（即声(sheng)誉）的(de)(de)影响，这(zhei)一(yi)点在作(zuo)家(jia)安(an)东尼?特罗洛(luo)普的(de)(de)实验中(zhong)可以(yi)看(kan)出。
B．声誉现象(xiang)(xiang)是随现代艺(yi)术体(ti)系的(de)(de)建立而诞(dan)生的(de)(de)，文艺(yi)复(fu)兴时期(qi)的(de)(de)桂冠诗(shi)人、传记(ji)文体(ti)等文化现象(xiang)(xiang)的(de)(de)出现最(zui)终导(dao)致了声誉现象(xiang)(xiang)的(de)(de)形成。
C．在声誉建立的过程中，艺术家凭借其优异的能力创造出优秀的作品，并赢得了公众更多的关注，这成为了艺术家获得声誉的前提。
