当(dang)今世(shi)(shi)界任(ren)何一种文(wen)化(hua)(hua)都不可能在(zai)(zai)单一语境中(zhong)自(zi)给自(zi)足(zu)，不同文(wen)明的(de)(de)(de)交流是(shi)当(dang)代世(shi)(shi)界文(wen)明发展的(de)(de)(de)一条必由之(zhi)(zhi)路。在(zai)(zai)世(shi)(shi)界多(duo)元文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)共存与对(dui)话中(zhong)，中(zhong)国(guo)传统(tong)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)所蕴涵的(de)(de)(de)“包容(rong)”精神(shen)是(shi)当(dang)前特别(bie)值得(de)重视与倡导的(de)(de)(de)。包容(rong)，既是(shi)“和(he)谐(xie)”的(de)(de)(de)表现(xian)形式，也是(shi)达成(cheng)“和(he)谐(xie)”的(de)(de)(de)基本前提。早(zao)在(zai)(zai)春秋时期，中(zhong)国(guo)古代的(de)(de)(de)先哲就已(yi)经认识到“和(he)实生物，同则不继”的(de)(de)(de)道理(li)(li)，将“和(he)”作为(wei)(wei)最(zui)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)社会政治状态。在(zai)(zai)中(zhong)国(guo)古代先哲看来，过分(fen)狭隘的(de)(de)(de)视野与心胸(xiong)，无助于事业的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)和(he)社会的(de)(de)(de)发展。在(zai)(zai)治国(guo)上，要做(zuo)到海涵大量，虚怀若谷，宽容(rong)包纳，不以一人之(zhi)(zhi)智为(wei)(wei)智，而以众(zhong)人之(zhi)(zhi)智为(wei)(wei)智。具体到文(wen)化(hua)(hua)选(xuan)择上，便是(shi)在(zai)(zai)坚持思想(xiang)主体性的(de)(de)(de)同时，以开(kai)放的(de)(de)(de)心态，充(chong)分(fen)汲(ji)取其他学派理(li)(li)论中(zhong)的(de)(de)(de)合(he)理(li)(li)因(yin)素，为(wei)(wei)思想(xiang)的(de)(de)(de)整合(he)、文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)构建创造更(geng)为(wei)(wei)广阔的(de)(de)(de)空间，保持更(geng)为(wei)(wei)积极(ji)的(de)(de)(de)活力。
从(cong)世(shi)界历(li)史(shi)的(de)(de)(de)经验来(lai)看，凡是提倡包容、立足和谐的(de)(de)(de)时(shi)代(dai)，多是世(shi)界处于相(xiang)(xiang)对(dui)和平(ping)，社会经济走向繁荣(rong)，国际(ji)关系相(xiang)(xiang)对(dui)缓和，民(min)众生活安宁平(ping)静的(de)(de)(de)时(shi)代(dai)，多是充满(man)生命力、创造力的(de)(de)(de)时(shi)代(dai)。历(li)史(shi)上也不时(shi)出现过以自我为(wei)天下(xia)中心，企图垄断(duan)(duan)真理、垄断(duan)(duan)思想(xiang)、垄断(duan)(duan)言论、垄断(duan)(duan)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)现象，“非我族类，其心必(bi)异”，拒(ju)绝包容，拒(ju)绝交(jiao)流(liu)，这样的(de)(de)(de)立场、态度(du)、做法，曾使民(min)族陷于巨大的(de)(de)(de)灾难，导(dao)致各(ge)种矛盾愈演愈烈，争斗纷至(zhi)沓来(lai)，后果极其严重，教训至(zhi)为(wei)深刻。
可惜，直(zhi)到(dao)今日，那(nei)种(zhong)排他(ta)(ta)性的(de)(de)文(wen)(wen)化追(zhui)求、同(tong)一性的(de)(de)文(wen)(wen)明取舍，依(yi)然(ran)还有市(shi)场。在(zai)一些人那(nei)里，文(wen)(wen)化自大(da)症，文(wen)(wen)明优越(yue)感(gan)，并未随着(zhe)时代的(de)(de)进步而(er)有所(suo)改(gai)变(bian)，他(ta)(ta)们(men)总(zong)(zong)以(yi)为真理(li)在(zai)握，总(zong)(zong)是(shi)热(re)衷(zhong)于(yu)扮演“教(jiao)师爷”的(de)(de)角色，总(zong)(zong)是(shi)喜欢占(zhan)据着(zhe)道德与(yu)(yu)(yu)政治的(de)(de)制高(gao)(gao)点(dian)对(dui)(dui)其他(ta)(ta)国家与(yu)(yu)(yu)其他(ta)(ta)民族指手(shou)画脚。这样(yang)一来，导致(zhi)正常的(de)(de)文(wen)(wen)化对(dui)(dui)话与(yu)(yu)(yu)交流(liu)变(bian)得(de)非常困难。因(yin)为，对(dui)(dui)弱势一方来说，他(ta)(ta)们(men)主张对(dui)(dui)话，却无(wu)法(fa)赞成居高(gao)(gao)临下式的(de)(de)不平等对(dui)(dui)话；他(ta)(ta)们(men)希望交流(liu)，却难以(yi)认同(tong)只(zhi)有被(bei)动(dong)妥协式的(de)(de)单(dan)向(xiang)型接受。所(suo)以(yi)，这种(zhong)罔顾历史教(jiao)训与(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)明发展(zhan)规律的(de)(de)做法(fa)，不仅无(wu)益于(yu)世界文(wen)(wen)明的(de)(de)对(dui)(dui)话与(yu)(yu)(yu)交流(liu)，而(er)且也会阻(zu)碍(ai)自身(shen)的(de)(de)发展(zhan)与(yu)(yu)(yu)进步。
目前，在对(dui)中(zhong)国(guo)发展道路怀有(you)(you)疑虑、对(dui)中(zhong)国(guo)现实政治抱有(you)(you)抵触、对(dui)中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)传统(tong)展示存有(you)(you)偏(pian)见的(de)人之中(zhong)，真正持敌(di)视的(de)立场与态(tai)(tai)度(du)(du)、总在“妖魔化(hua)”中(zhong)国(guo)的(de)只是极少数。而这“极少数”之所以会如此，恐怕很(hen)大程度(du)(du)上与缺乏包容的(de)思(si)想有(you)(you)关。因(yin)为(wei)没有(you)(you)包容之心，就很(hen)难(nan)以平等的(de)态(tai)(tai)度(du)(du)尊重他人的(de)意愿，很(hen)难(nan)去(qu)理解并接受异质(zhi)的(de)文(wen)化(hua)，就一(yi)定会常常处(chu)在隔膜(mo)与误解之中(zhong)，也就很(hen)难(nan)以积(ji)极的(de)态(tai)(tai)度(du)(du)去(qu)认同并开(kai)展正常的(de)对(dui)话。
在这种情况(kuang)下(xia)，认(ren)知并借(jie)鉴中(zhong)(zhong)国(guo)传(chuan)统文化(hua)中(zhong)(zhong)立(li)足于“和而不同(tong)”基础上的包容，就显(xian)得尤为(wei)重要与迫切了。老子有云：“大邦者下(xia)流”，“大者宜为(wei)下(xia)”，王弼释云：“江海居(ju)大而处(chu)下(xia)，则百川(chuan)流之；大国(guo)居(ju)大而处(chu)下(xia)，则天(tian)下(xia)流之”，其中(zhong)(zhong)所揭示的包容之核心价值观，可(ke)谓是放之四海而皆(jie)准的真理，完全值得今人思考与借(jie)鉴。
关于不同文明之间的(de)关系，社会学家费孝通曾(ceng)经(jing)说过：“各(ge)(ge)美(mei)(mei)(mei)其美(mei)(mei)(mei)，美(mei)(mei)(mei)人之美(mei)(mei)(mei)，美(mei)(mei)(mei)美(mei)(mei)(mei)与(yu)(yu)共，天(tian)下大(da)同。”我(wo)很赞同这个观点。但我(wo)们(men)(men)也要明白：“各(ge)(ge)美(mei)(mei)(mei)其美(mei)(mei)(mei)”与(yu)(yu)“美(mei)(mei)(mei)人之美(mei)(mei)(mei)”是(shi)一(yi)(yi)个事物的(de)两面，缺一(yi)(yi)不可。如果(guo)只是(shi)“各(ge)(ge)美(mei)(mei)(mei)其美(mei)(mei)(mei)”而不能(neng)(neng)“美(mei)(mei)(mei)人之美(mei)(mei)(mei)”，甚至还竭力丑化他人，那(nei)这个世界是(shi)不可能(neng)(neng)“美(mei)(mei)(mei)美(mei)(mei)(mei)与(yu)(yu)共”的(de)。我(wo)们(men)(men)更(geng)要警惕：不能(neng)(neng)在包(bao)容(rong)中迷失自(zi)我(wo)，“包(bao)容(rong)”不能(neng)(neng)成(cheng)为迷失自(zi)我(wo)的(de)迷魂汤，包(bao)容(rong)与(yu)(yu)坚守应该是(shi)一(yi)(yi)对孪生兄弟。
衷心期待，“包容”能成为人类不同文明之间良性互(hu)动、共谋发展的一项价值层(ceng)面上的指导原则。
（ 选自《 人(ren)民日报 》2013年10月24日24 版，作者纪(ji)宝成）
12-13题(ti)(ti)(ti)为(wei)选(xuan)(xuan)择题(ti)(ti)(ti)，请在(zai)答题(ti)(ti)(ti)卡“选(xuan)(xuan)择题(ti)(ti)(ti)答题(ti)(ti)(ti)区”作(zuo)答。（12题(ti)(ti)(ti)选(xuan)(xuan)对两项给5分(fen)，选(xuan)(xuan)对一项给2分(fen)，多选(xuan)(xuan)不给分(fen)）
12．下列说法，符合文意的两(liang)项是（5分）
A．在当今多元文(wen)化的共存世界中，中国传统文(wen)化中的“包容”精神(shen)得到了(le)更(geng)多的重视。
B．在治国上的包(bao)容，就是要海(hai)涵大量，虚(xu)怀(huai)若谷，不以一人之(zhi)智(zhi)为智(zhi)，而以众人之(zhi)智(zhi)为智(zhi)。
C．从世界(jie)历史(shi)的(de)经验来看，各(ge)种矛盾争斗(dou)的(de)产(chan)生(sheng)，往往与拒(ju)绝包(bao)容(rong)不(bu)无(wu)关系(xi)。
D. 一(yi)些拥有“西方文明优越感”的(de)民族，总是喜欢占(zhan)据道德与政治的(de)制高(gao)点对(dui)其他民族指手画脚，总以(yi)为(wei)自己掌握着真理。
E. “包容”能成(cheng)为人类不同文(wen)明之(zhi)间(jian)良性互动、共谋发展(zhan)的一项价值(zhi)层面上的指(zhi)导原则。
13. 下列推断，不符合文意的一项是（3分）
A．不懂得包容，会影响事业的(de)成功(gong)和社会的(de)发展，会阻碍文化的(de)繁荣。
B．在(zai)以开放(fang)的心态汲取其他文化中(zhong)的合(he)理因素的同时，亦要坚(jian)持自己思想的主体(ti)性。
C．排他性的(de)(de)文化追求、同一性的(de)(de)文明取舍，被证明是不合时宜的(de)(de)，已被东西方国(guo)家(jia)抛弃。
D．中国(guo)传统文化(hua)所(suo)蕴含的包容(rong)的核(he)心价值观，也适用于当(dang)今(jin)世界。
14. 为什么说“包容是文化对话的前提”，请结合(he)文意概括。（4分）
15．“1656年，俄国特(te)使巴(ba)(ba)依科(ke)夫受(shou)沙(sha)皇委托(tuo)准备向中国皇上提交国书(shu)，因拒绝行跪拜礼而(er)始(shi)终未获准觐见皇帝。时值东(dong)正教斋期，作为(wei)虔诚信(xin)徒的巴(ba)(ba)依科(ke)夫严守教规拒绝饮朝(chao)廷赐给的奶(nai)茶，进一步(bu)激怒了朝(chao)廷。”这一著名的外交事件以(yi)失败告终的内(nei)在原因是什么，请结合文(wen)中的观点(dian)分(fen)析。（4分(fen)）
参考答案：
12.（5分）考点：本题考查考生筛选并整合信息的能力；能力层级Ｃ。答案：B、C（A，原文是说“值得重视与倡导”；“世界多元文化的共存与对话”也不能用“多元文化的共存世界”替换；D，用“一些拥有‘西方文明优越感’的民族”替换原文中的“一些人”不符合文意；E，原文是“衷心期待‘包容’能成为人类不同文明之间…指导原则。”）…点此查看本文完整答案（答案页第6页）…15．（4分(fen)）考点：本题考查(cha)考生对(dui)(dui)全文(wen)内容(rong)及作者(zhe)观(guan)点的(de)理(li)(li)解(jie)分(fen)析(xi)与(yu)概括能力(li)。能力(li)层(ceng)级(ji)为C级(ji)。答案(an)：原(yuan)因是中俄(e)双方(fang)缺(que)(que)乏对(dui)(dui)对(dui)(dui)方(fang)文(wen)化(hua)的(de)理(li)(li)解(jie)与(yu)包容(rong)（2分(fen)；说“中国(guo)皇帝对(dui)(dui)异(yi)国(guo)文(wen)化(hua)和宗教缺(que)(que)乏理(li)(li)解(jie)和包容(rong)”也(ye)可(ke)）。这(zhei)一(yi)著(zhu)名的(de)外交事件的(de)失(shi)败，在(zai)很大程(cheng)度上就(jiu)是当时中俄(e)双方(fang)都没(mei)有跨(kua)文(wen)化(hua)交流经验，对(dui)(dui)对(dui)(dui)方(fang)文(wen)化(hua)缺(que)(que)乏理(li)(li)解(jie)与(yu)包容(rong)，双方(fang)都很难以平等的(de)态度去(qu)尊(zun)重(zhong)对(dui)(dui)方(fang)的(de)意愿，很难去(qu)理(li)(li)解(jie)并(bing)接受异(yi)质的(de)文(wen)化(hua)，就(jiu)必然会处在(zai)隔膜与(yu)误解(jie)之中，也(ye)就(jiu)很难以积极的(de)态度去(qu)认同并(bing)开展正常(chang)的(de)对(dui)(dui)话(hua)。（2分(fen)）（说明(ming)观(guan)点2分(fen)，分(fen)析(xi)2分(fen)。分(fen)析(xi)仅从中俄(e)一(yi)方(fang)的(de)角度谈“理(li)(li)解(jie)和尊(zun)重(zhong)别国(guo)文(wen)化(hua)”也(ye)可(ke)得2分(fen)。）
