建(jian)(jian)(jian)构(gou)主(zhu)义学者对知(zhi)识本质(zhi)的(de)(de)理解可归纳为三点：（1）知(zhi)识不(bu)是对外在(zai)世界(jie)(jie)的(de)(de)真实摹写，而(er)是人们对客观世界(jie)(jie)的(de)(de)一种解释或假设(she)，因此，它必将(jiang)随着人们认(ren)识活动的(de)(de)深入而(er)不(bu)断(duan)得到升华和改(gai)写；（2）知(zhi)识不(bu)是通(tong)过感(gan)觉或交流而(er)被个(ge)体(ti)(ti)被动地(di)接受，而(er)是由(you)认(ren)知(zhi)主(zhu)体(ti)(ti)主(zhu)动地(di)建(jian)(jian)(jian)构(gou)；（3）在(zai)个(ge)体(ti)(ti)经(jing)(jing)验建(jian)(jian)(jian)构(gou)的(de)(de)过程中(zhong)，为了适应(ying)不(bu)断(duan)扩展(zhan)的(de)(de)经(jing)(jing)验，个(ge)体(ti)(ti)的(de)(de)图式(shi)会不(bu)断(duan)进(jin)化，所(suo)有的(de)(de)知(zhi)识都是在(zai)这(zhei)种个(ge)体(ti)(ti)与经(jing)(jing)验世界(jie)(jie)的(de)(de)对话中(zhong)建(jian)(jian)(jian)构(gou)起来的(de)(de)。这(zhei)些(xie)观点充分指出了生成与建(jian)(jian)(jian)构(gou)是知(zhi)识的(de)(de)本质(zhi)特征。
我们(men)(men)正在(zai)(zai)由牛顿式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现代主义(yi)走向后现代主义(yi)。前者(zhe)(zhe)以(yi)简单、稳(wen)定、永恒为特征(zheng)，后者(zhe)(zhe)以(yi)复杂、混沌、有(you)限为特征(zheng)。相应(ying)地，传统(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)视知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)为现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客观(guan)(guan)反映，是(shi)(shi)(shi)封闭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、稳(wen)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)可以(yi)从外部加以(yi)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义(yi)系统(tong)，因而(er)是(shi)(shi)(shi)“符(fu)合论”式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真理(li)观(guan)(guan)；而(er)后现代主义(yi)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)视知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)为动态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、开放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我调节的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系统(tong)，研究(jiu)者(zhe)(zhe)并非在(zai)(zai)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之外旁观(guan)(guan)它，而(er)是(shi)(shi)(shi)本身(shen)即处在(zai)(zai)这一(yi)系统(tong)之中(zhong)，通过(guo)(guo)其交往(wang)实(shi)践来把握它。知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)认识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主体(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)密切相关的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)认识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主体(ti)(ti)(ti)通过(guo)(guo)与(yu)(yu)客体(ti)(ti)(ti)、与(yu)(yu)其他(ta)主体(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)互动中(zhong)逐(zhu)渐建构(gou)生(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就不(bu)同(tong)学(xue)科(ke)领域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本身(shen)来说(shuo)，是(shi)(shi)(shi)随(sui)着人们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)断(duan)深入(ru)而(er)逐(zhu)渐发展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)存在(zai)(zai)所谓(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)绝对客观(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。同(tong)时，知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)对个(ge)体(ti)(ti)(ti)而(er)言也是(shi)(shi)(shi)不(bu)断(duan)生(sheng)成(cheng)与(yu)(yu)变化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如对小学(xue)生(sheng)来说(shuo)，水是(shi)(shi)(shi)无色(se)无味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)对中(zhong)学(xue)生(sheng)来说(shuo)，水是(shi)(shi)(shi)两(liang)个(ge)氢原(yuan)子和一(yi)个(ge)氧原(yuan)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结合，这里很难说(shuo)哪一(yi)种关于水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)“绝对正确”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因为认识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主体(ti)(ti)(ti)具有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发展特点、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交往(wang)实(shi)践活动，所以(yi)知(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)建构(gou)方式。
传统知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)观认(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)人(ren)类长期认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)结果(guo)，是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)客观存(cun)在(zai)，是(shi)独立于学(xue)(xue)(xue)习者(zhe)(zhe)之外的(de)(de)(de)(de)，与学(xue)(xue)(xue)习者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)方式和经验(yan)无(wu)关，学(xue)(xue)(xue)习者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)主要任务就是(shi)认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)(shi)、掌握(wo)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)。而后(hou)现代知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)观则(ze)认(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)仅是(shi)客观的(de)(de)(de)(de)、公共的(de)(de)(de)(de)，更是(shi)个(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)，因此(ci)它存(cun)在(zai)于每(mei)个(ge)(ge)(ge)个(ge)(ge)(ge)体的(de)(de)(de)(de)“心(xin)”中。对(dui)同一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)现象，每(mei)个(ge)(ge)(ge)人(ren)都有基于自身经验(yan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同理解，并(bing)因此(ci)建构了对(dui)事(shi)实的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同认(ren)(ren)(ren)(ren)识(shi)(shi)(shi)(shi)。波兰尼充分(fen)看到了知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)个(ge)(ge)(ge)体性，他(ta)提出了知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)两种(zhong)(zhong)分(fen)类：“人(ren)类有两种(zhong)(zhong)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)。通常所(suo)说的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)用书面文字或地图、数学(xue)(xue)(xue)公式来表述的(de)(de)(de)(de)，这只是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)形式。还有一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)不(bu)(bu)能(neng)系统表述的(de)(de)(de)(de)，像我们在(zai)做某事(shi)的(de)(de)(de)(de)行动中所(suo)拥(yong)有的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)另一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)。”他(ta)把前(qian)者(zhe)(zhe)称为(wei)可言知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)，而将后(hou)者(zhe)(zhe)称为(wei)默会(hui)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)(shi)(shi)。
8．下列说(shuo)法不(bu)符合原(yuan)文意思的一(yi)项是
A．传统的(de)(de)知(zhi)识(shi)观视(shi)知(zhi)识(shi)为现(xian)实的(de)(de)客观反映，是(shi)封闭的(de)(de)、稳定(ding)的(de)(de)，学习者(zhe)的(de)(de)主要任务就只是(shi)认识(shi)知(zhi)识(shi)、掌握知(zhi)识(shi)。
B．对知识的(de)本质认识，由“绝对真理”转向(xiang)“生(sheng)成建构”，这就意味着知识跟认识主体的(de)认知方式(shi)和经验(yan)有关(guan)。
C．知识(shi)的“个(ge)体性”，意味着需要对(dui)学(xue)习者(zhe)的个(ge)体经验(yan)有(you)更(geng)多(duo)关(guan)注，因为每(mei)个(ge)人对(dui)事(shi)物都有(you)基(ji)于自身经验(yan)的理(li)解。
D．波兰尼(ni)所谓(wei)的(de)“默会知识(shi)”是(shi)独(du)立(li)于学习者之外(wai)的(de)，通常状(zhuang)况下不能用书面文字(zi)或地图、数学公式来表述的(de)。
9．下列事例不能说明(ming)“生成与建构是知识的(de)本质特征(zheng)”这(zhei)种观点的(de)一项(xiang)是
A．幼儿园(yuan)的孩子认为月亮(liang)是一只金黄色的小船，读了中学后(hou)他会说月亮(liang)是地球的卫星。
B．语文课本上的(de)经典(dian)作(zuo)品(pin)常(chang)读常(chang)新，这(zhei)些作(zuo)品(pin)是生活的(de)客观反(fan)映(ying)，体现一(yi)个时(shi)代的(de)真知(zhi)。
C．一位优秀的教师(shi)不会(hui)把知(zhi)识强行灌输给学生，而(er)是想方设法促动学生对知(zhi)识的体验(yan)。
D．高中学生主动(dong)地参与课(ke)堂讨论，运用所学的知识来解(jie)决实际问题，学习效果(guo)会更好。
10．简要概括“后现代主义(yi)知识(shi)观”的三个特征(zheng)。（3分）
参考答案：
8. （3 分）D （参看最后一段中波兰尼对知识的分类和定义，"独立于学习者之外"错误）…点此查看本文完整答案（答案页第6页）…10. （3 分(fen)）（1）生成(cheng)建(jian)构(gou)；（2）动态开(kai)放（"交往(wang)互动"）；（ 3）个体性存在。（答出其中一点给1分(fen)。答成(cheng)"客观的、公共的、个人的"给1 分(fen)；只答"复杂、混沌(dun)、有(you)限"不给分(fen)）
