关(guan)于(yu)重阳节的(de)(de)来(lai)源，向(xiang)来(lai)最为(wei)人们津(jin)津(jin)乐(le)道(dao)的(de)(de)，是(shi)(shi)南(nan)朝(chao)《续(xu)齐(qi)谐(xie)(xie)记》所(suo)载的(de)(de)东(dong)汉(han)(han)汝南(nan)人桓景(jing)经方士费(fei)长房指点登山辟邪躲(duo)过一劫的(de)(de)故(gu)事。不过这个说法，并(bing)不可信(xin)。《齐(qi)谐(xie)(xie)》是(shi)(shi)一部(bu)志怪(guai)书，连作(zuo)者(zhe)自己也没有(you)把它视作(zuo)史实。晋葛洪《神仙传》说，费(fei)长房在(zai)东(dong)汉(han)(han)时(shi)曾做过汝南(nan)市掾(yuan)，后来(lai)跟仙人壶公入(ru)山修道(dao)去了。而桓景(jing)，在(zai)有(you)关(guan)东(dong)汉(han)(han)、三国史事的(de)(de)文(wen)献资料(liao)中都寻(xun)觅不到(dao)(dao)影子，仅(jin)仅(jin)在(zai)《宋书·符瑞(rui)志》中提到(dao)(dao)东(dong)晋成帝(di)时(shi)有(you)个太(tai)守叫桓景(jing)。
春(chun)秋(qiu)战(zhan)国(guo)时期对山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)已很普遍，并(bing)形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)套(tao)祭祀礼仪，而(er)(er)(er)这种(zhong)(zhong)登(deng)高(gao)祭祀活(huo)动，在人(ren)类(lei)早期是(shi)作为最直接的(de)(de)(de)生存需求(qiu)出现(xian)的(de)(de)(de)。原(yuan)始(shi)先民依靠(kao)采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山(shan)(shan)(shan)(shan)林。山(shan)(shan)(shan)(shan)林间生长着各种(zhong)(zhong)植(zhi)物，隐(yin)栖着许多(duo)飞禽走(zou)兽，物产丰饶，早就(jiu)(jiu)引(yin)起人(ren)们(men)的(de)(de)(de)关注。山(shan)(shan)(shan)(shan)上云雾弥漫，而(er)(er)(er)人(ren)们(men)又观察到云气能致雨，以为山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)为神(shen)龙(long)居所，有(you)降雨的(de)(de)(de)能力。而(er)(er)(er)且(qie)，山(shan)(shan)(shan)(shan)峰插入云霄，高(gao)不可(ke)攀，人(ren)们(men)以为是(shi)登(deng)天的(de)(de)(de)梯子(zi)(zi)或撑天的(de)(de)(de)柱子(zi)(zi)，上面是(shi)神(shen)仙的(de)(de)(de)居所，并(bing)且(qie)虔诚地(di)相信，只要(yao)登(deng)上它，就(jiu)(jiu)能超越芸芸众生。原(yuan)始(shi)先民领略了(le)莽(mang)莽(mang)群山(shan)(shan)(shan)(shan)千变(bian)万(wan)化的(de)(de)(de)自然现(xian)象(xiang)，因而(er)(er)(er)滋生了(le)“万(wan)物皆(jie)有(you)灵”的(de)(de)(de)神(shen)秘自然观念，崇(chong)(chong)拜(bai)、敬畏(wei)山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)，并(bing)且(qie)激发了(le)登(deng)临(lin)神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)圣境的(de)(de)(de)强烈愿望。“崇(chong)(chong)”字从“山(shan)(shan)(shan)(shan)”从“宗”，说明“崇(chong)(chong)拜(bai)”原(yuan)来就(jiu)(jiu)是(shi)专(zhuan)对山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)而(er)(er)(er)言的(de)(de)(de)。
秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)月(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)日(ri) 率领臣(chen)属登上福州的(de)(de)(de)于山，插莱萸，饮菊花酒(jiu)，宴集游(you)乐。这(zhei)些(xie)登高(gao)活动，比桓景(jing)的(de)(de)(de)所谓“登高(gao)避祸(huo)”要早(zao)(zao)二(er)百多年。最早(zao)(zao)明确记述(shu) 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)月(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)日(ri) 登高(gao)习俗(su)的(de)(de)(de)是三国初期魏文(wen)帝曹(cao)丕的(de)(de)(de)《九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)日(ri)与锺繇书》：“岁(sui)往月(yue)来，忽复 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)月(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)日(ri) 。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)为阳(yang)数，而日(ri)月(yue)并应，俗(su)嘉其名，以(yi)为宜(yi)于长久(jiu)(jiu)，故(gu)以(yi)享宴高(gao)会。”九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是最大的(de)(de)(de)阳(yang)数，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”相重(zhong)，又与“久(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)”谐(xie)音，故(gu)认为是适宜(yi)于长久(jiu)(jiu)、十(shi)分吉利的(de)(de)(de)节日(ri)。
稍后，南朝梁宗懔(lin)的(de)(de)《荆楚岁时记》记述了(le)当时的(de)(de)重阳(yang)节(jie)俗：“ 九(jiu)月九(jiu)日(ri) ，四民(min)并(bing)藉(jie)野饮宴。”北朝杜台卿(qing)的(de)(de)《玉(yu)烛宝典》进而解释说：“其时黍(shu)秫并(bing)收(shou)，因以黏米(mi)嘉味触(chu)类(lei)尝新(xin)，遂(sui)成(cheng)积(ji)习。”这些记载(zai)都说明(ming)重阳(yang)节(jie)的(de)(de)最(zui)初(chu)涵义并(bing)非辟邪(xie)避灾(zai)，而是欢(huan)庆祈福(fu)。农历(li)九(jiu)月，夏季作(zuo)物(wu)已(yi)经成(cheng)熟，晚秋作(zuo)物(wu)也(ye)丰收(shou)在望。黍(shu)秫收(shou)割后，各(ge)(ge)(ge)家各(ge)(ge)(ge)户(hu)满怀丰收(shou)的(de)(de)喜悦，品尝以黍(shu)米(mi)或秫米(mi)做成(cheng)的(de)(de)新(xin)米(mi)饭，娱(yu)(yu)神又娱(yu)(yu)人(ren)。士农工商各(ge)(ge)(ge)行各(ge)(ge)(ge)业的(de)(de)人(ren)，成(cheng)群结(jie)队到都外铺草为(wei)席，设宴饮酒，欢(huan)乐相庆，答谢山(shan)川大地赋予的(de)(de)恩惠，并(bing)祈求神灵继续保佑，使人(ren)们丰表足食，得(de)以长寿。
古(gu)人(ren)说(shuo)：“重九须登高(gao)(gao)，不高(gao)(gao)无节气(qi)。”自各(ge)地开山建刹以来，重阳登高(gao)(gao)便由(you)人(ren)类原生态山岳山神崇拜，过(guo)渡为朝(chao)觐(jin)山神与菩萨的(de)朝(chao)山活动(dong)，并最终演变为群众性的(de)登山娱乐体育活动(dong)。
（选(xuan)自《光明日报》，有删改）
1．下面有关“重阳节”的表述(shu)，不符含原文意思的一项是
A．重阳登高源自原始(shi)先民的(de)山岳山神(shen)崇(chong)拜，他们(men)在领略群(qun)山千(qian)变万化(hua)的(de)过程中，滋生(sheng)了“万物皆有灵”的(de)神(shen)秘自然观念，并激发了登临神(shen)山圣(sheng)境的(de)强烈愿望。
B．古人认为(wei)，“九(jiu)”是(shi)最(zui)大的(de)阳数(shu)，而(er)“九(jiu)九(jiu)”相重，又(you)与“久久”谐音，因而(er)“重阳节(jie)”被认为(wei)是(shi)一个适宜(yi)于长久、十分吉利的(de)节(jie)日。
C．重(zhong)阳登高的习俗由来已久，早(zao)在春秋战国时期，人们就(jiu)在重(zhong)阳佳节登高祭祀，汉朝(chao)时南越王赵佗、汉闽越王无(wu)诸等也曾(ceng)在这一天率群臣登山饮宴游(you)乐。
D．重阳(yang)节的(de)(de)最初涵(han)义并(bing)不是辟邪(xie)避灾，而(er)是欢(huan)庆祈福。这从南北翱(ao)时期(qi)的(de)(de)《荆(jing)楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作(zuo)的(de)(de)有关记述和解(jie)说中可以(yi)得到证明(ming)。
2．下面理解和分析，不符(fu)合原文意(yi)思的一项是
A．作者说《齐(qi)谐》是一部连作者自己都未将(jiang)其视作史实的志(zhi)怪书，言(yan)外(wai)之(zhi)意(yi)是《续(xu)齐(qi)谐记》中关于桓景登(deng)山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来(lai)对待。
B．山林物产丰(feng)饶(rao)，能为依靠采集和狩猎谋(mou)生(sheng)的原(yuan)始先民提供最直接的生(sheng)存资料(liao)，这是他(ta)们崇拜山岳(yue)山神(shen)的一个重(zhong)要原(yuan)因。
C．高耸入云的(de)山(shan)峰如同登(deng)天的(de)梯子(zi)或撑天的(de)柱子(zi)，能够通往神仙的(de)居所(suo)，只要虔诚地登(deng)上它，就能超(chao)越芸芸众生。
D．史料(liao)记(ji)载的重九登(deng)高活动可以追溯(su)到(dao)比(bi)所谓桓景(jing)登(deng)高避祸早二(er)百多年的汉初，但(dan)直到(dao)三国时期才有了重阳登(deng)高习俗(su)的明确记(ji)述。
3．根(gen)据原文内容(rong)，下列理解和分(fen)析(xi)不正确的一项是
A．晋葛洪《神仙传(chuan)》说，费(fei)长房在东汉(han)时(shi)曾(ceng)做过汝南市掾，而(er)有关东汉(han)、三国史(shi)事(shi)的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见(jian)费(fei)长房指点桓景登高避(bi)祸的说法并(bing)不可信。
B．秦统一至汉朝(chao)历(li)代帝(di)王(wang)对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇(chong)拜过渡为朝(chao)觐山神与菩萨的朝(chao)山活动。
C．重阳(yang)节的习俗兼(jian)有“娱神(shen)”“娱人”两种功能(neng)，前者在于感谢自然(ran)的恩泽，祈求(qiu)神(shen)灵的保佑(you)；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦(yue)。
D．“重(zhong)九须登(deng)高(gao)”，如(ru)今，重(zhong)阳(yang)登(deng)高(gao)已演变(bian)(bian)(bian)为一种群众性的(de)(de)登(deng)山娱(yu)乐体育活动，这与古人登(deng)高(gao)祈(qi)福(fu)的(de)(de)风俗(su)颇有不同，说(shuo)明随着时代变(bian)(bian)(bian)迁(qian)，节日的(de)(de)风俗(su)也会随之变(bian)(bian)(bian)化(hua)。
参考答案：
1．C（“早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀”错误，春秋战国时期的登高祭祀活动不一定是在九月初九重阳节那天。）…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第7页）…3．B（对(dui)“重阳(yang)登高由原(yuan)(yuan)生(sheng)态山岳山神崇拜过渡(du)为朝(chao)(chao)觐(jin)山神与菩(pu)萨的朝(chao)(chao)山活动”的原(yuan)(yuan)因(yin)理解错误，原(yuan)(yuan)文是“自各地(di)开山建(jian)刹以来……”）
