中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，西方学者不止一次地断言:“东方或中东没有修辞学。”
那么，中(zhong)(zhong)国(guo)或(huo)(huo)东(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)古(gu)代是(shi)(shi)否(fou)有修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)和(he)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)？西方(fang)(fang)(fang)(fang)学(xue)(xue)者所持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“东(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)或(huo)(huo)中(zhong)(zhong)国(guo)乃(nai)至(zhi)非(fei)(fei)(fei)洲无修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)”论，是(shi)(shi)基于怎样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逻辑呢？在(zai)(zai)此问题上(shang)，难道(dao)上(shang)帝真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漠(mo)视了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)子民了吗(ma)? 显(xian)然不是(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)国(guo)从古(gu)至(zhi)今都一直存在(zai)(zai)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)和(he)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)，这是(shi)(shi)毫无疑问的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只要人类使(shi)用(yong)语言，使(shi)用(yong)符(fu)号，就(jiu)存在(zai)(zai)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)和(he)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)，因为(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)是(shi)(shi)人们(men)能动地使(shi)用(yong)语言以(yi)提高传播效果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)。“东(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)或(huo)(huo)中(zhong)(zhong)国(guo)乃(nai)至(zhi)非(fei)(fei)(fei)洲无修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)论”，是(shi)(shi)基于古(gu)希(xi)腊、古(gu)罗(luo)马的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)或(huo)(huo)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)观念作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)断，其中(zhong)(zhong)折射着文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏见。西方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)，就(jiu)是(shi)(shi)以(yi)城邦(bang)社会为(wei)语境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)说(shuo)、劝服和(he)论辩。其经典模(mo)式(shi)是(shi)(shi)由“诉讼”“议政(zheng)”“典礼(li)”三种(zhong)演(yan)说(shuo)和(he)“觅材取材”“布局”“谋(mou)篇(pian)”“文(wen)(wen)体(ti)风(feng)格”“记忆”“表达(da)技巧”等五个步骤，以(yi)及“人格”“情感”“逻辑”等说(shuo)服要素(su)构成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范畴体(ti)系。我们(men)称(cheng)之为(wei)“三说(shuo)”“五艺”“三素(su)”。如果以(yi)此模(mo)式(shi)框定其他(ta)文(wen)(wen)化和(he)文(wen)(wen)明中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)或(huo)(huo)修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)形态，无论是(shi)(shi)亚洲、非(fei)(fei)(fei)洲、美(mei)洲，都是(shi)(shi)不合适的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“西方(fang)(fang)(fang)(fang)之外无修(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)观点(dian)是(shi)(shi)狭隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)某(mou)些西方(fang)(fang)(fang)(fang)学(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自大与傲慢。
什么是(shi)“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)”“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)”，众说(shuo)纷纭。我们认为(wei)，“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)”“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)”不(bu)(bu)仅(jin)是(shi)一(yi)个(ge)历(li)史(shi)概念(nian)(nian)，也是(shi)一(yi)个(ge)民族(zu)、国家和文化乃至(zhi)文明概念(nian)(nian)，即(ji)在不(bu)(bu)同的(de)(de)时代(dai)、民族(zu)、国家乃至(zhi)文化和文明中存(cun)在不(bu)(bu)同的(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)形态(tai)，“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)”也具(ju)有(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)含义。但是(shi)，这不(bu)(bu)等(deng)于(yu)说(shuo)，众多的(de)(de)“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)”“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)”观不(bu)(bu)存(cun)在任何(he)交(jiao)(jiao)集。相(xiang)反，尽管存(cun)在上述方面(mian)的(de)(de)差(cha)异，“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)”“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)”依然(ran)是(shi)一(yi)个(ge)相(xiang)对(dui)明晰(xi)的(de)(de)概念(nian)(nian)。简单地说(shuo)，“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)是(shi)人(ren)类的(de)(de)一(yi)种以(yi)语(yu)(yu)(yu)(yu)言为(wei)主要媒介的(de)(de)符(fu)号(hao)交(jiao)(jiao)际行(xing)为(wei)，是(shi)人(ren)们依据具(ju)体的(de)(de)语(yu)(yu)(yu)(yu)境，有(you)意识、有(you)目(mu)的(de)(de)地建构(gou)话语(yu)(yu)(yu)(yu)和理解话语(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)及其(qi)他(ta)文本，以(yi)取得理想的(de)(de)交(jiao)(jiao)际效果的(de)(de)一(yi)种社(she)会行(xing)为(wei)”。显然(ran)，运用语(yu)(yu)(yu)(yu)言等(deng)媒介符(fu)号(hao)进行(xing)思(si)想、观念(nian)(nian)、情感交(jiao)(jiao)流，以(yi)实现信(xin)息(xi)共(gong)享、行(xing)为(wei)协调的(de)(de)传播行(xing)为(wei)，是(shi)人(ren)类修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)的(de)(de)共(gong)性。修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)学(xue)就是(shi)研究修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辞(ci)(ci)规律，即(ji)揭示如何(he)高效地实现人(ren)类语(yu)(yu)(yu)(yu)言等(deng)信(xin)息(xi)交(jiao)(jiao)流规律的(de)(de)学(xue)问。
从现(xian)存的(de)(de)文(wen)献看(kan)，说(shuo)服、论(lun)辩现(xian)象，或(huo)者说(shuo)“长短术(shu)”“纵(zong)横(heng)术(shu)”，是(shi)(shi)(shi)我国先(xian)秦时期(qi)典型的(de)(de)修(xiu)(xiu)辞(ci)形态(tai)，特(te)别是(shi)(shi)(shi)在(zai)战国时期(qi)，以门客、游说(shuo)之士(shi)为最。但是(shi)(shi)(shi)，除此之外，当(dang)时还有(you)许多(duo)(duo)其他的(de)(de)修(xiu)(xiu)辞(ci)形态(tai)。《春秋左传》《战国策》等(deng)古(gu)籍中有(you)许多(duo)(duo)关(guan)于策士(shi)论(lun)辩的(de)(de)记(ji)载，属(shu)于论(lun)辩修(xiu)(xiu)辞(ci)。而(er)《诗(shi)经》《论(lun)语》等(deng)，则是(shi)(shi)(shi)文(wen)学(xue)和(he)教育话语，也是(shi)(shi)(shi)当(dang)时的(de)(de)修(xiu)(xiu)辞(ci)形态(tai)。而(er)当(dang)时关(guan)于修(xiu)(xiu)辞(ci)的(de)(de)思想和(he)学(xue)说(shuo)，则遍(bian)布先(xian)秦诸(zhu)子的(de)(de)著(zhu)作。
随着国(guo)(guo)(guo)际修(xiu)(xiu)辞学(xue)(xue)研究全球化(hua)趋势(shi)的(de)深入，人(ren)们发(fa)现，中国(guo)(guo)(guo)和(he)东方有(you)(you)修(xiu)(xiu)辞、修(xiu)(xiu)辞学(xue)(xue)是一(yi)个不争的(de)事实(shi)。从古至今(jin)，中国(guo)(guo)(guo)不但(dan)有(you)(you)修(xiu)(xiu)辞实(shi)践和(he)修(xiu)(xiu)辞学(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，而且修(xiu)(xiu)辞形态多(duo)样(yang)(yang)，思(si)(si)想(xiang)十分丰富。正(zheng)如有(you)(you)学(xue)(xue)者所(suo)指出的(de)那样(yang)(yang):“中国(guo)(guo)(guo)也具有(you)(you)像古希腊一(yi)样(yang)(yang)悠(you)久的(de)修(xiu)(xiu)辞学(xue)(xue)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)，也有(you)(you)论辩(bian)、说服、演说传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)。在世界共融环境下，了解中国(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)辞学(xue)(xue)已经变得越来越重要，这(zhei)将(jiang)有(you)(you)助于(yu)增进东西方的(de)学(xue)(xue)术交流，有(you)(you)助于(yu)促进大同(tong)世界的(de)建构。”
（选自(zi)2013年第5期《北京大学学报》，有删改。）
6．下列关(guan)于“东方(fang)或中东没有(you)修辞学”的理解，符合原文意思的一项是
A．一些(xie)怀有(you)偏见(jian)的学者(zhe)套用西方的古典修辞学传统(tong)，来分析中国和(he)东方修辞学，得出(chu)了中国和(he)东方没有(you)修辞学的结论。
B．依据(ju)客观公(gong)正的古希腊(la)、古罗马(ma)的修(xiu)辞(ci)或修(xiu)辞(ci)学观念来判断，没有演(yan)说、劝服和(he)论辩活动的东方(fang)或中东没有修(xiu)辞(ci)学。
C．用西方古(gu)典修(xiu)辞“三(san)(san)说”“五艺”“三(san)(san)素”的经典模(mo)式来框(kuang)定其(qi)他文化(hua)和文明中(zhong)的修(xiu)辞或修(xiu)辞学形(xing)态是规(gui)范(fan)、合理(li)的。
D．这(zhei)种观点源自(zi)(zi)某些自(zi)(zi)大(da)、傲(ao)慢的(de)(de)(de)西方(fang)学者对东(dong)方(fang)的(de)(de)(de)歧视，这(zhei)些学者认为(wei)除东(dong)方(fang)之外的(de)(de)(de)地域才有(you)修辞(ci)学传统。
7．下列理(li)解和分析，符合原文意(yi)思的一项是
A．“修辞学”不(bu)是(shi)一个历史概(gai)念(nian)(nian)，而是(shi)一个民族、国家和文化(hua)乃至(zhi)文明概(gai)念(nian)(nian)，它(ta)在东方(fang)和西方(fang)各(ge)有不(bu)同的(de)含义。
B．“修辞(ci)学”是明晰的(de)(de)概(gai)念(nian)，在(zai)不同的(de)(de)时代、民(min)族、国(guo)家乃(nai)至文(wen)化和(he)文(wen)明中存在(zai)不同的(de)(de)修辞(ci)形态，不存在(zai)任何(he)交集。
C．从现存的(de)文献(xian)看，门客、游说之(zhi)士的(de)说服、论辩现象，或(huo)者说“长短(duan)术(shu)”“纵横术(shu)”，就是我(wo)国先(xian)秦时期的(de)修辞形态。
D．《春秋(qiu)左传》《战国策》中(zhong)关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中(zhong)的文学和教育话语，都(dou)是当时的修辞形(xing)态。
8．根据(ju)原文内容，下列理解和分析不正确的一(yi)项(xiang)是
A．因为(wei)修(xiu)辞(ci)是(shi)人们能动地使用语言以提高传播效果的(de)行为(wei)，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修(xiu)辞(ci)和修(xiu)辞(ci)学。
B．作为(wei)一种具(ju)有共性(xing)的(de)人类(lei)语(yu)言传播(bo)行(xing)为(wei)，修辞具(ju)有普(pu)遍性(xing)，但是中(zhong)国古(gu)代的(de)修辞形态与古(gu)希腊、古(gu)罗马的(de)修辞形态在(zai)某些方(fang)面存(cun)在(zai)差距。
C．修辞是人类的(de)一(yi)种以语言为主要媒(mei)介的(de)符号交际行为，是揭示如何高效地(di)实现人类语言等信息(xi)交流规律的(de)学问。
D．部分(fen)西方学(xue)者提出的“东方或中东没有修辞(ci)(ci)学(xue)”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞(ci)(ci)、修辞(ci)(ci)学(xue)是(shi)不争的事实。
参考答案：
6．A（B.“客观公正”有误，文中说 “折射着文明的偏见”；C.原文认为“是不合适的”；D.文中有“东方或中国乃至非洲无修辞学论”的说法。）…点此查看本文完整答案（答案页第1页）…8．C（后面一句(ju)是(shi)“修(xiu)辞学”的定义。）
