在(zai)世(shi)界范(fan)围内，中性(xing)审(shen)美(mei)实践活动起于上世(shi)纪(ji)六(liu)七十(shi)年代。由(you)服装界、演(yan)艺(yi)界的(de)一些艺(yi)术家主导，使(shi)“中性(xing)”的(de)概念(nian)从艺(yi)术审(shen)美(mei)迅(xun)速转入到生(sheng)活完美(mei)，在(zai)服饰穿着、举止谈吐、行(xing)为方式、个性(xing)风格及人生(sheng)境界等许多(duo)方面，都对当代人的(de)生(sheng)活产生(sheng)了重要影响(xiang)。
作为(wei)一种审美(mei)(mei)形(xing)态(tai)，中性(xing)(xing)(xing)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)概念(nian)以“性(xing)(xing)(xing)”为(wei)基点，以“中”为(wei)目的(de)(de)(de)。“性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)原义是性(xing)(xing)(xing)别(bie)指向(xiang)和取向(xiang)，延展义为(wei)存在的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)质(zhi)和内涵(han)，“中”指对立的(de)(de)(de)两(liang)(liang)个(ge)(ge)极(ji)端、两(liang)(liang)个(ge)(ge)部分或(huo)两(liang)(liang)个(ge)(ge)因素的(de)(de)(de)中间，是一种形(xing)式与状态(tai)。因此，所谓中性(xing)(xing)(xing)美(mei)(mei)就是不(bu)以单一性(xing)(xing)(xing)存在的(de)(de)(de)、具有适中品质(zhi)和状态(tai)的(de)(de)(de)一种美(mei)(mei)，是美(mei)(mei)的(de)(de)(de)多元(yuan)化、多义性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)体现。
开放不(bu)(bu)羁是中性(xing)美(mei)的(de)呈(cheng)现样式。美(mei)，不(bu)(bu)必非得符合年龄、身份、性(xing)别、角色，也不(bu)(bu)讲条(tiao)条(tiao)框框。把女性(xing)的(de)身体(ti)曲线遮蔽在(zai)男(nan)性(xing)谨严凝重的(de)服饰下，并(bing)不(bu)(bu)意味着(zhe)(zhe)女性(xing)美(mei)的(de)迷(mi)失，而(er)(er)着(zhe)(zhe)女装、染黄(huang)发和(he)(he)忸怩(ni)作态(tai)，也并(bing)不(bu)(bu)暗示着(zhe)(zhe)男(nan)性(xing)美(mei)的(de)堕(duo)落。美(mei)不(bu)(bu)是外在(zai)的(de)具象形(xing)式，罗(luo)丹说得好(hao)：“美(mei)就是性(xing)格(ge)和(he)(he)表现。”在(zai)个性(xing)化的(de)时代必须(xu)突出强(qiang)烈(lie)的(de)自我色彩，而(er)(er)不(bu)(bu)必拘泥于形(xing)式和(he)(he)传统。至于阴柔或者阳刚，那是远在(zai)修改之后才需要(yao)考虑的(de)因素。
作为(wei)一种(zhong)审美(mei)(mei)(mei)元素，优雅与(yu)个人(ren)和社(she)(she)会的(de)(de)文化进(jin)步有(you)关，时尚(shang)(shang)与(yu)个人(ren)和社(she)(she)会的(de)(de)经济发展(zhan)有(you)关。现(xian)阶段(duan)，经济繁荣，社(she)(she)会稳(wen)定(ding)，教育的(de)(de)普及(ji)推动大众文化群体(ti)形成(cheng)，影响到社(she)(she)会审美(mei)(mei)(mei)观，就使优雅时尚(shang)(shang)不(bu)仅成(cheng)为(wei)一种(zhong)能够(gou)“见到的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)”，而且成(cheng)为(wei)一种(zhong)可以(yi)触摸的(de)(de)“实在的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)”（狄(di)德罗(luo)语）。一方(fang)(fang)面，优雅时尚(shang)(shang)的(de)(de)中(zhong)性(xing)之美(mei)(mei)(mei)，以(yi)其合式的(de)(de)动作超越了人(ren)们关于静(jing)态的(de)(de)“相貌的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)认(ren)识；另一方(fang)(fang)面，中(zhong)性(xing)之美(mei)(mei)(mei)以(yi)优雅时尚(shang)(shang)为(wei)风标，也淡化了抽(chou)象的(de)(de)“色泽的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)”（培根语）的(de)(de)概念(nian)，遂(sui)使性(xing)别(bie)特色得以(yi)遮盖，“性(xing)征得以(yi)存立”。
中(zhong)性(xing)(xing)美的(de)(de)本真追求是(shi)简约自(zi)然。“中(zhong)性(xing)(xing)”的(de)(de)目的(de)(de)原(yuan)本就是(shi)摆脱“别性(xing)(xing)”的(de)(de)烦文缛礼，抑或繁文缛丽，创造一(yi)(yi)个简澹(dan)洒(sa)脱、舒(shu)松流畅的(de)(de)自(zi)我。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯基说(shuo)：“简约是(shi)艺(yi)术性(xing)(xing)的(de)(de)第一(yi)(yi)个条件。”简约，是(shi)使“中(zhong)性(xing)(xing)”成为美的(de)(de)因素之一(yi)(yi)，而自(zi)然是(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)本质，是(shi)青春的(de)(de)本色，所以“自(zi)然总(zong)是(shi)美的(de)(de)”（罗丹(dan)语）。在任(ren)何(he)条件下，合(he)乎自(zi)然的(de)(de)形(xing)式必(bi)然是(shi)对一(yi)(yi)切习俗规定(ding)的(de)(de)冲破，适合(he)自(zi)然的(de)(de)内容也必(bi)然是(shi)对任(ren)情率性(xing)(xing)所做的(de)(de)淋(lin)漓尽致的(de)(de)发挥。
中(zhong)性美(mei)产生和存(cun)在的(de)原因(yin)是多方(fang)面的(de)。
首先，在人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)方(fang)面，正像(xiang)瑞士精神(shen)分析心(xin)(xin)理(li)学(xue)家荣(rong)格(ge)(ge)(ge)曾指出的(de)(de)，每(mei)个人(ren)(ren)都具(ju)(ju)有(you)一些(xie)异性(xing)(xing)的(de)(de)特征(zheng)(zheng)，生物学(xue)意(yi)义(yi)(yi)上，男性(xing)(xing)和(he)女(nv)(nv)性(xing)(xing)都分泌(mi)雄性(xing)(xing)和(he)雌性(xing)(xing)的(de)(de)荷尔蒙，而在态势和(he)情(qing)感心(xin)(xin)理(li)学(xue)意(yi)义(yi)(yi)上，男女(nv)(nv)双方(fang)皆具(ju)(ju)有(you)对(dui)方(fang)的(de)(de)种种特征(zheng)(zheng)。因此，“假(jia)如要使人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)得到完美(mei)的(de)(de)调节，达(da)到和(he)谐与平衡(heng)，那就必(bi)须允许(xu)男性(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)一面和(he)女(nv)(nv)性(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)男性(xing)(xing)一面在意(yi)识和(he)行为之中(zhong)显(xian)现自(zi)身。”可见，中(zhong)性(xing)(xing)美(mei)不过是(shi)一个具(ju)(ju)体的(de)(de)人(ren)(ren)表现出了自(zi)身潜存的(de)(de)某(mou)些(xie)异性(xing)(xing)特征(zheng)(zheng)而已。
其次(ci)，是社会原因(yin)。随着知识(shi)经济时(shi)代(dai)的(de)(de)到(dao)来(lai)，以(yi)技(ji)术参(can)与和(he)智(zhi)力支持为特征(zheng)的(de)(de)后工业时(shi)代(dai)与E时(shi)代(dai)，女性(xing)在生活工作(zuo)和(he)身体精神上，都(dou)真正(zheng)实(shi)现了与男性(xing)基于性(xing)别之上的(de)(de)平(ping)等。而(er)男性(xing)则发现，两千年(nian)传统(tong)下来(lai)的(de)(de)优(you)势已基本消失，迫使他们必须重新审(shen)视(shi)自我的(de)(de)性(xing)别存在。
孔子(zi)(zi)曰“兴于诗，立于礼，成于乐。”教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)发展(zhan)，是中(zhong)性(xing)美(mei)能够被(bei)社会容(rong)纳和接受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)前提(ti)。就(jiu)我国的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)实情况而(er)言，新世纪以来(lai)中(zhong)性(xing)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)流行，与独(du)生(sheng)子(zi)(zi)女(nv)家(jia)(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)广泛存在(zai)(zai)，以及(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍提(ti)高密切相关。传(chuan)统结构的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭，会很明显地(di)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)男(nan)孩(hai)(hai)作(zuo)男(nan)性(xing)、女(nv)孩(hai)(hai)作(zuo)女(nv)性(xing)，而(er)现(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)单子(zi)(zi)家(jia)(jia)庭结构关系(xi)中(zhong)，这一切发生(sheng)了巨(ju)大(da)变化(hua)(hua)(hua)。有男(nan)孩(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)父母会觉(jue)(jue)(jue)得没有女(nv)孩(hai)(hai)是个遗憾，有女(nv)孩(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)父母会觉(jue)(jue)(jue)得没有男(nan)孩(hai)(hai)是个遗憾，反映在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)养中(zhong)，他(ta)们便自觉(jue)(jue)(jue)不自觉(jue)(jue)(jue)地(di)要求男(nan)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)女(nv)孩(hai)(hai)化(hua)(hua)(hua)一点(dian)，要求女(nv)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)男(nan)孩(hai)(hai)化(hua)(hua)(hua)一点(dian)，从而(er)从根本上改变了这些“新新人类(lei)”的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)别(bie)审美(mei)视域。现(xian)代家(jia)(jia)庭孩(hai)(hai)子(zi)(zi)少了，受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)程度因(yin)此得到很大(da)提(ti)高，在(zai)(zai)优越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)环(huan)境中(zhong)成长起来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)学(xue)生(sheng)和大(da)学(xue)生(sheng)们，是中(zhong)性(xing)美(mei)忠实的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持者和实践者。而(er)社会上认可中(zhong)性(xing)行为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人，也多(duo)为(wei)受(shou)(shou)过良好教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，具(ju)备较高的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)修养。
（选自《文化月刊》2009年(nian)第(di)10期，有删改）
12～13题(ti)为(wei)选择题(ti)，请在(zai)答(da)(da)题(ti)卡“选择题(ti)答(da)(da)题(ti)区(qu)”作答(da)(da)。（第12题(ti)选对(dui)一项(xiang)给3分(fen)(fen)，选对(dui)两项(xiang)给6分(fen)(fen)，多选不给分(fen)(fen)）
12.下列说法符合文意的两项是 （6分）
A．中(zhong)性美是美的(de)多(duo)元化(hua)、多(duo)义性的(de)体现，因此，它的(de)存(cun)在是非单一性的(de)、具(ju)有适(shi)中(zhong)的(de)品质和状态。
B. 个性化要求突出强(qiang)烈的(de)自(zi)我色彩(cai)，不(bu)再拘泥于形式和传统，开放不(bu)羁的(de)中性美并不(bu)会造成男(nan)女性别美的(de)丧失(shi)。
C. 作为(wei)一(yi)种审美(mei)元素，中性(xing)美(mei)与(yu)个人和(he)社(she)(she)会(hui)的(de)文化(hua)进(jin)步(bu)有关(guan)，也与(yu)个人和(he)社(she)(she)会(hui)的(de)经济(ji)发展有关(guan)。
D．进入(ru)经济时代(dai)，女性(xing)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)工作(zuo)和(he)身体精神上，实现了与(yu)男(nan)性(xing)基于性(xing)别之上的平(ping)等，而同时男(nan)性(xing)也开始主动审(shen)视自我(wo)的性(xing)别存在(zai)(zai)。
E……现代独生(sheng)子女(nv)的家庭，在教育子女(nv)方面(mian)发(fa)生(sheng)了巨大变化(hua)，家长(zhang)们会有意无意地(di)要求男(nan)孩(hai)子女(nv)孩(hai)化(hua)一点(dian)，女(nv)孩(hai)子男(nan)孩(hai)化(hua)一点(dian)。
13.根据(ju)文意，下(xia)列(lie)事例不属于中性美的一项是 （3分(fen)）
A．《红楼梦》写秦钟，说他(ta)“眉清目秀(xiu)，粉而朱唇，身材俊俏(qiao)，举止风流，似(si)在宝玉之上，只是怯怯羞(xiu)羞(xiu)，有女儿(er)之态(tai)”。
B．在欧洲(zhou)，法(fa)国路易十五时代，出现一种名为(wei)“法(fa)兰西畸形”的风潮，男人流行穿女(nv)装，着香粉假发(fa)、花(hua)边(bian)褶(zhe)皱、耳(er)环钻(zuan)饰等，这些女(nv)人喜欢的服(fu)饰，男人都引为(wei)时髦。
C．太监是(shi)中国古代一个特殊的历史现象，由于“净(jing)身”的缘故(gu)，他们一般(ban)缺乏男子(zi)汉的特征，皮肤细(xi)腻(ni)，面无(wu)胡须，说话声音(yin)尖细(xi)，介乎男女之间，说话时习惯翘兰花指(zhi)。
D．《木(mu)兰(lan)诗》所歌唱的花木(mu)兰(lan)女扮(ban)男装、替父从(cong)军(jun)、英勇无比(bi)，《杨(yang)家将演义(yi)》所颂(song)扬的杨(yang)门女将保家卫国、征战沙场、刚烈豪(hao)爽。
14.根(gen)据文章内容(rong)，请简要概(gai)括“中性美”的主要审美特征。（4分）
15.“短发(fa)、酷装的(de)李宇春红了；娘(niang)娘(niang)腔、花(hua)短裙的(de)小沈阳火了。女星当(dang)‘爷’了；男人变‘娘(niang)’了；帅气(qi)女生、花(hua)样美男成为(wei)时下(xia)的(de)流行了。”请联系文中作(zuo)者的(de)观点，解(jie)释这种(zhong)社会现(xian)象并简单分(fen)(fen)析它的(de)成因。（4分(fen)(fen)）
12.（6分）BE（A.在第二段最后一句，前后两个分句不构成因果关系。这里属于强加因果；C.在第四段的第一句话，“中性美”不只一种审美元素，这里分别指的是“优雅”和“时尚”；D.第八段最后一句，“迫使……”表明不是男性的主动行为。）…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…15.（4分(fen)）解释：这种社会现(xian)象(xiang)体现(xian)的(de)(de)是(shi)(shi)“中(zhong)性(xing)(xing)美(mei)(mei)”的(de)(de)流行，以及人(ren)们对(dui)(dui)开(kai)放(fang)不羁(ji)、富于中(zhong)性(xing)(xing)化的(de)(de)“中(zhong)性(xing)(xing)美(mei)(mei)”的(de)(de)认可和(he)接受。成(cheng)因(yin)：①生理(li)方面，每(mei)个(ge)(ge)人(ren)都有(you)一些异(yi)性(xing)(xing)特征，中(zhong)性(xing)(xing)美(mei)(mei)是(shi)(shi)个(ge)(ge)人(ren)自身潜存的(de)(de)某些异(yi)性(xing)(xing)特征的(de)(de)自然显现(xian)。②社会方面，中(zhong)性(xing)(xing)美(mei)(mei)体现(xian)的(de)(de)是(shi)(shi)男女的(de)(de)性(xing)(xing)别(bie)平等以及对(dui)(dui)自我性(xing)(xing)别(bie)存在(zai)的(de)(de)重新审视(shi)。③教育文化的(de)(de)发展，是(shi)(shi)中(zhong)性(xing)(xing)美(mei)(mei)能够(gou)被(bei)社会容纳和(he)接受的(de)(de)大前(qian)提。（解释1分(fen)，成(cheng)因(yin)每(mei)点1分(fen)，意思对(dui)(dui)即可。）
