在全(quan)球经济一体化(hua)(hua)、文(wen)化(hua)(hua)交流空前广泛的情况下，我们要认真了解和研(yan)究西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)，大胆地(di)吸收其文(wen)明成果(guo)，这样才能繁荣(rong)和发展中华民(min)族的先进文(wen)化(hua)(hua)。先来看(kan)一看(kan)中西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)内容的差(cha)异。
(一)思(si)(si)维方式(shi)上方面(mian)，西方人(ren)(ren)注重思(si)(si)辨、理性、分析(xi)、实(shi)证，剖析(xi)整(zheng)体再加以综合(he)；中国人(ren)(ren)注重直观、整(zheng)体、经验。在(zai)西方哲人(ren)(ren)看来，只(zhi)有思(si)(si)辨性的东(dong)西才是最(zui)(zui)真实(shi)、最(zui)(zui)完(wan)善、最(zui)(zui)美(mei)好的。从古希腊时(shi)代起(qi)，自然科(ke)学家和哲学家们都把抽象(xiang)思(si)(si)维和逻辑思(si)(si)维方式(shi)作为(wei)认识(shi)和把握事物真理的最(zui)(zui)基本手段，并把“分析(xi)学”或(huo)“逻辑学”视为(wei)一切科(ke)学的工具。这种思(si)(si)维方式(shi)，推动了(le)西方科(ke)学的发展。
中国(guo)传统的(de)(de)思维方式，不(bu)是(shi)通过归纳推(tui)理，演绎(yi)推(tui)导，而是(shi)基于(yu)事(shi)实，凭借已有的(de)(de)经验和(he)知(zhi)识，对客观(guan)事(shi)物的(de)(de)本质及其规律性(xing)加以识别、理解和(he)进行整体(ti)判断。与直观(guan)的(de)(de)思维方式相(xiang)联系，中国(guo)人(ren)认识世界的(de)(de)方式是(shi)“体(ti)知(zhi)”而不(bu)是(shi)“认知(zhi)”。老(lao)子(zi)首创了(le)“体(ti)道(dao)”说。“体(ti)道(dao)”，就是(shi)以心灵体(ti)验的(de)(de)方式去把握宇宙的(de)(de)根本之道(dao)。儒家是(shi)把认识的(de)(de)对象作为人(ren)类(lei)自我意识外化的(de)(de)伦理情感的(de)(de)整体(ti)来体(ti)验的(de)(de)，从中寻找(zhao)对主体(ti)伦理、价值(zhi)规范的(de)(de)印(yin)证。
(二(er))价(jia)(jia)(jia)值(zhi)取向方(fang)(fang)面，西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)注重(zhong)以自(zi)(zi)(zi)我(wo)为中(zhong)心(xin)，重(zhong)个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、重(zhong)竞(jing)争(zheng)；中(zhong)国人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)注重(zhong)群体、社(she)(she)会、和谐(xie)。西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观认(ren)为，个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类社(she)(she)会的(de)(de)基点(dian)。每(mei)个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)存方(fang)(fang)式及生(sheng)存质量都取决于自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)能力，有个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)有社(she)(she)会整体。因此(ci)(ci)，不习惯关(guan)心(xin)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，帮(bang)助他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不过问他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)事，甚至把主动(dong)帮(bang)助别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)或(huo)接受别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)帮(bang)助看作(zuo)是(shi)令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)难堪的(de)(de)事，以为接受别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)帮(bang)助是(shi)证明自(zi)(zi)(zi)己无能，而主动(dong)帮(bang)助别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)会被认(ren)为是(shi)干涉别(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)私事。他们提倡每(mei)个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)应(ying)表现(xian)(xian)出自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)个(ge)(ge)性，越是(shi)表现(xian)(xian)出自(zi)(zi)(zi)我(wo)个(ge)(ge)性，越能体现(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)。因此(ci)(ci)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之间的(de)(de)竞(jing)争(zheng)意(yi)识很强，靠竞(jing)争(zheng)来取得自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)利益，实现(xian)(xian)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)。
中国古代一般把“竞”、“争”当作不好的事情，而(er)提倡“忍”、“让”，缺少对公(gong)平(ping)竞(jing)争(zheng)的尊重和向往。儒(ru)家学说强(qiang)调的是(shi)(shi)“长幼尊卑”的等(deng)级秩序(xu)，道(dao)家学说强(qiang)调的是(shi)(shi)“无(wu)为、不争(zheng)、若(ruo)水、争(zheng)雌”，儒(ru)道(dao)互(hu)补(bu)，再加上皇权的愚昧与残(can)酷(ku)，中(zhong)国人(ren)的思想意(yi)识里比较缺少“竞(jing)争(zheng)”的观(guan)(guan)念。中(zhong)国人(ren)的价值观(guan)(guan)，强(qiang)调群体意(yi)识，社(she)会(hui)(hui)意(yi)识，个人(ren)利(li)益应当服从社(she)会(hui)(hui)整体利(li)益，只有整个社(she)会(hui)(hui)得到发展，个人(ren)才能得到最大利(li)益。中(zhong)国文化推崇一种高尚的、无(wu)私奉献(xian)的情操(cao)。主动关心别人(ren)，给人(ren)以关怀是(shi)(shi)一种美德。但是(shi)(shi)个人(ren)竞(jing)争(zheng)意(yi)识、拼搏意(yi)识不强(qiang)，存(cun)在依赖性。
(三)伦理(li)道德方面，西(xi)方人(ren)(ren)注重个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)放任，创(chuang)新发展，张(zhang)扬荣誉；中国人(ren)(ren)注重谦(qian)虚谨慎(shen)，不(bu)偏不(bu)倚。西(xi)方人(ren)(ren)崇(chong)尚(shang)个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)奋斗，尤其为个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)取得成就(jiu)而自(zi)豪，从不(bu)掩(yan)饰(shi)自(zi)己的自(zi)信心、荣誉感和(he)获得成就(jiu)后(hou)的狂喜；西(xi)方文化鼓励个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)开拓创(chuang)新，做(zuo)一(yi)番前人(ren)(ren)未做(zuo)过的，杰出超凡(fan)的事(shi)业；西(xi)方人(ren)(ren)的家庭观念比(bi)较(jiao)淡漠(mo)。子女(nv)一(yi)旦结(jie)婚，经济上必须独(du)立，父(fu)母不(bu)再有义务(wu)资助(zhu)子女(nv)。这(zhei)种做(zuo)法给青年人(ren)(ren)提供了最大限度的自(zi)由，培(pei)养其独(du)立生活的能(neng)力，但(dan)亲属(shu)关系比(bi)较(jiao)疏远。
中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)在(zai)个(ge)(ge)人(ren)(ren)取得成就时，不(bu)(bu)主(zhu)张炫耀(yao)个(ge)(ge)人(ren)(ren)荣誉(yu)，而是提倡谦虚谨(jin)慎，反对(dui)“王婆卖瓜”。这种(zhong)谦虚在(zai)西(xi)方人(ren)(ren)看(kan)来，不(bu)(bu)仅否(fou)定了自己，还否(fou)定了赞扬者的(de)鉴(jian)赏力，在(zai)资本(ben)主(zhu)义(yi)市场竞争中(zhong)是行不(bu)(bu)通的(de)。在(zai)人(ren)(ren)际关系(xi)上，中(zhong)国(guo)传统的(de)文(wen)化(hua)则要求人(ren)(ren)们不(bu)(bu)偏不(bu)(bu)倚，走中(zhong)庸之道(dao)，维护现状，保(bao)持和谐。对(dui)待家庭，喜欢(huan)大家团(tuan)聚，老人(ren)(ren)帮助照看(kan)儿孙，以备(bei)养老送(song)终。虽然密切(qie)了亲情关系(xi)，但这种(zhong)生活(huo)方式，不(bu)(bu)利于青年人(ren)(ren)独立(li)能力的(de)养成。
(四)行为规(gui)范方(fang)面，西方(fang)人(ren)(ren)“重利(li)(li)(li)”、“重法”,中(zhong)国人(ren)(ren)“重义(yi)”、“重情(qing)(qing)”。西方(fang)社会由于强调以(yi)个人(ren)(ren)权(quan)利(li)(li)(li)为基(ji)准，以(yi)追(zhui)求私利(li)(li)(li)为目(mu)标，因此(ci)不重视人(ren)(ren)与人(ren)(ren)之间的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)义(yi)。只有(you)依靠(kao)法律才(cai)能解决(jue)人(ren)(ren)与人(ren)(ren)之间的(de)(de)(de)(de)矛盾。法律既(ji)可以(yi)保护个人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)权(quan)利(li)(li)(li)，也(ye)可以(yi)制(zhi)裁侵犯人(ren)(ren)权(quan)的(de)(de)(de)(de)行为，因此(ci)，西方(fang)国家法治的(de)(de)(de)(de)发展是(shi)与人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)权(quan)利(li)(li)(li)价值观有(you)密切关系的(de)(de)(de)(de)。
中国(guo)人(ren)由(you)于受传统的(de)义(yi)利(li)思(si)想的(de)影响，重(zhong)义(yi)轻利(li)，重(zhong)情(qing)轻法(fa)。孔子在《论语》中讲：“君子喻(yu)于义(yi)，小(xiao)人(ren)喻(yu)于利(li)”。把义(yi)当成最高准则(ze)。儒(ru)家强调(diao)，不能(neng)驱(qu)义(yi)逐利(li)。由(you)于自(zi)古(gu)以来主要靠(kao)道义(yi)约束人(ren)们的(de)行为(wei)规(gui)范和(he)维系社会，而(er)不是靠(kao)法(fa)律约束，因(yin)此(ci)，人(ren)们的(de)法(fa)律意识比较(jiao)淡薄。
（选自符风春《中西方文化比较的(de)理性(xing)思(si)考》，有删(shan)改）
12.下列说(shuo)法，符合(he)文意的(de)两项(xiang)是（5分）
A.西方文化(hua)(hua)确有(you)可取之(zhi)处，只有(you)缩(suo)小中西方文化(hua)(hua)差异，才(cai)能繁荣和发展中华民(min)族的先进文化(hua)(hua)。
B.儒家认为被认识(shi)的(de)(de)对象(xiang)都与(yu)人的(de)(de)伦理情感有(you)关，从中可以寻找(zhao)主体伦理和价值规范(fan)的(de)(de)印证。
C.西方(fang)人(ren)认为(wei)主动帮助别人(ren)会让(rang)接受(shou)帮助的人(ren)觉得有人(ren)在干涉自己，施助的人(ren)因而会很难(nan)堪。
D.儒(ru)家“长幼(you)尊卑”的等级秩序，削(xue)弱了(le)中国人的 “竞争意识”，助长了(le)中国人的依赖(lai)心(xin)理(li)。
E.中国文化提倡(chang)个(ge)人取得成(cheng)就时，要谦(qian)虚(xu)谨慎，事(shi)实上这(zhei)样在资本(ben)主义市场竞争中是行不通的。
13.根据文(wen)意，下(xia)列推(tui)断合理的一项(xiang)是（3分）
A.抽象(xiang)思(si)维(wei)和逻辑思(si)维(wei)方(fang)式推(tui)动了(le)西方(fang)科学的发展(zhan)，也能保证西方(fang)科学在未来的领先地位(wei)。
B.儒(ru)家主(zhu)张“君贵民轻”“男(nan)尊(zun)女卑”，本质(zhi)上都是(shi)对(dui)公平竞争不向往(wang)不尊(zun)重(zhong)的表现。
C.中国传统的(de)“天(tian)圆(yuan)地方(fang)”“阴阳五(wu)行”等观念，说(shuo)明中国人的(de)“认知”能力也是很强的(de)。
D.儒家推崇君子而贬低(di)小人，君子往(wang)往(wang)能仗义执言保护百姓，所(suo)以中国(guo)人的人权观(guan)念(nian)更强。
14.为什么中国古代一般把(ba)“竞”、“争”当作(zuo)不(bu)好的事情？（4分）
15.云南省(sheng)沾益县(xian)人力资(zi)源和社会(hui)保障局(ju)副局(ju)长陈家顺(shun)走出办公室，以农(nong)(nong)民工(gong)(gong)的(de)身份到(dao)浙江多(duo)家企业(ye)“卧底(di)”打工(gong)(gong)，搜集用工(gong)(gong)的(de)第一手(shou)资(zi)料，并认(ren)真研究，然后为家乡农(nong)(nong)民工(gong)(gong)提供(gong)有价值的(de)用工(gong)(gong)信息(xi)，并努力依法保护他(ta)们的(de)权(quan)益，因此被评为2012年感动中(zhong)国人物(wu)。面对(dui)荣誉，他(ta)淡然处之，并表(biao)示还要继续奋斗(dou)。请(qing)结合(he)本(ben)文(wen)所述(shu)中(zhong)西方文(wen)化内容(rong)，谈谈你(ni)对(dui)陈家顺(shun)做(zuo)法的(de)认(ren)识。（4分）
12．BD。解析：A错(cuo)。错(cuo)误概括(kuo)原(yuan)意(yi)，原(yuan)意(yi)为：了解研究西方文(wen)化，大胆(dan)地(di)吸收西方文(wen)化的文(wen)明成果。C错(cuo)。范围缩小。原(yuan)意(yi)是(shi)西方人(ren)认为“主(zhu)动帮助别(bie)人(ren)”这(zhei)种做法会令所有人(ren)都觉得难堪(kan)。E错(cuo)。原(yuan)文(wen)讲(jiang)“这(zhei)种谦虚在(zai)西方人(ren)看来(lai)(lai)”只是(shi)一(yi)种看法，而选项中(zhong)却当(dang)作一(yi)个事实来(lai)(lai)表述。本题(ti)考查筛选整(zheng)合信息(xi)的能(neng)力。
…点此查看本文完整答案（答案页第5页）…15．（1）陈(chen)(chen)家(jia)顺卧(wo)底打(da)工(gong)(gong)(gong)搜集用工(gong)(gong)(gong)资(zi)料，认真(zhen)研究，经过理(li)性分(fen)析(xi)后，为(wei)农(nong)(nong)民(min)工(gong)(gong)(gong)提供了(le)有(you)(you)价值的用工(gong)(gong)(gong)信息(xi)，这是一(yi)种理(li)性的思维方式。（2）陈(chen)(chen)家(jia)顺到企业(ye)打(da)工(gong)(gong)(gong)，为(wei)农(nong)(nong)民(min)工(gong)(gong)(gong)提供信息(xi)并(bing)依法(fa)保(bao)(bao)护他们的权益，这是中(zhong)国(guo)文(wen)化中(zhong)“无私奉献”和(he)“给人关怀”的美德的体现。（3）陈(chen)(chen)家(jia)顺走出办(ban)公室，亲自到工(gong)(gong)(gong)厂卧(wo)底打(da)工(gong)(gong)(gong)是工(gong)(gong)(gong)作方法(fa)的创(chuang)(chuang)新，符(fu)合(he)(he)西方文(wen)化里创(chuang)(chuang)新发展的观念。（4）陈(chen)(chen)家(jia)顺面(mian)对(dui)荣(rong)誉时，淡然处(chu)之，说明他具有(you)(you)中(zhong)国(guo)文(wen)化“谦虚谨慎”的品质。（5）陈(chen)(chen)家(jia)顺努力依法(fa)保(bao)(bao)护农(nong)(nong)民(min)工(gong)(gong)(gong)的权益，符(fu)合(he)(he)中(zhong)国(guo)文(wen)化中(zhong)重义(yi)，西方文(wen)化重法(fa)的行为(wei)规范。解析(xi)：每(mei)点2分(fen)，任答2点，可得满分(fen)。如有(you)(you)其(qi)它答案，只(zhi)要结合(he)(he)原文(wen)，言(yan)之成(cheng)理(li)，即可酌情得分(fen)。
