道(dao)(dao)教(jiao)不(bu)(bu)仅是(shi)江(jiang)南(nan)(nan)山(shan)(shan)(shan)水(shui)之美(mei)的(de)(de)(de)发(fa)(fa)现(xian)者，而且是(shi)江(jiang)南(nan)(nan)山(shan)(shan)(shan)水(shui)之美(mei)的(de)(de)(de)培(pei)育者，或者说，江(jiang)南(nan)(nan)山(shan)(shan)(shan)水(shui)能够在六(liu)朝(chao)(chao)时(shi)成为(wei)一(yi)个(ge)千古(gu)不(bu)(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)形(xing)象，道(dao)(dao)教(jiao)在其中发(fa)(fa)挥的(de)(de)(de)塑造与培(pei)育作用是(shi)不(bu)(bu)能低估的(de)(de)(de)。六(liu)朝(chao)(chao)时(shi)佛、道(dao)(dao)勃兴，道(dao)(dao)教(jiao)在他们审(shen)(shen)定(ding)的(de)(de)(de)那些洞天福地旁边修(xiu)建(jian)(jian)了具有(you)较高美(mei)学品质和(he)神圣(sheng)气质的(de)(de)(de)道(dao)(dao)观，在这(zhei)些道(dao)(dao)观的(de)(de)(de)衬托下，朴野的(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)(nan)山(shan)(shan)(shan)水(shui)开始弥漫出(chu)强烈的(de)(de)(de)人文气息，获得了高贵、卓越和(he)更加完善的(de)(de)(de)形(xing)貌特(te)征。如元嘉末陆(lu)修(xiu)静(jing)(jing)(jing)在庐山(shan)(shan)(shan)构筑精(jing)庐，居处修(xiu)道(dao)(dao)，号太虚(xu)观。由于陆(lu)修(xiu)静(jing)(jing)(jing)崇高的(de)(de)(de)威(wei)望，太虚(xu)观的(de)(de)(de)建(jian)(jian)设受到了当时(shi)达官贵人和(he)皇家的(de)(de)(de)大(da)力支持(chi)，以(yi)至于到了北宋(song)时(shi)，太虚(xu)观仍然是(shi)南(nan)(nan)方道(dao)(dao)教(jiao)规模最大(da)、最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)宫观。太虚(xu)观屋(wu)宇宏丽，倚(yi)崖濒(bin)泉，观后有(you)苍翠古(gu)樟和(he)陆(lu)修(xiu)静(jing)(jing)(jing)手植的(de)(de)(de)古(gu)松，这(zhei)些都为(wei)提升庐山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)品质、丰富(fu)其审(shen)(shen)美(mei)意蕴起到了十分重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)作用。不(bu)(bu)仅庐山(shan)(shan)(shan)如此(ci)，整个(ge)江(jiang)南(nan)(nan)山(shan)(shan)(shan)水(shui)都因六(liu)朝(chao)(chao)时(shi)为(wei)它布上(shang)的(de)(de)(de)浓(nong)郁的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)色彩而让人们产生更多美(mei)的(de)(de)(de)想(xiang)象和(he)回味。
六朝(chao)时期，道(dao)(dao)教领袖们将觉醒的(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)意(yi)识(shi)(shi)、道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)自(zi)由精神与正在崛起的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)审美(mei)相结(jie)合(he)，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自(zi)己对生活(huo)、对自(zi)然(ran)，以及对人(ren)与山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)环境关系的(de)(de)(de)(de)思考与体悟生动地表达出来。道(dao)(dao)教在对江南(nan)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)实践中形成的(de)(de)(de)(de)这些(xie)独创性的(de)(de)(de)(de)作品(pin)不断地融入人(ren)们的(de)(de)(de)(de)审美(mei)意(yi)识(shi)(shi)，进一步(bu)使江南(nan)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)超越(yue)了自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)局限性而含蕴了丰(feng)富的(de)(de)(de)(de)人(ren)类自(zi)由精神。如郭璞的(de)(de)(de)(de)“游仙诗”就颇具道(dao)(dao)家特色(se)。这些(xie)游仙诗往(wang)往(wang)着力于描(miao)绘类似(si)于“青溪千余仞”“绿萝结(jie)高林”的(de)(de)(de)(de)江南(nan)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)美(mei)景和(he)“静(jing)啸抚清弦”“仰思举(ju)云(yun)翼”的(de)(de)(de)(de)逍遥的(de)(de)(de)(de)神秘道(dao)(dao)士，它们共同组成的(de)(de)(de)(de)和(he)谐(xie)意(yi)境既是道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)理想生活(huo)，也是供世人(ren)把玩江南(nan)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)精神意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)(de)动人(ren)乐章。
六朝(chao)(chao)开(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会心态促(cu)进了儒道(dao)释三(san)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)，使得众(zhong)多儒士深入(ru)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)山(shan)水(shui)(shui)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，与(yu)佛(fo)僧、道(dao)士们论道(dao)谈仙(xian)(xian)，并在(zai)此过程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)创(chuang)作(zuo)了大(da)量吟咏赞美江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)山(shan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)优秀艺(yi)术作(zuo)品，从(cong)而(er)为(wei)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)山(shan)水(shui)(shui)成(cheng)为(wei)六朝(chao)(chao)社会审美生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心奠(dian)定了坚实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础。在(zai)这些作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是藉山(shan)水(shui)(shui)以(yi)体(ti)道(dao)，如孙绰《游天(tian)台山(shan)赋》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“赤城霞起而(er)建标，瀑布飞(fei)流以(yi)界道(dao)”“双阙云(yun)竦以(yi)夹路，琼台中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)而(er)悬(xuan)居”。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俨然(ran)把道(dao)家(jia)所(suo)构(gou)建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚灵世(shi)界当成(cheng)了自己安身(shen)立(li)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实(shi)。如对司马氏政权不(bu)满而(er)又感到世(shi)事不(bu)可为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阮籍(ji)在(zai)其创(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多首《咏怀诗》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都表达了不(bu)屑于世(shi)俗欢乐(le)，而(er)愿到江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)山(shan)水(shui)(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)追随神仙(xian)(xian)、获得永恒慰藉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。可以(yi)看出，道(dao)教将道(dao)和仙(xian)(xian)置入(ru)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)山(shan)水(shui)(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，构(gou)成(cheng)了六朝(chao)(chao)文人吟咏江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)(nan)山(shan)水(shui)(shui)进行文艺(yi)创(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十分重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诱因。
总之(zhi)，作为一(yi)种重(zhong)自(zi)然(ran)(ran)、重(zhong)养生的(de)本土宗教(jiao)，道(dao)教(jiao)在六(liu)朝时(shi)期(qi)成(cheng)为推动(dong)对江南山(shan)水(shui)进行(xing)审美(mei)，确立人与(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)审美(mei)关系的(de)重(zhong)要力量(liang)，既是偶然(ran)(ran)的(de)也是必(bi)然(ran)(ran)的(de)。道(dao)教(jiao)的(de)根底在江南山(shan)水(shui)，以此(ci)来审视中国古代审美(mei)文化，许多中国美(mei)学中的(de)玄奥(ao)、精妙命题(ti)便都可以作出更为科学合理的(de)解释(shi)。
1．下(xia)列对“道教对江南山水(shui)审美品质的培育”的理解，不正(zheng)确的一项(xiang)是
A．道(dao)教在江南山水审(shen)美(mei)品质的(de)塑造与培育方面功不(bu)可没，其审(shen)美(mei)追求使(shi)江南山水在六(liu)朝时成为一个千古不(bu)朽的(de)审(shen)美(mei)形象。
B．六朝时兴(xing)盛的道教在山水(shui)美(mei)景旁修建的具(ju)有较(jiao)高美(mei)学品质(zhi)和神(shen)圣气质(zhi)的道观，将朴野的江南(nan)山水(shui)赋予(yu)强烈的人文气息。
C．吟诗作赋(fu)、弹(dan)琴绘画是道教常见的审美活动(dong)形式(shi)，这些活动(dong)将(jiang)人们(men)对人与山水环境关系的思考与体悟生(sheng)动(dong)地表达出来。
D．道教的(de)(de)审(shen)(shen)美实践使山(shan)水超越(yue)了自然的(de)(de)局(ju)限(xian)性而(er)蕴含(han)了丰(feng)富(fu)的(de)(de)人(ren)类(lei)自由精神，从而(er)不断地影响和塑造了人(ren)们的(de)(de)审(shen)(shen)美意(yi)识(shi)。
2．下列理(li)解和(he)分析，不符合原文意(yi)思(si)的一项(xiang)是(shi)
A．陆(lu)修(xiu)静在庐山修(xiu)建太虚观，得到了(le)官方的大(da)力支持，以至于到了(le)北宋时(shi)，太虚观仍然是道教规模最大(da)、最重要的宫观。
B．郭(guo)璞的(de)“游仙(xian)诗”能体(ti)现(xian)出将觉醒的(de)自我意识、道家(jia)的(de)自由(you)精神与正在崛起的(de)山(shan)水审美相结合的(de)风格，颇具道家(jia)特色(se)。
C．儒道释的(de)融合使得吟咏赞美(mei)山水的(de)优秀(xiu)艺(yi)术作品(pin)涌现(xian)，从而为江南山水成为六朝社会(hui)审(shen)美(mei)生活的(de)中心奠定了坚(jian)实(shi)基础。
D．阮(ruan)籍对(dui)司马氏政(zheng)权不满(man)，但又感(gan)到(dao)世事难以改变，故其许多(duo)作品中都流露出(chu)到(dao)山水中追随神仙、获得永(yong)恒慰藉的愿望(wang)。
3．根据原文内容(rong)，下列(lie)理解(jie)和分析不正确(que)的一(yi)项是(shi)
A．洞天福(fu)地使(shi)江南山水(shui)获得了更(geng)加(jia)高贵、更(geng)加(jia)完(wan)善的(de)(de)形(xing)貌(mao)特(te)征，提升(sheng)了审(shen)(shen)美(mei)品质，丰富了审(shen)(shen)美(mei)意(yi)蕴，给人(ren)更(geng)多美(mei)的(de)(de)感受。
B．游仙诗将(jiang)江南(nan)山水(shui)美景和逍遥的神(shen)(shen)秘道士(shi)组合在一起，既表现了道教(jiao)的理想生活，客观上也引领人们(men)品味江南(nan)山水(shui)精神(shen)(shen)。
C．六(liu)朝文人吟咏江南山(shan)水时(shi)，常常将(jiang)道和仙(xian)置入山(shan)水自然中，藉山(shan)水以体(ti)道，将(jiang)道家所构建的(de)虚灵世界(jie)当作自己的(de)追求。
D．立足道教的(de)根底在江南(nan)山水这一观点来审视中(zhong)(zhong)国(guo)古代审美文化，许多中(zhong)(zhong)国(guo)美学中(zhong)(zhong)玄奥、精(jing)妙命题(ti)便可以作出更为科学合理的(de)解释。
1．D试题分析：此题要从文章中找到与“道教对江南山水审美品质的培育”相关的语段，根据文段内容的论述，与选项进行辨识，做出判断。D．是“道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。”因果倒置。所以选D。…点此查看本文完整答案（答案页第1页）…3．A试题(ti)分析：可以运用比(bi)(bi)较(jiao)排除法。在(zai)理解原文(wen)大意的(de)基础上(shang)，把原文(wen)内容与选项进行比(bi)(bi)较(jiao)，做(zuo)出判断。A．不是(shi)“洞天福地(di)”，而是(shi)“在(zai)道观的(de)衬托下”。偷换概(gai)念。所以选。
