他(ta)与(yu)钱(qian)钟书并(bing)称“北(bei)钱(qian)南饶(rao)”，与(yu)季羡林并(bing)称“北(bei)季南饶(rao)”。他(ta)是(shi)第一(yi)位讲述巴黎、日本所(suo)藏甲骨(gu)文(wen)的学者(zhe)，他(ta)首(shou)次(ci)将(jiang)敦煌(huang)写(xie)本《文(wen)心(xin)雕龙》公(gong)之于(yu)世，又是(shi)研究(jiu)敦煌(huang)写(xie)卷书法的第一(yi)人，他(ta)是(shi)撰写(xie)宋、元琴师(shi)(shi)(shi)的首(shou)位学者(zhe)。当今之世，能集经(jing)学、佛学、史学、考古、文(wen)学、书画、音律、梵(fan)语于(yu)一(yi)身而扬名四海(hai)内外，堪称“大(da)师(shi)(shi)(shi)中(zhong)的大(da)师(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，唯有饶(rao)宗颐。
饶宗(zong)颐学富五车，著作(zuo)等身。早年(nian)以(yi)治地方史(shi)志(zhi)为(wei)主，中(zhong)年(nian)以(yi)后兼治四裔交通及出土文献，壮年(nian)由中(zhong)国史(shi)扩大到印度、西亚以(yi)至人类文明史(shi)的研究，晚(wan)年(nian)则致力于中(zhong)国精神史(shi)的探求(qiu)。出版论(lun)著50余部、论(lun)文400多篇(pian)，学问几乎(hu)涵(han)盖(gai)国学的各个(ge)方面，并且都取(qu)得显(xian)著成就，既(ji)能(neng)博而又(you)能(neng)深。
别(bie)人(ren)做(zuo)学(xue)问(wen)(wen)大多(duo)是(shi)(shi)从点做(zuo)起(qi)，饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)做(zuo)学(xue)问(wen)(wen)的(de)(de)方(fang)法(fa)不(bu)同，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)从上下左右来(lai)找连带(dai)关(guan)系(xi)。他(ta)(ta)(ta)用丰(feng)富(fu)的(de)(de)想象力，在(zai)别(bie)人(ren)看着没(mei)有(you)关(guan)系(xi)的(de)(de)地(di)(di)方(fang)探究出其中的(de)(de)关(guan)系(xi)，使得各个(ge)领域能够相互联系(xi)、互相启(qi)发，相得益彰。饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)治学(xue)勇(yong)于否定(ding)自(zi)(zi)己(ji)(ji)，不(bu)断修正，自(zi)(zi)我改进。他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)经参加顾(gu)颉(jie)(jie)刚(gang)主(zhu)持的(de)(de)禹贡学(xue)会，在(zai)古(gu)史(shi)地(di)(di)方(fang)面进行自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)研究，引起(qi)了(le)顾(gu)颉(jie)(jie)刚(gang)的(de)(de)重(zhong)视。顾(gu)颉(jie)(jie)刚(gang)请他(ta)(ta)(ta)编《古(gu)史(shi)辨》第八册(ce)(ce)，饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)为此(ci)做(zuo)了(le)很多(duo)扎(zha)实(shi)的(de)(de)工作(zuo)，后(hou)来(lai)日本入侵，编撰工作(zuo)耽搁下来(lai)，有(you)些材料也在(zai)抗战期间遗失，有(you)趣的(de)(de)是(shi)(shi)抗战胜利以后(hou)，饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)的(de)(de)个(ge)人(ren)史(shi)学(xue)思想发生(sheng)了(le)变(bian)化，认(ren)为《古(gu)史(shi)辨》的(de)(de)某些地(di)(di)方(fang)比(bi)较草率(lv)，尤其是(shi)(shi)辨伪(wei)方(fang)法(fa)不(bu)成熟，有(you)些提法(fa)不(bu)准确，所以《古(gu)史(shi)辨》第八册(ce)(ce)也就(jiu)没(mei)继续(xu)编下去，他(ta)(ta)(ta)因此(ci)成了(le)顾(gu)颉(jie)(jie)刚(gang)先生(sheng)的(de)(de)“叛徒(tu)”。饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)认(ren)为怀疑精神是(shi)(shi)做(zuo)学(xue)问(wen)(wen)的(de)(de)基本条件之一(yi)(yi)，学(xue)术上就(jiu)要(yao)敢于怀疑。季(ji)羡林先生(sheng)评论饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)说(shuo)：他(ta)(ta)(ta)最能发现问(wen)(wen)题，最能提出问(wen)(wen)题。饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)严格(ge)要(yao)求自(zi)(zi)己(ji)(ji)，他(ta)(ta)(ta)写出来(lai)的(de)(de)东西不(bu)愿意马(ma)上发表(biao)(biao)，一(yi)(yi)般要(yao)先压一(yi)(yi)压，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)许多(duo)文(wen)章(zhang)(zhang)是(shi)(shi)几年前写的(de)(de)，有(you)的(de)(de)甚至(zhi)有(you)十几年、二十几年都不(bu)发表(biao)(biao)。比(bi)如《郭子奇年谱》是(shi)(shi)饶(rao)(rao)宗(zong)(zong)(zong)颐(yi)(yi)(yi)20岁写的(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)，50年以后(hou)才拿出来(lai)发表(biao)(biao)。
饶(rao)宗(zong)颐知(zhi)(zhi)古(gu)而(er)不泥古(gu)，深(shen)植中(zhong)华文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)沃土而(er)能(neng)(neng)超越民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)局限，从世界人(ren)类文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)高度审视本民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)及其与各民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)关(guan)系。他(ta)走的(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)国知(zhi)(zhi)识(shi)分子的(de)(de)(de)传统(tong)道(dao)路，采(cai)用的(de)(de)(de)治学方(fang)法却有异于传统(tong)，因而(er)才(cai)取得超越前人(ren)的(de)(de)(de)成就。他(ta)史(shi)识(shi)广博，了解西方(fang)和东方(fang)一(yi)些国家的(de)(de)(de)历史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，能(neng)(neng)在古(gu)今中(zhong)外文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)交汇比照中(zhong)，互动(dong)认知(zhi)(zhi)，不断发明(ming)，提出和解答中(zhong)国历史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)新问题，想(xiang)他(ta)人(ren)所(suo)未(wei)想(xiang)，道(dao)他(ta)人(ren)所(suo)未(wei)道(dao)，具有很大(da)开(kai)创(chuang)性。而(er)一(yi)旦公(gong)布，便(bian)成人(ren)所(suo)共想(xiang)，其观点(dian)便(bian)为世所(suo)公(gong)认。“天地(di)大(da)观入吾眼，文(wen)(wen)(wen)章浩气(qi)起太初”，饶(rao)先生这幅大(da)气(qi)磅礴的(de)(de)(de)对联深(shen)刻地(di)说明(ming)了他(ta)开(kai)阔的(de)(de)(de)视野(ye)和博大(da)的(de)(de)(de)胸襟。饶(rao)宗(zong)颐的(de)(de)(de)学问好像与世事(shi)没有关(guan)联，读他(ta)的(de)(de)(de)诗文(wen)(wen)(wen)，古(gu)风(feng)习(xi)习(xi)，俨(yan)然(ran)魏晋(jin)风(feng)范(fan)。其实这正(zheng)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)傲人(ren)之(zhi)处，是(shi)大(da)学问也。
饶宗颐预言21世纪是我们国家文艺 复兴的时代。如何才能实现文艺复兴呢？饶先生坚持认为重新塑造“新经学”。他说，经书是我们的文化精华和宝库，是先哲道德关怀与睿智的核心精义；经书体现着国民思维模式，影响着知识含蕴基础。饶先生把整理古典文献上升到“弘扬我们的民族精神和先进文化的光辉，培养我们对过去知识的新的理解”的高度采认识。他说，我们对古代文献不是不批判，而是要推陈出新，与现代接轨，把前人保留在历史记忆中的(de)生(sheng)命点滴和宝贵(gui)经历(li)给以(yi)新的(de)诠释。饶先生(sheng)说从洋务运动以(yi)来，国(guo)人对自己的(de)传统文化(hua)失去了信心，外来的(de)冲击使得许多(duo)知识(shi)分子不(bu)惜放弃(qi)本(ben)土(tu)文化(hua)，向外追逐驰骛，已经动摇了国(guo)本(ben)，现在应该是反求诸己的(de)时候了。
香(xiang)港大学(xue)(xue)修(xiu)建了(le)“饶(rao)(rao)(rao)宗(zong)颐(yi)学(xue)(xue)术馆(guan)”；潮州市政府也在其家(jia)乡修(xiu)建了(le)“饶(rao)(rao)(rao)宗(zong)颐(yi)学(xue)(xue)术馆(guan)”；饶(rao)(rao)(rao)宗(zong)颐(yi)担(dan)任香(xiang)港中(zhong)(zhong)文大学(xue)(xue)、南京大学(xue)(xue)等校名誉教授(shou)(shou)。20 13年3月第(di)五届世(shi)界中(zhong)(zhong)国学(xue)(xue)论坛在上海(hai)展览中(zhong)(zhong)心(xin)举行(xing)，饶(rao)(rao)(rao)宗(zong)颐(yi)被授(shou)(shou)予(yu)“世(shi)界中(zhong)(zhong)国学(xue)(xue)贡献(xian)(xian)奖”。季羡(xian)林(lin)生前赞(zan)叹饶(rao)(rao)(rao)宗(zong)颐(yi)：“近年来，国内出现各式各样的大师，而(er)我季羡(xian)林(lin)心(xin)目中(zhong)(zhong)的大师就是饶(rao)(rao)(rao)宗(zong)颐(yi)。”在国际文化交流中(zhong)(zhong)，饶(rao)(rao)(rao)宗(zong)颐(yi)为国际汉(han)学(xue)(xue)界及海(hai)内海(hai)外(wai)弘(hong)扬中(zhong)(zhong)华文化，做出了(le)不可磨灭的贡献(xian)(xian)。 （有删改(gai)）
（1）下(xia)列对传记有关内容的分(fen)析和概括(kuo)，最恰当的两项(xiang)是（5分(fen)）
A．饶宗(zong)颐能进行古今文(wen)化的(de)(de)(de)交汇比照，视野开阔，胸襟博(bo)大；同时他(ta)还看到了(le)放弃本土文(wen)化的(de)(de)(de)危机，提(ti)出应该(gai)反求诸(zhu)己的(de)(de)(de)观点(dian)。
B．饶宗颐集经学(xue)、佛学(xue)、史学(xue)、考古、文学(xue)、书(shu)画、音律(lv)、梵语于(yu)一身而蜚声(sheng)中外(wai)，其学(xue)识、成(cheng)就(jiu)超(chao)过了(le)钱钟书(shu)、季羡林(lin)。
C．顾颉(jie)刚(gang)请饶宗颐编(bian)写《古(gu)史(shi)辨(bian)》第(di)八册，但因两人(ren)在观点(dian)及辨(bian)伪方法(fa)等方面有(you)分歧(qi)，使(shi)得《古(gu)史(shi)辨(bian)》第(di)八册的编(bian)写被迫终止。
D．本文以朴实无华的(de)笔(bi)触，展示了大(da)师(shi)饶宗颐的(de)文化贡献和(he)独特(te)文化思想，全面表现了他的(de)人格魅力(li)和(he)学术影响(xiang)力(li)。
E．饶宗颐每(mei)个阶段都有不同的研(yan)究(jiu)方(fang)向(xiang)，从早期(qi)的治(zhi)地方(fang)史(shi)志到晚(wan)年探求中国精神(shen)史(shi)，每(mei)个方(fang)向(xiang)都有成就，学问(wen)既(ji)博且(qie)深。
（2）饶宗颐(yi)做学问有哪些(xie)特点(dian)？请简要概(gai)括。（6分(fen)）
（3）为什么说饶(rao)宗(zong)颐(yi)是“大(da)师中的大(da)师”？请简要分(fen)析。（6分(fen)）
（4）饶宗颐认(ren)为实现国家文(wen)艺复兴应(ying)该重(zhong)新(xin)塑(su)造“新(xin)经学(xue)”，你赞(zan)同(tong)吗(ma)？请结合全(quan)文(wen)，谈谈你的理解(jie).（8分）
（1）答A给3分，答E给2分，答D给1分，答B、C不给分…查看完整高中传记类阅读训练答案100则（本题在答案页第2页） …（4）观(guan)(guan)点一：赞同。经(jing)书(shu)是中(zhong)华文(wen)化(hua)的(de)(de)精华，需要继承和发(fa)扬(yang)；经(jing)书(shu)体现(xian)着国(guo)民(min)的(de)(de)思维模(mo)式，涵养了国(guo)民(min)精神；塑造“新(xin)(xin)经(jing)学”就是与现(xian)代(dai)接轨，推(tui)陈出新(xin)(xin)，在继承中(zhong)不(bu)(bu)断丰富和创(chuang)新(xin)(xin)。观(guan)(guan)点二(er)：不(bu)(bu)赞同。实(shi)现(xian)国(guo)家的(de)(de)文(wen)艺(yi)复兴(xing)需要及时(shi)吸取新(xin)(xin)时(shi)代(dai)的(de)(de)文(wen)化(hua)气息，用(yong)以发(fa)展自己；实(shi)现(xian)国(guo)家的(de)(de)文(wen)艺(yi)复兴(xing)需要广泛吸取其(qi)他民(min)族的(de)(de)先进文(wen)化(hua)，用(yong)以丰富自己；实(shi)现(xian)国(guo)家的(de)(de)文(wen)艺(yi)复兴(xing)需要实(shi)现(xian)文(wen)化(hua)的(de)(de)多元化(hua)，不(bu)(bu)能仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)局限于(yu)传统文(wen)化(hua)。（观(guan)(guan)点明(ming)确，给2分(fen)；理(li)(li) 由充分(fen)，论述合理(li)(li)，给6分(fen)）
