赋(fu)是中(zhong)国古代重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)文学样式之(zhi)一，形式上介于(yu)诗与文之(zhi)间，语(yu)(yu)言(yan)大体(ti)整齐、押韵，但又(you)(you)经常(chang)夹杂(za)着散(san)文的(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)式，往往铺(pu)排(pai)(pai)华美的(de)(de)(de)(de)辞(ci)藻章句(ju)(ju)来描绘事物(wu)，抒(shu)写(xie)情志。刘(liu)勰(xie)在(zai)《文心雕龙·诠赋(fu)》中(zhong)说：“然赋(fu)也者，受命于(yu)诗人，拓宇(yu)于(yu)《楚辞(ci)》也。”说明赋(fu)这(zhei)种文体(ti)在(zai)《诗经》中(zhong)就有了(le)它生命的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，到了(le)《楚辞(ci)》，这(zhei)种因(yin)素又(you)(you)扩大了(le)疆界(jie)。及至战国后期荀(xun)子的(de)(de)(de)(de)《赋(fu)篇》和宋(song)玉的(de)(de)(de)(de)《风赋(fu)》等作(zuo)(zuo)品(pin)，一方(fang)面吸收了(le)《诗经》《楚辞(ci)》作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)语(yu)(yu)言(yan)整齐、押韵的(de)(de)(de)(de)特点；一方(fang)面进(jin)一步发展(zhan)了(le)《楚辞(ci)》作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)铺(pu)排(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)写(xie)法；同时，又(you)(you)融(rong)合进(jin)纵(zong)横家(jia)说辞(ci)问答、铺(pu)排(pai)(pai)议论的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，并以“赋(fu)”名篇，从(cong)而形成(cheng)了(le)一种新文体(ti)——赋(fu)。
班固(gu)在(zai)《两都赋(fu)》序中说：“赋(fu)者(zhe)，古(gu)诗(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)也。”指出了赋(fu)的文(wen)体形式由(you)古(gu)诗(shi)衍化而成。刘歆在(zai)《艺文(wen)志(zhi)》讲(jiang)到诗(shi)歌发展时(shi)说，春秋之(zhi)(zhi)(zhi)后，“学诗(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)士，逸(yi)在(zai)布衣，而贤人(ren)失志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)赋(fu)作(zuo)矣”。布衣而能作(zuo)诗(shi)，故有(you)乐府民歌的兴(xing)盛；文(wen)人(ren)的创作(zuo)，从荀子、宋玉起(qi)，则以(yi)赋(fu)的形式体物言情(qing)。荀子、宋玉之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)与布衣之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)虽在(zai)文(wen)体形式上(shang)有(you)差别(bie)，却终属(shu)同源而分流(liu)。
《汉书(shu)·艺文(wen)(wen)志》中说(shuo)：“传曰：‘不(bu)(bu)歌(ge)而(er)(er)诵(song)谓(wei)之(zhi)赋(fu)。’”这里所说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“赋(fu)”，本(ben)指春秋时代贵族礼会之(zhi)际在对话中背诵(song)几(ji)句诗。春秋之(zhi)后，贵族不(bu)(bu)需要也没有机会用背诵(song)诗的(de)(de)(de)(de)(de)形式来委婉地表述自己的(de)(de)(de)(de)(de)意思了(le)。到(dao)了(le)汉代，民间诗歌(ge)归乐(le)府掌管，而(er)(er)文(wen)(wen)人创(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)作(zuo)品(pin)，几(ji)乎(hu)全都(dou)不(bu)(bu)依赖音乐(le)歌(ge)咏，而(er)(er)靠写在竹简、绢帛之(zhi)上，或(huo)吟诵(song)于(yu)唇吻。于(yu)是“不(bu)(bu)歌(ge)而(er)(er)诵(song)”成了(le)赋(fu)这种(zhong)(zhong)文(wen)(wen)体的(de)(de)(de)(de)(de)流传特征，人们称这种(zhong)(zhong)“不(bu)(bu)歌(ge)而(er)(er)诵(song)”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)体为(wei)“赋(fu)”。赋(fu)讲(jiang)究韵(yun)律(lv)，但它的(de)(de)(de)(de)(de)韵(yun)律(lv)是为(wei)了(le)诵(song)读(du)，而(er)(er)不(bu)(bu)是为(wei)了(le)配乐(le)演唱(chang)。当(dang)然，后来有些诗也“不(bu)(bu)歌(ge)而(er)(er)诵(song)”了(le)，但那是诗与(yu)音乐(le)逐渐分离(li)的(de)(de)(de)(de)(de)结果，不(bu)(bu)能由此而(er)(er)证明诗歌(ge)原(yuan)始(shi)阶(jie)段具有歌(ge)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)特征没有存在过。
刘勰(xie)《文心雕(diao)龙·诠赋(fu)(fu)》中(zhong)说：“赋(fu)(fu)者，铺(pu)(pu)采文，体(ti)(ti)物(wu)写(xie)(xie)志也。”在《诗(shi)(shi)经(jing)》中(zhong)，“赋(fu)(fu)”和“比”“兴”都是(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)艺术手法，“赋(fu)(fu)”指(zhi)“直书其事(shi)(shi)”。到(dao)(dao)了《楚(chu)辞(ci)》，发展(zhan)到(dao)(dao)对“其事(shi)(shi)”铺(pu)(pu)排(pai)开来(lai)(lai)叙(xu)写(xie)(xie)，为赋(fu)(fu)这种(zhong)文体(ti)(ti)的(de)(de)(de)出(chu)现准备(bei)了条件。“铺(pu)(pu)采文”，铺(pu)(pu)，即铺(pu)(pu)叙(xu)、敷陈(chen)(chen)(chen)，言(yan)(yan)赋(fu)(fu)直陈(chen)(chen)(chen)其事(shi)(shi)，不(bu)取(qu)比兴。一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)强调赋(fu)(fu)铺(pu)(pu)陈(chen)(chen)(chen)直叙(xu)的(de)(de)(de)写(xie)(xie)作(zuo)特(te)点(dian)，另一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)强调赋(fu)(fu)文辞(ci)华丽(li)的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)(yan)特(te)点(dian)。晋(jin)代陆机的(de)(de)(de)《文赋(fu)(fu)》明确地提出(chu)了诗(shi)(shi)与赋(fu)(fu)的(de)(de)(de)文体(ti)(ti)区(qu)别：“诗(shi)(shi)缘情而绮(qi)靡(mi)，赋(fu)(fu)体(ti)(ti)物(wu)而流亮。”意(yi)思是(shi)(shi)说，诗(shi)(shi)是(shi)(shi)用来(lai)(lai)抒发感情的(de)(de)(de)，所(suo)以要绮(qi)丽(li)细腻(ni)；赋(fu)(fu)是(shi)(shi)用来(lai)(lai)铺(pu)(pu)陈(chen)(chen)(chen)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)，所(suo)以要清晰明朗。再说“体(ti)(ti)物(wu)写(xie)(xie)志”，志，一(yi)(yi)般(ban)指(zhi)思想(xiang)、志向，当然也包括感情。刘勰(xie)更是(shi)(shi)把“体(ti)(ti)物(wu)”，即铺(pu)(pu)陈(chen)(chen)(chen)描绘事(shi)(shi)物(wu)形(xing)态风貌，认定是(shi)(shi)赋(fu)(fu)“写(xie)(xie)志”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)种(zhong)“载体(ti)(ti)”，道出(chu)了赋(fu)(fu)融体(ti)(ti)物(wu)写(xie)(xie)志为一(yi)(yi)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)本质属性。这样，赋(fu)(fu)的(de)(de)(de)基(ji)本特(te)征，就在“铺(pu)(pu)采文”的(de)(de)(de)艺术形(xing)式与“体(ti)(ti)物(wu)写(xie)(xie)志”的(de)(de)(de)思想(xiang)内容相互(hu)统一(yi)(yi)中(zhong)，得到(dao)(dao)了完整的(de)(de)(de)表(biao)述(shu)。
1．下列关于“赋”的表(biao)述，不正确的一项是(shi)( )
A．“赋(fu)”的(de)(de)发(fa)展是(shi)一个渐变的(de)(de)过程，在《诗(shi)经(jing)》和《楚辞》中都可以找到它的(de)(de)生命因素(su)，直到战国后期(qi)《赋(fu)篇》《风赋(fu)》的(de)(de)出现(xian)才形成赋(fu)的(de)(de)文(wen)体。
B．“赋”是(shi)(shi)中国古代一种(zhong)重(zhong)要的(de)文学样式，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)诗(shi)歌，但(dan)是(shi)(shi)语言基本整齐、押韵；它(ta)也不(bu)是(shi)(shi)散(san)文，但(dan)经常运用散(san)文句(ju)式。
C．春秋(qiu)时期，贵族(zu)礼会(hui)之际往(wang)往(wang)在对话中背诵几(ji)句诗，这(zhei)种形式可(ke)以称为“赋”，后来“不歌而(er)诵”成(cheng)了“赋”这(zhei)种文体的流传特征。
D．在《诗经》中，“赋”只(zhi)(zhi)是一种(zhong)“直书其事”的艺术手法(fa)，后来才(cai)逐渐演变成(cheng)了只(zhi)(zhi)用华美的辞藻(zao)章句来描绘事物的一种(zhong)文体。
2．下列理解和分析，不符合原文意思(si)的(de)一项是( )
A．传(chuan)曰“不(bu)(bu)歌(ge)而(er)诵谓之赋”，从(cong)流传(chuan)特征(zheng)的(de)角度对赋进行(xing)了解(jie)释，赋这种文学作品是(shi)写在竹简(jian)、绢帛之上(shang)或在口中(zhong)吟诵的(de)，不(bu)(bu)需要依赖音乐歌(ge)咏。
B．刘勰认为“赋者，铺采文，体物写志也”，把赋的(de)艺术形式与思想内容二(er)者统一(yi)起(qi)来了，对赋的(de)基本特征表述较为完整。
C．陆(lu)机从文体(ti)角度对诗(shi)和赋进行(xing)了区别(bie)，他认为(wei)诗(shi)绮丽(li)细腻，是为(wei)了抒发情(qing)感(gan)；赋清晰(xi)明朗，是为(wei)了铺陈(chen)事物。
D．从(cong)荀子、宋玉起，文(wen)人创作出现(xian)了体物言(yan)志的(de)赋，它与(yu)布衣所作的(de)乐府民(min)歌(ge)(ge)有(you)了很大(da)不(bu)同(tong)，但赋和乐府民(min)歌(ge)(ge)都源于“古诗”。
3．根(gen)据原文内容，下列理解和分(fen)析不(bu)正确的一(yi)项是( )
A．赋(fu)在描(miao)(miao)绘(hui)事(shi)物风貌上具有铺(pu)陈直叙的(de)(de)特点，而铺(pu)陈描(miao)(miao)绘(hui)事(shi)物形(xing)态风貌是用以(yi)“写志”的(de)(de)“载(zai)体”，所以(yi)一篇好赋(fu)仅(jin)仅(jin)堆(dui)砌辞藻是远远不够的(de)(de)。
B．即使吸收了(le)《诗经》《楚(chu)辞(ci)》语言整齐(qi)、押韵的特点(dian)，发(fa)展了(le)《楚(chu)辞(ci)》中铺(pu)排的写法(fa)，但如果没有纵(zong)横家参(can)与创作，“赋”这种文体还是无法(fa)形成的。
C．后世的(de)一些诗也“不歌而诵”了(le)，但这并不能说(shuo)明(ming)诗歌原始(shi)阶段(duan)不具有歌唱的(de)特征；而赋虽(sui)然讲究韵律，但它从(cong)一开始(shi)就(jiu)不是(shi)为了(le)配乐歌咏而生的(de)。
D．班固的(de)《两都赋(fu)》、刘歆的(de)《艺(yi)文(wen)志》、刘勰的(de)《文(wen)心(xin)雕龙》分(fen)别(bie)对赋(fu)这种文(wen)体的(de)流变(bian)或特(te)点进行(xing)了(le)诠释(shi)，使后人对赋(fu)有了(le)较为(wei)清晰(xi)的(de)认识。
1．D选项中“只(zhi)用”一(yi)词的表述(shu)与原文不符(fu)。
2．A．“从流(liu)传(chuan)特征的(de)角(jiao)度对(dui)赋进行(xing)了解(jie)释”和“不(bu)需要依(yi)赖音乐(le)歌(ge)咏。”不(bu)符合原文意(yi)思
3．B．关(guan)于“纵横家参与创作(zuo)”的这一分析不正确(que)。
