儿童的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)向(xiang)(xiang)思(si)(si)维”与(yu)作家的(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)情(qing)作用是(shi)相通或相似的(de)(de)(de)(de)(de)。儿童早期的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)维方式与(yu)原始人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)维方式十分相似，被称为(wei)“我(wo)向(xiang)(xiang)思(si)(si)维”。“我(wo)向(xiang)(xiang)思(si)(si)维”的(de)(de)(de)(de)(de)主要特(te)点是(shi)以“我(wo)”为(wei)中心，一切都等同于有生命的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”，把整个(ge)世界(jie)(无论是(shi)物(wu)还(hai)是(shi)人(ren))都作为(wei)有生命的(de)(de)(de)(de)(de)和有情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)对象来加以对待(dai)。
在他们稚气的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里，月亮是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脸，或(huo)者(zhe)是(shi)星(xing)星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保卫者(zhe)，而星(xing)星(xing)则眨着(zhe)(zhe)眼睛，向所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人问(wen)好……儿(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)向思(si)维”使(shi)(shi)他们分不清物理(li)世(shi)界(jie)和(he)心理(li)世(shi)界(jie)，分不清知觉到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)想象到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在这(zhei)天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)中，世(shi)界(jie)上所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)无(wu)不充满生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力(li)。18世(shi)纪意(yi)大利著名学者(zhe)维柯(ke)在《新科学》中对原(yuan)(yuan)始(shi)诗性思(si)维的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，同(tong)样也适用于(yu)儿(er)(er)童(tong)(tong)：“最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗人都按照诗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上学，把有(you)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命移交(jiao)给‘无(wu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’物体”，是(shi)“人由于(yu)不理(li)解事(shi)物，就变成(cheng)一(yi)切(qie)事(shi)物。”儿(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)向思(si)维”与(yu)原(yuan)(yuan)始(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)始(shi)思(si)维”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)种相(xiang)似(si)性，使(shi)(shi)儿(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心中物我(wo)(wo)交(jiao)融(rong)，物我(wo)(wo)化一(yi)，使(shi)(shi)儿(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中万物都流动着(zhe)(zhe)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力(li)，颤动着(zhe)(zhe)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴弦，展现为一(yi)个生(sheng)(sheng)机勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。
在(zai)(zai)作家这里，特别(bie)是创作过程中(zhong)，将(jiang)无生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)生(sheng)(sheng)命(ming)化(hua)，是其诗意(yi)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)重要(yao)来(lai)源，而(er)且与儿童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)向思维(wei)”极(ji)为(wei)相似(si)。按德国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学者(zhe)立普斯创立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“移(yi)情”说和英国学者(zhe)冈布里奇提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“投射(she)”说，作家和艺术家在(zai)(zai)进行审美创造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，其对象(xiang)不是与主体相对立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)单纯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)实体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，而(er)是受到(dao)(dao)主体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)灌(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)动(dong)而(er)有(you)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)我(wo)对象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作家、艺术家都(dou)有(you)一(yi)种伟大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情感(gan)，他(ta)们(men)会(hui)把“亲身经历的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西，我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量感(gan)觉，我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)，超意(yi)志，主动(dong)或被动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)觉，移(yi)置(zhi)到(dao)(dao)外在(zai)(zai)于我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)里面去(qu)，移(yi)置(zhi)到(dao)(dao)在(zai)(zai)这种事(shi)(shi)物(wu)身上发(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或和它一(yi)起发(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件里去(qu)”。对此，我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)人(ren)也早有(you)说法(fa)，如刘勰说：“登山(shan)(shan)则(ze)情满于山(shan)(shan)，观海(hai)则(ze)意(yi)溢于海(hai)。”就(jiu)是指作家心中(zhong)充满情感(gan)，在(zai)(zai)观照自(zi)(zi)然之际，就(jiu)会(hui)将(jiang)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)和幻想移(yi)置(zhi)或投射(she)到(dao)(dao)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)无生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)上面，使(shi)无生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)生(sheng)(sheng)命(ming)化(hua)，达到(dao)(dao)物(wu)我(wo)沟(gou)通、物(wu)我(wo)同一(yi)、物(wu)我(wo)两(liang)忘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。
李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别乌惊(jing)心(xin)。”这(zhei)类(lei)“移情(qing)”和“投射”的诗句(ju)比(bi)比(bi)皆是。在这(zhei)类(lei)文学描(miao)写中，作家似乎(hu)变成(cheng)了(le)儿童，他们(men)同外部事物(wu)的关系(xi)(xi)，不(bu)是一般的认(ren)识(shi)和被认(ren)识(shi)的关系(xi)(xi)，他们(men)凭借自己(ji)的开放的心(xin)灵(ling)去(qu)触摸对象(xiang)(xiang)，并把自己(ji)融化(hua)于对象(xiang)(xiang)中，人物(wu)化(hua)了(le)，对象(xiang)(xiang)化(hua)了(le)，生(sheng)命化(hua)了(le)，诗意就从(cong)这(zhei)人化(hua)和对象(xiang)(xiang)化(hua)中找到了(le)泉源。
当然，作(zuo)家(jia)和儿童的(de)无(wu)生命事(shi)物(wu)(wu)的(de)生命化是(shi)有(you)(you)区别的(de)。在(zai)儿童，是(shi)由于对(dui)事(shi)物(wu)(wu)的(de)不(bu)理(li)解，而把自(zi)(zi)己转化到事(shi)物(wu)(wu)里面(mian)去，不(bu)自(zi)(zi)觉(jue)地把事(shi)物(wu)(wu)跟自(zi)(zi)己等同起来，这是(shi)人(ren)的(de)天性的(de)表现(xian)。在(zai)作(zuo)家(jia)，是(shi)在(zai)对(dui)事(shi)物(wu)(wu)有(you)(you)了(le)深(shen)刻的(de)理(li)解之(zhi)后，着意(yi)把自(zi)(zi)己与外部事(shi)物(wu)(wu)沟通(tong)，使(shi)物(wu)(wu)融(rong)(rong)入我，我融(rong)(rong)入物(wu)(wu)，达到物(wu)(wu)我融(rong)(rong)合、物(wu)(wu)我同一的(de)诗意(yi)的(de)世界，这种自(zi)(zi)觉(jue)是(shi)作(zuo)家(jia)才能的(de)表现(xian)。(选自(zi)(zi)《文(wen)学审美特(te)征论(lun)》，有(you)(you)删节)
15．简述(shu)你对儿(er)童的“我向思维(wei)”的理解。
答：________________________________________________________________________
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16．根据文(wen)意，请分(fen)析文(wen)中(zhong)画线句子“人由于不理(li)解(jie)事(shi)物，就变(bian)成一切事(shi)物”这种观(guan)点的合理(li)性。
答：________________________________________________________________________
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17．根据文
章的(de)内容，概(gai)括出作家“移情”的(de)特(te)点。
答：________________________________________________________________________
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15.答(da)案：“我(wo)(wo)向(xiang)思(si)维”是(shi)把一(yi)切事(shi)(shi)物都看做有(you)生命(ming)的(de)(de)和有(you)情感的(de)(de)对象的(de)(de)一(yi)种儿童早期的(de)(de)思(si)维方式。“我(wo)(wo)向(xiang)思(si)维”是(shi)儿童处于(yu)天真无知的(de)(de)混(hun)沌(dun)状态下，将(jiang)无生命(ming)事(shi)(shi)物生命(ming)化的(de)(de)一(yi)种思(si)维方式。“我(wo)(wo)向(xiang)思(si)维”与原始(shi)人(ren)的(de)(de)“原始(shi)思(si)维”有(you)着相似性，都是(shi)由于(yu)不理解事(shi)(shi)物的(de)(de)真相而(er)形成(cheng)的(de)(de)。
16.答案(an)：(1)人在不(bu)理解事物(wu)的(de)时(shi)候(hou)，会不(bu)自觉地把(ba)事物(wu)跟自己等(deng)同起来，这是人的(de)天(tian)性的(de)表现；(2)人在不(bu)理解事物(wu)的(de)时(shi)候(hou)，往往把(ba)整个世(shi)界都(dou)作为有生命的(de)和(he)有情感的(de)对(dui)象来对(dui)待，从而(er)使得物(wu)我交融，物(wu)我化(hua)一。(意思对(dui)即可)
17.答案：(1)作家将自己的(de)(de)(de)情感(gan)和幻想移置到外在的(de)(de)(de)事物(wu)上(shang)，使无生(sheng)命的(de)(de)(de)事物(wu)生(sheng)命化，并带上(shang)个人的(de)(de)(de)丰(feng)富感(gan)情色彩。(2)作家以(yi)开放的(de)(de)(de)心灵(ling)认识事物(wu)，有着对事物(wu)深(shen)刻的(de)(de)(de)理解(jie)，并自觉地追求(qiu)物(wu)我融(rong)合、物(wu)我同(tong)一的(de)(de)(de)诗意的(de)(de)(de)境界。
