中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)(min)族正处在伟(wei)大民(min)(min)(min)族复兴的进程之中(zhong)(zhong)，民(min)(min)(min)族的复兴必(bi)然与民(min)(min)(min)族文(wen)化的复兴相关(guan)联，在我(wo)国历史(shi)上虽说是(shi)由(you)儒(ru)、道、释三家(jia)构成中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)文(wen)化，但儒(ru)学(xue)却一直曾居于(yu)主流(liu)地位，影(ying)响着(zhe)中(zhong)(zhong)国社(she)会(hui)生(sheng)活的方方面(mian)面(mian)。因此，儒(ru)学(xue)的复兴和(he)中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)(min)族的复兴是(shi)分不(bu)开的，这(zhei)(zhei)是(shi)由(you)历史(shi)原(yuan)因形成的。儒(ru)学(xue)自(zi)孔子起(qi)就自(zi)觉(jue)地继承着(zhe)夏、商、周三代的文(wen)化，从历史(shi)上看它曾是(shi)中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)(min)族发育、成长(zhang)的根(gen)，我(wo)们没有可能把这(zhei)(zhei)个根(gen)子斩断。
因(yin)此，只能适时(shi)地在(zai)(zai)传(chuan)(chuan)承这(zhei)个文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)命脉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础上，使之更新(xin)(xin)(xin)。就(jiu)目前(qian)(qian)我国(guo)(guo)(guo)发(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)际情况看，在(zai)(zai)21世(shi)(shi)纪儒(ru)学(xue)作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)一种精(jing)神(shen)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)中国(guo)(guo)(guo)、甚至(zhi)在(zai)(zai)世(shi)(shi)界(特(te)别是(shi)在(zai)(zai)东亚(ya)地区(qu))将(jiang)会有(you)(you)(you)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)(zhan)。为(wei)(wei)什么(me)儒(ru)学(xue)会有(you)(you)(you)一个新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)(zhan)？原因(yin)当然(ran)是(shi)多(duo)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)(you)经济(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，但(dan)与“西学(xue)”(主要指作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)精(jing)神(shen)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)(fang)哲学(xue)等等)对(dui)中国(guo)(guo)(guo)传(chuan)(chuan)统文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(特(te)别是(shi)儒(ru)学(xue))所进(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全方(fang)(fang)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冲击(ji)(ji)有(you)(you)(you)着密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系。正(zheng)是(shi)由于(yu)“西学(xue)”对(dui)中国(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冲击(ji)(ji)，使得我们(men)得到对(dui)自(zi)身文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)传(chuan)(chuan)统有(you)(you)(you)个自(zi)我反省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)机会。我们(men)逐渐(jian)知道，在(zai)(zai)我们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)统文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中应该(gai)发(fa)扬什么(me)和(he)应该(gai)抛弃什么(me)以及应该(gai)吸收什么(me)。因(yin)而在(zai)(zai)长(zhang)达一百多(duo)年(nian)中，中国(guo)(guo)(guo)人(ren)在(zai)(zai)努力(li)学(xue)习、吸收和(he)消化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)“西学(xue)”，这(zhei)为(wei)(wei)儒(ru)学(xue)从传(chuan)(chuan)统走向现代(dai)奠定了基(ji)础。新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现代(dai)儒(ru)学(xue)必(bi)须(xu)是(shi)能为(wei)(wei)当前(qian)(qian)人(ren)类社会“和(he)平与发(fa)展(zhan)(zhan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)景(jing)提供有(you)(you)(you)意义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)学(xue)，应该(gai)是(shi)有(you)(you)(you)益于(yu)促进(jin)各国(guo)(guo)(guo)人(ren)民团(tuan)结、友好、互信、互助、和(he)睦相处的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)学(xue)。新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现代(dai)儒(ru)学(xue)必(bi)是(shi)“反本开(kai)新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)学(xue)，“反本”才能“开(kai)新(xin)(xin)(xin)”，“反本”更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)为(wei)(wei)了开(kai)新(xin)(xin)(xin)。中国(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)必(bi)须(xu)在(zai)(zai)传(chuan)(chuan)承中更新(xin)(xin)(xin)，这(zhei)样(yang)中国(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)才得以真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“复兴”，而“重新(xin)(xin)(xin)燃起新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰(yan)”。
在本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记?礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中(zhong)(zhong)的“太(tai)和(he)”观念经过历(li)代(dai)儒(ru)学思(si)想(xiang)家的发挥，已(yi)具有“普遍和(he)谐”的意义，这(zhei)就是说，“和(he)谐”应(ying)该包含“人与(yu)自(zi)然”、“人与(yu)人”、“人的自(zi)我(wo)身心内外”等(deng)诸多方面的“和(he)谐”，才(cai)可(ke)以称(cheng)为“普遍和(he)谐”。所以王(wang)夫之说“太(tai)和(he)”是“和(he)之致”，“太(tai)和(he)”是最完美的“和(he)谐”，如此等(deng)等(deng)，在儒(ru)家思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)比比皆是。
近两百多年来，由于对(dui)自(zi)然界无(wu)量的(de)(de)(de)(de)开发(fa)、残(can)(can)酷的(de)(de)(de)(de)掠夺，造(zao)成生态环境的(de)(de)(de)(de)严重(zhong)破坏，由于人(ren)(ren)(ren)们片面的(de)(de)(de)(de)物质利益的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)和权(quan)力欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)无(wu)限膨胀，造(zao)成了人(ren)(ren)(ren)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)之间(jian)以(yi)及(ji)国(guo)家与(yu)(yu)国(guo)家之间(jian)、民(min)族与(yu)(yu)民(min)族之间(jian)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾与(yu)(yu)冲突，以(yi)至于残(can)(can)酷的(de)(de)(de)(de)战争。由于过分(fen)注重(zhong)金钱(qian)的(de)(de)(de)(de)感官享受(shou)，致使(shi)身心(xin)失调，人(ren)(ren)(ren)类分(fen)裂，造(zao)成自(zi)我(wo)身心(xin)的(de)(de)(de)(de)扭(niu)曲，已成为一种(zhong)社(she)会病。因此(ci)，当前人(ren)(ren)(ren)类迫切需(xu)要(yao)解(jie)决(jue)(jue)(jue)，甚(shen)至今后还(hai)要(yao)长期不(bu)断(duan)解(jie)决(jue)(jue)(jue)“人(ren)(ren)(ren)与(yu)(yu)自(zi)然”、“人(ren)(ren)(ren)与(yu)(yu)社(she)会”以(yi)及(ji)“人(ren)(ren)(ren)与(yu)(yu)自(zi)我(wo)身心(xin)”之间(jian)的(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)矛(mao)(mao)盾问(wen)题，这些(xie)无(wu)疑是人(ren)(ren)(ren)类面临的(de)(de)(de)(de)最重(zhong)大(da)课题，其中人(ren)(ren)(ren)们必(bi)须(xu)对(dui)当前存在的(de)(de)(de)(de)问(wen)题要(yao)有自(zi)我(wo)觉醒。我(wo)们认(ren)为，有着几千(qian)年历史的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家思想无(wu)疑为解(jie)决(jue)(jue)(jue)上(shang)述三(san)大(da)矛(mao)(mao)盾提供(gong)了可供(gong)参照的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。当然，必(bi)须(xu)注意，我(wo)并无(wu)意说，上(shang)述三(san)大(da)矛(mao)(mao)盾仅靠儒(ru)家思想可以(yi)完全解(jie)决(jue)(jue)(jue)，真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)较完满(man)的(de)(de)(de)(de)解(jie)决(jue)(jue)(jue)还(hai)是要(yao)靠全世(shi)界各(ge)民(min)族各(ge)国(guo)家的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)共同努力，不(bu)断(duan)地(di)在实践中创造(zao)新的(de)(de)(de)(de)理论(lun)来逐步解(jie)决(jue)(jue)(jue)。
16．新(xin)的现(xian)代儒学应该如何“返本开(kai)新(xin)”？（6分）
17．请简要概括文章最后(hou)一段的论述思(si)路。（6分(fen)）
18．儒家(jia)思想可能为解决三大矛盾提(ti)供什么“智慧”？请依据(ju)文本加以说明(ming)。（6分）
16.适时传承旧(jiu)有(you)的(de)历史文化传统；反(fan)省传统自身(shen)的(de)弊处，明白(bai)有(you)所(suo)发(fa)扬(yang)和有(you)所(suo)抛弃；努力学(xue)习、吸收和消化西学(xue)，为(wei)人(ren)类发(fa)展提供(gong)精神力量(liang)。（每点2分,答对3点满分。)
17.首(shou)先指出(chu)(chu)当(dang)今社会发展中存在的问(wen)题(ti)(ti)；然(ran)后(hou)(hou)点明儒(ru)学(xue)可以解决这些问(wen)题(ti)(ti)；最后(hou)(hou)委婉指出(chu)(chu)复兴儒(ru)学(xue)对人类贡(gong)献的有(you)限(xian)性。（每(mei)点2分,答(da)对3点满分。)
18.①儒学的(de)中(zhong)心观念是“和(he)(he)谐”，对于“人与(yu)自我身心”的(de)诸(zhu)种矛盾，“和(he)(he)谐”可以(yi)指导人们调节(jie)生(sheng)活，获(huo)得(de)内心的(de)安定；②而“和(he)(he)而不同”的(de)思想(xiang)可以(yi)引领不同民族、国家(jia)在(zai)保持个(ge)性的(de)基础上和(he)(he)平共处，从而构(gou)建和(he)(he)谐的(de)新的(de)社会关(guan)系(xi)；③“普遍和(he)(he)谐”最终使人类与(yu)自然、社会达到(dao)高度的(de)相融相合(he)。（每点2分,答对3点满分。)
