龙(long)(long)(long)(long)(long)是国(guo)家(jia)祥(xiang)(xiang)瑞(rui)(rui)(rui)。古人(ren)(ren)(ren)认为(wei)(wei)，大凡统治(zhi)者能(neng)(neng)够顺天(tian)(tian)应(ying)时(shi)，天(tian)(tian)下就会(hui)风调雨顺，人(ren)(ren)(ren)寿年丰，政治(zhi)清明(ming)，社会(hui)安定，此时(shi)便会(hui)有祥(xiang)(xiang)瑞(rui)(rui)(rui)出(chu)现，以彰(zhang)显上(shang)(shang)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)满意和鼓(gu)励。这(zhei)种(zhong)祥(xiang)(xiang)瑞(rui)(rui)(rui)，种(zhong)类繁多，大体分为(wei)(wei)嘉瑞(rui)(rui)(rui)、大瑞(rui)(rui)(rui)、上(shang)(shang)瑞(rui)(rui)(rui)、中瑞(rui)(rui)(rui)、下瑞(rui)(rui)(rui)5个等级(ji)。其中“麟凤五(wu)灵，王者之(zhi)“嘉瑞(rui)(rui)(rui)也”，龙(long)(long)(long)(long)(long)和麒麟、凤凰、龟、白虎同为(wei)(wei)五(wu)灵之(zhi)一，是最高等级(ji)的(de)(de)(de)祥(xiang)(xiang)瑞(rui)(rui)(rui)。在(zai)(zai)这(zhei)里(li)，龙(long)(long)(long)(long)(long)又一次(ci)与国(guo)家(jia)政治(zhi)有了(le)关联。不过，龙(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)吉祥(xiang)(xiang)意义并非仅与国(guo)家(jia)政治(zhi)相关，它也显现在(zai)(zai)普通百姓的(de)(de)(de)民俗生活(huo)中。许(xu)多人(ren)(ren)(ren)喜欢用“龙(long)(long)(long)(long)(long)”作为(wei)(wei)孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)名字，更有些人(ren)(ren)(ren)将生儿育女的(de)(de)(de)时(shi)间(jian)选(xuan)择在(zai)(zai)龙(long)(long)(long)(long)(long)年，以为(wei)(wei)龙(long)(long)(long)(long)(long)年出(chu)生的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子活(huo)泼可爱，生命力格外旺(wang)盛(sheng)。此外，民众们还(hai)在(zai)(zai)陶瓷、竹木、建筑、玉石(shi)、剪(jian)纸、刺绣等各种(zhong)工艺美(mei)术(shu)和实用设计(ji)中，创造出(chu)数(shu)不胜数(shu)的(de)(de)(de)精美(mei)的(de)(de)(de)龙(long)(long)(long)(long)(long)图(tu)像(xiang)艺术(shu)造型(xing)，而(er)龙(long)(long)(long)(long)(long)风呈祥(xiang)(xiang)、龙(long)(long)(long)(long)(long)腾虎跃(yue)、龙(long)(long)(long)(long)(long)飞凤舞(wu)、二(er)龙(long)(long)(long)(long)(long)戏珠、鲤鱼跳龙(long)(long)(long)(long)(long)门(men)等吉祥(xiang)(xiang)图(tu)案(an)，都鲜明(ming)地表达出(chu)人(ren)(ren)(ren)们对吉祥(xiang)(xiang)如意、美(mei)满健(jian)康生活(huo)的(de)(de)(de)向往和祝(zhu)福。每当(dang)春节(jie)、元(yuan)宵节(jie)来(lai)临(lin)，许(xu)多地方的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)们还(hai)会(hui)舞(wu)起(qi)长龙(long)(long)(long)(long)(long)，点亮龙(long)(long)(long)(long)(long)灯(deng)；端午节(jie)期问则(ze)又开(kai)展龙(long)(long)(long)(long)(long)舟竞渡的(de)(de)(de)盛(sheng)大活(huo)动(dong)。至于在(zai)(zai)农(nong)历二(er)月二(er)龙(long)(long)(long)(long)(long)抬头(tou)的(de)(de)(de)日(ri)子，人(ren)(ren)(ren)们更愿意从事一些约(yue)定俗成的(de)(de)(de)活(huo)动(dong)，以取得(de)好兆头(tou)。比(bi)如人(ren)(ren)(ren)们会(hui)选(xuan)择在(zai)(zai)这(zhei)天(tian)(tian)理发，俗称“剃龙(long)(long)(long)(long)(long)头(tou)”，预示着新的(de)(de)(de)一年里(li)能(neng)(neng)够像(xiang)龙(long)(long)(long)(long)(long)一样(yang)精神饱满，生机无限。
闻一(yi)多(duo)先生曾将端(duan)午节(jie)称为“龙(long)(long)的(de)(de)节(jie)日(ri)”。赛龙(long)(long)舟是(shi)端(duan)午节(jie)最重(zhong)要的(de)(de)活动(dong)。古(gu)(gu)时(shi)皇家龙(long)(long)舟的(de)(de)制作(zuo)极为奢华，如(ru)南宋画(hua)院(yuan)待(dai)诏李嵩所(suo)画(hua)《中天(tian)戏水册》中的(de)(de)大龙(long)(long)舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金(jin)(jin)饰(shi)，舟上建(jian)层(ceng)楼台(tai)观，槛曲安设御座(zuo)，两(liang)舷(xian)各(ge)三桨，气势(shi)雄(xiong)伟，金(jin)(jin)碧辉煌。龙(long)(long)舟竞(jing)渡规模亦宏(hong)大壮观，官(guan)员、百姓以(yi)至(zhi)深闺(gui)少女都(dou)(dou)要临水观看(kan)。唐代诗人(ren)张建(jian)封有(you)(you)《竟渡歌》描绘其精彩(cai)场面(mian)：“鼓(gu)声三下(xia)红旗(qi)开(kai)，两(liang)龙(long)(long)跃出浮(fu)水来，棹影翰波飞(fei)万(wan)剑，鼓(gu)声劈浪鸣千(qian)雷，”端(duan)午节(jie)的(de)(de)真正(zheng)起因(yin)应是(shi)辟(pi)邪消灾(zai)。“五(wu)(wu)”（午）是(shi)天(tian)干(gan)中中间的(de)(de)数(shu)字，因(yin)而(er)被古(gu)(gu)人(ren)认为具有(you)(you)极盛(sheng)(sheng)的(de)(de)含(han)(han)义(yi)，盛(sheng)(sheng)极而(er)衰，因(yin)而(er)它又包含(han)(han)着不祥的(de)(de)因(yin)素(su)，因(yin)此古(gu)(gu)人(ren)认为五(wu)(wu)月是(shi)“恶月”，汉代的(de)(de)很(hen)多(duo)古(gu)(gu)籍(ji)都(dou)(dou)有(you)(you)“不举五(wu)(wu)月子(zi)”的(de)(de)记载。五(wu)(wu)月初五(wu)(wu)更是(shi)不祥，旧俗在这一(yi)天(tian)要将未满周岁的(de)(de)幼儿带到外婆家躲藏(zang)，称“躲午”，这显然具有(you)(you)躲避灾(zai)难的(de)(de)含(han)(han)义(yi)。端(duan)午节(jie)的(de)(de)一(yi)系(xi)列活动(dong)，如(ru)洒香汤（以(yi)艾叶、菖蒲煮水沭浴）、悬艾老虎素(su)（用彩(cai)绸(chou)缝扎成(cheng)粽子(zi)、辣椒、扫帚、布老虎等(deng)串以(yi)彩(cai)线挂于胸前）、饮雄(xiong)黄酒、挂钟馗(kui)像等(deng)等(deng)，都(dou)(dou)以(yi)辟(pi)邪除祟为主旨。至(zhi)于龙(long)(long)舟竞(jing)渡，当是(shi)祭神娱神、祈获保(bao)佑的(de)(de)一(yi)种形式。
吉祥(xiang)瑞兽是龙(long)的(de)(de)主(zhu)要属(shu)(shu)性(xing)，却并非龙(long)性(xing)的(de)(de)全部。也许可以(yi)这(zhei)(zhei)样说，没有(you)(you)一(yi)种(zhong)动(dong)物比龙(long)更(geng)难(nan)以(yi)言说，没有(you)(you)一(yi)种(zhong)动(dong)物的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)属(shu)(shu)性(xing)比龙(long)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)属(shu)(shu)性(xing)更(geng)复杂，也没有(you)(you)一(yi)种(zhong)动(dong)物文(wen)化(hua)(hua)能够比龙(long)文(wen)化(hua)(hua)更(geng)多(duo)样。在我国(guo)(guo)，对龙(long)的(de)(de)认知、崇(chong)拜(bai)是多(duo)民族(zu)共同(tong)的(de)(de)事情。龙(long)，这(zhei)(zhei)个主(zhu)要由想象力堆(dui)塑(su)创(chuang)造起来的(de)(de)复合动(dong)物，千百年来已深(shen)深(shen)地扎根于(yu)国(guo)(guo)家政治生(sheng)活和社会日常生(sheng)活之中，它(ta)(ta)(ta)出现在皇宫朝廷，也出现在民宅陋巷；它(ta)(ta)(ta)现身于(yu)婚嫁场合，也现身于(yu)丧葬礼中；它(ta)(ta)(ta)舞动(dong)于(yu)街头，也张挂于(yu)家门；它(ta)(ta)(ta)被人们反复讲述，也被人们不断表(biao)演(yan)。龙(long)有(you)(you)容九似于(yu)一(yi)体的(de)(de)包容大度，亦有(you)(you)兴云布雨(yu)、利物济(ji)人的(de)(de)奉献精神(shen)，它(ta)(ta)(ta)刚健(jian)有(you)(you)为，昂扬奋进(jin)，它(ta)(ta)(ta)仪(yi)表(biao)威武(wu)，不容侵犯……
龙承载(zai)着中(zhong)国(guo)人的(de)审美情趣(qu)和(he)价值观念，已成为中(zhong)华(hua)民族的(de)情感(gan)纽带和(he)文化(hua)标志。今天(tian)，炎黄(huang)子(zi)孙以龙的(de)传人自(zi)居，以龙的(de)精(jing)神自(zi)励，更(geng)盼(pan)望(wang)中(zhong)华(hua)民族能(neng)够像龙一样迅速地腾飞(fei)起来，昂然(ran)屹立于世界民族之林(lin)。
（摘编自《百科知识》 2012．1）
1．下列关于“吉祥(xiang)瑞(rui)兽”的表(biao)述，不符合原文意思的一项(xiang)是
A．古人认为只有当龙(long)作为祥瑞出现(xian)，才(cai)说明(ming)统治(zhi)者(zhe)能够顺天应时，天下风调(diao)雨顺，人寿年丰，政治(zhi)清明(ming)，社会安定(ding)。
B．龙(long)是国(guo)家(jia)祥瑞，属于最高等级的(de)祥瑞。龙(long)的(de)吉祥意义(yi)和国(guo)家(jia)政治有着密切的(de)关系，它的(de)形象经常出现在(zai)皇宫朝廷。
C．龙(long)的(de)吉祥意义也显现在普通百姓的(de)民(min)俗生活(huo)中(zhong)，虽然其表(biao)现形式各异，但表(biao)达的(de)大多(duo)是对美好(hao)生活(huo)的(de)向往(wang)、祝福。
D．在一些约(yue)定俗成的(de)(de)活动中(zhong)，像春(chun)节(jie)、元宵节(jie)的(de)(de)舞起长龙(long)、点(dian)亮(liang)龙(long)灯，端午节(jie)的(de)(de)龙(long)舟(zhou)竞渡(du)，都和龙(long)的(de)(de)祥(xiang)瑞意义有关联。
2．下列理解，不符合原文意思(si)的(de)一项是
A．民众在各种艺美术和实用(yong)设计(ji)中(zhong)，创造(zao)出数不(bu)胜数的精(jing)美的龙(long)图像艺术造(zao)型，这说明龙(long)在民众心中(zhong)具(ju)有不(bu)同寻常的地位(wei)。
B．因为龙是吉(ji)洋瑞兽，所以在(zai)许(xu)多节日(ri)(ri)里都(dou)有关于(yu)龙的(de)活动，这些节日(ri)(ri)都(dou)起源于(yu)龙的(de)祥瑞意义，节日(ri)(ri)延续的(de)是龙的(de)祥瑞意义。
C．古时(shi)皇家龙(long)舟(zhou)的制作极为奢华，龙(long)舟(zhou)竟渡(du)规模(mo)亦(yi)宏大壮(zhuang)观(guan)，人(ren)们都临水观(guan)看这种盛(sheng)况，说(shuo)明龙(long)在(zai)国(guo)家政治(zhi)生活中的重要性。
D．吉祥(xiang)瑞兽(shou)是(shi)龙的属(shu)性之一，龙还有(you)更(geng)(geng)为(wei)复杂的文化(hua)属(shu)性，在(zai)中国(guo)也许没(mei)有(you)哪一种动物文化(hua)能够比(bi)龙文化(hua)更(geng)(geng)具多样(yang)性。
3．下(xia)列理(li)解(jie)和(he)分析，不(bu)符(fu)合原文内容的一项是(shi)
A．龙风(feng)呈样、龙腾虎跃、龙飞风(feng)舞、二龙戏(xi)珠(zhu)、鲤鱼(yu)跳龙门等吉祥图案(an)，形式虽各异(yi)，但其(qi)意义都取自龙是吉祥瑞兽。
B．龙(long)出现(xian)在许多场台，形(xing)象各异；它被人们(men)反(fan)复讲述，也被人们(men)不断表滇。其实(shi)龙(long)是(shi)人们(men)凭空想像出来的，本没(mei)有原型。
C．龙(long)的(de)(de)(de)文化属性复杂，包容(rong)大度(du)、利物济(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)奉献精神、刚健有为、昂扬奋进、仪表威武、不容(rong)侵犯(fan)等都是它的(de)(de)(de)文化属性。 D．几(ji)千年来，炎黄子孙以龙(long)的(de)(de)(de)传人(ren)(ren)自(zi)居，以龙(long)的(de)(de)(de)精神自(zi)励，传承(cheng)和延续了中(zhong)国许多(duo)传统节(jie)日中(zhong)龙(long)的(de)(de)(de)文化。
1.A（“只(zhi)有当龙(long)作为祥瑞出现，才说(shuo)明统治(zhi)者……”因果颠倒，此外龙(long)只(zhi)是(shi)五种(zhong)祥瑞之一）
2.B（“这些(xie)节日都起源(yuan)于龙的祥瑞(rui)意义”错，“端午节”就(jiu)不是）
3.B（“本没(mei)有(you)原(yuan)型”错，从文中“由想象力堆塑创造起来的复合动物”看，一些动物就是龙的原(yuan)型）
