鲁迅先生的(de)(de)(de)重(zhong)要成(cheng)就是对中(zhong)(zhong)国人(ren)国民(min)劣根性(xing)的(de)(de)(de)揭示；柏(bo)杨(yang)(yang)先生在《丑陋的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国人(ren)》中(zhong)(zhong)所(suo)激烈批评的(de)(de)(de)也是中(zhong)(zhong)国人(ren)国民(min)性(xing)的(de)(de)(de)负(fu)面。他们(men)都不是进行严谨而具逻辑的(de)(de)(de)理性(xing)剖析，而是凭着敏感与尖锐，随感式却一(yi)针见血地刺中(zhong)(zhong)国民(min)性(xing)格(ge)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)痼疾。鲁迅用这种国民(min)集(ji)体性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)元素塑造出(chu)中(zhong)(zhong)国小(xiao)(xiao)说(shuo)人(ren)物画廊中(zhong)(zhong)前所(suo)未有的(de)(de)(de)人(ren)物形象——阿(a)Q。当然，鲁迅也把这种批判写(xie)(xie)在他许多杂(za)(za)文中(zhong)(zhong)。柏(bo)杨(yang)(yang)则(ze)认为杂(za)(za)文更(geng)可以像(xiang)“匕首一(yi)样”直插问题的(de)(de)(de)“心(xin)脏”。故而柏(bo)杨(yang)(yang)没有将国民(min)性(xing)写(xie)(xie)入小(xiao)(xiao)说(shuo)。
这(zhei)使(shi)我想起从19世(shi)纪下半期到20世(shi)纪初的(de)“传(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)文(wen)学(xue)”。传(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)出(chu)于(yu)对(dui)异文(wen)化(hua)的(de)好奇，热衷于(yu)对(dui)中(zhong)国文(wen)化(hua)形态(tai)进行描述。他们(men)(men)笔下中(zhong)国人(ren)的(de)劣根(gen)性是相当复杂的(de)。有(you)善意的(de)批(pi)评(ping)，有(you)文(wen)化(hua)误解，也有(you)轻蔑和贬损。特别是后(hou)者，与西(xi)方殖(zhi)民者傲慢的(de)心(xin)态(tai)相关(guan)。由于(yu)人(ren)们(men)(men)对(dui)鸦片战(zhan)争(zheng)以(yi)后(hou)屈辱的(de)历史刻骨铭(ming)心(xin)，所以(yi)很少(shao)有(you)人(ren)直(zhi)面这(zhei)些出(chu)自(zi)西(xi)方人(ren)笔下的(de)批(pi)评(ping)。
然而我们对自(zi)我的批评为什么也不能接收呢？是(shi)(shi)鲁迅和柏杨所言荒谬，还是(shi)(shi)揭(jie)(jie)疤揭(jie)(jie)得太狠(hen)？不狠(hen)不痛，焉能触动(dong)。其实任何(he)国家和地域的集体性(xing)格中都有(you)劣(lie)根(gen)。指出劣(lie)根(gen)，并不等于否定优根(gen)。应该说，揭(jie)(jie)示劣(lie)根(gen)，剪(jian)除劣(lie)根(gen)，正是(shi)(shi)要保存自(zi)己(ji)民族(zu)特有(you)的优良的根(gen)性(xing)。
从文(wen)化(hua)视角观察与解析国(guo)(guo)民(min)性(xing)需要(yao)非凡的(de)眼光，用批(pi)评精(jing)神将(jiang)国(guo)(guo)民(min)性(xing)格的(de)痼疾揭示(shi)出来(lai)需要(yao)勇气。尤其是(shi)柏杨(yang)先生这个(ge)充(chong)满自(zi)(zi)责和(he)自(zi)(zi)警(jing)的(de)题目——丑(chou)陋的(de)中(zhong)国(guo)(guo)人——多容(rong)易被(bei)误(wu)解呀！但是(shi)只(zhi)要(yao)我(wo)们在这些激烈的(de)自(zi)(zi)责中(zhong)能够(gou)体会一位作(zuo)家对民(min)族(zu)的(de)爱(ai)意，其所言之“丑(chou)陋”便会开始(shi)悄悄地转化(hua)。
如(ru)今，中国(guo)正(zheng)以(yi)惊人的(de)(de)速度走向繁(fan)荣。繁(fan)荣带来(lai)的(de)(de)自信使(shi)我(wo)们(men)难免内心膨胀。似乎我(wo)们(men)不(bu)再需要(yao)(yao)自省(sheng)什么“丑陋(lou)不(bu)丑陋(lou)”了。然而(er)一个真(zhen)正(zheng)的(de)(de)文(wen)明的(de)(de)民族(zu)，总(zong)要(yao)(yao)不(bu)断(duan)自我(wo)批(pi)评和自我(wo)完善，不(bu)管是(shi)穷(qiong)是(shi)富。为此(ci)，柏杨先生这本(ben)令人深省(sheng)的(de)(de)书该(gai)重新放在我(wo)们(men)的(de)(de)案头(tou)。
（有改动）
24．作者所论及的“传(chuan)教士文学”是怎样的一种文学？试作简要说明(ming)。（3分）
25．从全(quan)文来看，鲁迅(xun)和柏杨对“国(guo)民劣根性的揭示”及其效果(guo)有何异(yi)同？（6分）
26．为什么说“柏(bo)杨先生(sheng)这本(ben)令人深省的(de)书该重新(xin)放在(zai)我(wo)们的(de)案头”？（6分）
参考答案：
24.“传教士文化”是19世纪下半期20世纪初来华传教士写中国的文化形态的文学。（1分）这种文学注重揭示中国人的相当复杂的劣根性。（1分）这种文学有善意的批评，也有与善意的批评相对的轻蔑和贬损，表现了西方殖民者傲慢的…请点此查看本文完整答案（答案页第四页）…和剪(jian)除，《丑陋(lou)的中(zhong)国(guo)人》这本(ben)书有助(zhu)(zhu)于保存(cun)优良的根性；（2分）有助(zhu)(zhu)于惊醒一些因国(guo)家快速(su)繁荣而内心(xin)膨胀的人；（2分）中(zhong)华民族需要这样的有助(zhu)(zhu)于自警自醒的书籍不断地自我批评和完善(shan)。（2分）
