孝与(yu)(yu)廉首先(xian)是(shi)中(zhong)国传统道德的(de)两个德目。孝，就是(shi)子女善事父母亲祖的(de)伦理义务(wu)与(yu)(yu)伦理行为(wei)的(de)称谓。而廉则是(shi)官员(yuan)克己奉公、廉洁不贪的(de)道德义务(wu)与(yu)(yu)品德。这是(shi)分别处理家庭家族关系与(yu)(yu)国家关系的(de)两种(zhong)不同(tong)的(de)道德。孝与(yu)(yu)廉是(shi)相互支持的(de)关系。
第(di)一，孝(xiao)(xiao)是一切道(dao)德(de)(de)(de)(de)的基(ji)础(chu)，也(ye)是廉(lian)(lian)德(de)(de)(de)(de)的基(ji)础(chu)。在(zai)(zai)中国古(gu)人看(kan)来，孝(xiao)(xiao)是为(wei)人第(di)一德(de)(de)(de)(de)，是诸种道(dao)德(de)(de)(de)(de)的基(ji)础(chu)。在(zai)(zai)家能(neng)孝(xiao)(xiao)亲，在(zai)(zai)朝(chao)必(bi)(bi)能(neng)忠君。廉(lian)(lian)实际(ji)上是为(wei)宫(gong)之(zhi)人对公共财物的道(dao)德(de)(de)(de)(de)态度，它实际(ji)上体现为(wei)对君主、国家的忠诚(cheng)之(zhi)德(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)孝(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)泛化的社会条(tiao)件下，认(ren)为(wei)求忠臣必(bi)(bi)出(chu)于(yu)孝(xiao)(xiao)子之(zhi)门(men)，人有(you)(you)孝(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)就会有(you)(you)别的一切道(dao)德(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)孝(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)就必(bi)(bi)然有(you)(you)廉(lian)(lian)德(de)(de)(de)(de)。《孝(xiao)(xiao)经(jing)?诸侯章》说：“在(zai)(zai)上不(bu)骄，高而(er)不(bu)危；制节谨度，满(man)而(er)不(bu)溢(yi)。高而(er)不(bu)危，所以长守贵(gui)(gui)也(ye)；满(man)而(er)不(bu)溢(yi)，所以长守富(fu)也(ye)。”这里的“制节谨度，满(man)而(er)不(bu)溢(yi)”具(ju)有(you)(you)廉(lian)(lian)德(de)(de)(de)(de)内(nei)涵，也(ye)被看(kan)作是诸侯之(zhi)孝(xiao)(xiao)，如果不(bu)具(ju)备这种廉(lian)(lian)德(de)(de)(de)(de)，不(bu)能(neng)长守富(fu)贵(gui)(gui)，是对祖先的不(bu)孝(xiao)(xiao)。
第二，不(bu)辱其(qi)亲(qin)的孝道责任(ren)感使人(ren)产生清廉为官(guan)的责任(ren)意(yi)识(shi)。在(zai)中国古代，孝亲(qin)不(bu)仅是(shi)能赡养父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，而且(qie)要(yao)主(zhu)身扬(yang)名(ming)，以显父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，起码也不(bu)能做辱没(mei)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)的事(shi)。中国古人(ren)的道德责任(ren)感产生于对父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)亲(qin)祖(zu)的责任(ren)感，认(ren)为做了(le)(le)(le)好事(shi)，成(cheng)了(le)(le)(le)功(gong)名(ming)能够光宗耀祖(zu)，相反做了(le)(le)(le)坏(huai)事(shi)，就会辱没(mei)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)亲(qin)祖(zu)和门风家风。因此，一个守孝的人(ren)必然要(yao)在(zai)为官(guan)的过程中自(zi)觉遵守清勤(qin)慎德的为官(guan)道德，绝不(bu)能做贪(tan)赃(zang)枉法(fa)之(zhi)(zhi)事(shi)，受牢狱之(zhi)(zhi)灾(zai)辱没(mei)先祖(zu)。这种孝道责任(ren)感成(cheng)了(le)(le)(le)某些官(guan)员(yuan)得以廉洁自(zi)律的精神动(dong)因。
第三，廉(lian)才能(neng)(neng)保(bao)(bao)证行孝(xiao)(xiao)(xiao)。一个(ge)(ge)人(ren)在古代(dai)中国能(neng)(neng)为(wei)官(guan)，已经(jing)是有(you)出息有(you)成(cheng)(cheng)就的人(ren)，但是权(quan)力是一种机遇也是一种风险(xian)，如果一个(ge)(ge)官(guan)员不(bu)能(neng)(neng)正(zheng)确处理义利(li)关系，在财利(li)与权(quan)力面前不(bu)能(neng)(neng)保(bao)(bao)持清醒的头脑，既要(yao)当官(guan)又(you)要(yao)谋(mou)财，那(nei)势必(bi)就会(hui)成(cheng)(cheng)为(wei)一名贪官(guan)，轻(qing)则被贬，重则受刑甚至丢命，这样肯(ken)定不(bu)能(neng)(neng)顾及(ji)父母之养，而且辱(ru)没家门家风，而成(cheng)(cheng)为(wei)不(bu)孝(xiao)(xiao)(xiao)之逆子。因此，廉(lian)洁，不(bu)仅能(neng)(neng)保(bao)(bao)证官(guan)员长守富贵，一生平安，而且还能(neng)(neng)保(bao)(bao)证官(guan)员行孝(xiao)(xiao)(xiao)，做到“大(da)孝(xiao)(xiao)(xiao)尊(zun)亲，其次不(bu)辱(ru)”。
孝(xiao)(xiao)与(yu)廉在中国古(gu)代虽有上述一致与(yu)相互支持之处，但它毕竟是属于处理(li)家庭(ting)私人关(guan)系(xi)与(yu)国家政(zheng)治关(guan)系(xi)的(de)两种不(bu)同道(dao)德(de)，而且其道(dao)德(de)主体也(ye)是两种人伦角色即孝(xiao)(xiao)子与(yu)廉吏，或(huo)者说(shuo)前者是对(dui)为人子者的(de)要求(qiu)，后者是对(dui)为人臣或(huo)拥有一定公众权利的(de)人的(de)要求(qiu)。在中国古(gu)代两者的(de)统一性之所以(yi)(yi)被看重，是因(yin)为社会是一种家国同构的(de)社会结(jie)构，在汉代实现以(yi)(yi)孝(xiao)(xiao)治天下(xia)的(de)国策，孝(xiao)(xiao)被全(quan)面泛化(hua)，当作一切(qie)道(dao)德(de)的(de)代名词，似乎(hu)有了孝(xiao)(xiao)，人就(jiu)会有一切(qie)道(dao)德(de)。不(bu)可否认，这(zhei)种思堆(dui)在中国古(gu)代有一定的(de)合理(li)性和客现性。
但是，孝(xiao)与(yu)廉毕竟(jing)是两种不同领(ling)(ling)域的(de)(de)道德，本身是有差异(yi)(yi)的(de)(de)，随着(zhe)家国一(yi)体的(de)(de)传(chuan)统社(she)会结构的(de)(de)解体，公民(min)社(she)会的(de)(de)形(xing)成，随着(zhe)传(chuan)统文(wen)化与(yu)孝(xiao)道影响的(de)(de)衰落，随着(zhe)现代社(she)会私人领(ling)(ling)域与(yu)公共领(ling)(ling)域的(de)(de)日(ri)益区(qu)隔，我们更要充分看到孝(xiao)与(yu)廉的(de)(de)差异(yi)(yi)和(he)不同，在(zai)继承优秀传(chuan)统道德资源时
既要充分(fen)肯定(ding)但又不要盲(mang)目夸大孝文化(hua)在加强干部(bu)廉政与廉德(de)建设中的作用。以(yi)为只要干部(bu)能孝其(qi)亲就(jiu)必然会廉洁(jie)奉公，这种想法是简(jian)单化(hua)的，缺(que)乏深入分(fen)析的。
（选自2013年1月21日《光(guang)明(ming)日报》，有(you)删节）
6．下列对(dui)于(yu)孝(xiao)与廉关(guan)系的理(li)解，不正确的一项是
A．孝(xiao)是廉(lian)德(de)的基础(chu)，在孝(xiao)德(de)泛化的社会条件下(xia)，人们通常(chang)认为有孝(xiao)德(de)就(jiu)必然有廉(lian)德(de)。
B．孝可(ke)以使(shi)(shi)人产生清(qing)廉为官的(de)责任(ren)意识，使(shi)(shi)人们在(zai)为官时都会自觉遵守清(qing)勤慎(shen)德(de)(de)的(de)为官道德(de)(de)。
C．廉能(neng)保证(zheng)行(xing)孝，具(ju)备廉德能(neng)保证(zheng)官员长守富(fu)贵，反(fan)之则(ze)有可能(neng)辱没父母亲(qin)祖和门风(feng)家风(feng)。
D．孝与廉(lian)在中(zhong)国(guo)古代(dai)是相互支持的关系(xi)，但毕竟是两种(zhong)不(bu)同领域的道德(de)，本身是有差异的。
7．下列理(li)解和(he)分(fen)析，符(fu)合原文意思(si)的一项(xiang)是
A．孝与廉是中国(guo)传统道德的两(liang)个德目(mu)，是分别处理国(guo)家(jia)关系(xi)与家(jia)庭家(jia)族关系(xi)的两(liang)种不(bu)同道德。
B．廉是官员克己奉公、廉洁不贪的(de)道德(de)义务与(yu)品德(de)，这种廉德(de)促成了对父母亲祖的(de)责任感。
C．在中国古代，一个人能为(wei)官就已经是有成就的(de)人，就—定能够光(guang)宗耀祖，也是孝亲的(de)表现。
D．有的(de)人认为官员只(zhi)要能孝顺父(fu)母就(jiu)一定会廉洁奉公，这种想(xiang)法夸大了孝文化的(de)作用。
8．根(gen)据原文(wen)内(nei)容，下列(lie)理解和分析不正(zheng)确的一项是
A．在中国古代孝德泛化的(de)社会(hui)条件下，孝被认为是为人第(di)一(yi)德，一(yi)个人在家能(neng)孝亲，在朝必能(neng)忠君。
B．中国(guo)古代那些廉(lian)吏一生清廉(lian)为官(guan)，不做贪赃(zang)枉法之事，是因为他们担心受(shou)牢狱之灾而辱没先(xian)祖。
C．古代(dai)中国(guo)社会是一(yi)种(zhong)家国(guo)同构的社会结构，所以在(zai)中国(guo)古代(dai)更看(kan)重孝(xiao)与廉这两(liang)者的统一(yi)性。
D．中国(guo)古代的(de)(de)孝(xiao)文(wen)化作为(wei)优秀传统(tong)道德(de)资源，对当前加强干部(bu)廉(lian)政与廉(lian)德(de)建设可以发(fa)挥一定的(de)(de)作用。
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