在明末清初的思(si)(si)想家(jia)群体(ti)中，因为(wei)顾(gu)、黄(huang)、王的名头实在太(tai)响(xiang)，以至其他(ta)许多人(ren)的思(si)(si)想、活动往(wang)往(wang)被(bei)研究者忽略(lve)，譬如傅(fu)山就是这样一个人(ren)。
傅(fu)山一生值得称道的有三件大事(shi)(shi)：早年(nian)作为(wei)山西学生领袖，为(wei)昭雪平(ping)(ping)反袁(yuan)继(ji)咸冤案，反对宦党暴政，领导全(quan)省诸生进京请愿，名(ming)震(zhen)全(quan)国(guo)；中年(nian)从(cong)事(shi)(shi)秘密反清活动20余年(nian)，曾被(bei)捕下狱，备(bei)受折(zhe)磨，抗(kang)词不屈(qu)，终于获释；晚(wan)年(nian)主要从(cong)事(shi)(shi)著述，与昆山顾炎武、容城(cheng)孙逢奇(qi)、富平(ping)(ping)李(li)因笃(du)、周至(zhi)李(li)颙、和川戴务(wu)旃、彭城(cheng)阎(yan)尔梅、长(zhang)州尤西堂、番禺屈(qu)大均、吴江潘(pan)次耕等大批在野文人学者和当时(shi)尚未仕清的秀水朱彝(yi)尊、新城(cheng)王士祯(zhen)、太原阎(yan)若璩等思想(xiang)文化(hua)界名(ming)流相往还(hai)。
清政(zheng)权(quan)稳定(ding)后(hou)，康(kang)熙(xi)帝(di)于康(kang)熙(xi)十七年(nian)(nian)正(zheng)月二(er)十三日(ri)下诏(zhao)开博学(xue)(xue)鸿词科考试，以(yi)笼络各地有影响(xiang)的汉族士绅。大(da)学(xue)(xue)士李(li)霨(wei)等推(tui)荐(jian)(jian)了71人，在这批被推(tui)荐(jian)(jian)者(zhe)中就有傅(fu)(fu)(fu)(fu)山。但傅(fu)(fu)(fu)(fu)山宁愿乡(xiang)居，以(yi)著述授徒自乐，不愿为(wei)清政(zheng)府效(xiao)力，遂以(yi)老病(bing)(bing)请辞(ci)，并(bing)(bing)作(zuo)《病(bing)(bing)极待(dai)死》一诗，表(biao)明誓死忠(zhong)于明王朝的心(xin)迹。康(kang)熙(xi)帝(di)将所有托(tuo)故请辞(ci)奏(zou)折(zhe)一律驳(bo)回，明令各地督抚(fu)将被荐(jian)(jian)人员“作(zuo)速(su)起送(song)来京(jing)”。山西地方(fang)官不断登门，阳曲知县戴(dai)梦熊并(bing)(bing)备(bei)豪华轿子护送(song)，逼傅(fu)(fu)(fu)(fu)山上道(dao)。到京(jing)后(hou)，傅(fu)(fu)(fu)(fu)山以(yi)“病(bing)(bing)噎不食(shi)”、身体欠安为(wei)由(you)，养病(bing)(bing)于崇文门外园教(jiao)寺(si)。康(kang)熙(xi)在保(bao)和殿(dian)面(mian)试博学(xue)(xue)鸿儒，授予彭(peng)孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编(bian)修、检讨等各种官职。傅(fu)(fu)(fu)(fu)山虽未(wei)参加面(mian)试，但仍(reng)奉康(kang)熙(xi)谕旨“傅(fu)(fu)(fu)(fu)山文学(xue)(xue)素著，念(nian)其(qi)年(nian)(nian)迈，特受内阁中书，着地方(fang)官存问”。回乡(xiang)之后(hou)，傅(fu)(fu)(fu)(fu)山布衣毡帽，自称为(wei)“民”。
作(zuo)(zuo)为17世(shi)纪中国杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)启(qi)蒙思(si)想(xiang)家之(zhi)一(yi)，傅山深受反理学(xue)(xue)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响，以“异端(duan)”自(zi)(zi)命，对(dui)古代一(yi)些主(zhu)(zhu)要哲学(xue)(xue)命题进(jin)行(xing)了(le)认(ren)真探究(jiu)，加(jia)以批判地继(ji)承(cheng)和发展。在(zai)对(dui)理学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批评中，他(ta)着重(zhong)批判了(le)理学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上学(xue)(xue)倾向和空谈义理弊端(duan)，阐述(shu)了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辩证思(si)维和学(xue)(xue)以致用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)点。他(ta)认(ren)为，治(zhi)学(xue)(xue)在(zai)于明(ming)道，明(ming)道在(zai)于致用(yong)，即研究(jiu)天(tian)道或(huo)自(zi)(zi)然(ran)(ran)规律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于为我所用(yong)并造福(fu)于社(she)会。在(zai)天(tian)人(ren)(ren)关系上，他(ta)很重(zhong)视(shi)人(ren)(ren)对(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)动(dong)(dong)作(zuo)(zuo)用(yong)，反对(dui)消极被动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)念，继(ji)承(cheng)和发展了(le)荀子关于天(tian)人(ren)(ren)关系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)观(guan)点，既承(cheng)认(ren)天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本质区别，又肯(ken)定天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)联(lian)系，将天(tian)人(ren)(ren)关系辩证地统一(yi)起(qi)来(lai)，主(zhu)(zhu)张为人(ren)(ren)在(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界找(zhao)到合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)。傅山还(hai)认(ren)为，明(ming)体就是(shi)(shi)明(ming)理，理不明(ming)则(ze)体不清，明(ming)理是(shi)(shi)为更好地指(zhi)导(dao)现实活动(dong)(dong)。此外(wai)，他(ta)还(hai)斥责奴儒、奴君(jun)子，主(zhu)(zhu)张“扫荡奴性(xing)”，提倡(chang)个性(xing)解放(fang)、思(si)想(xiang)自(zi)(zi)由，反对(dui)禁欲主(zhu)(zhu)义和父母包办婚(hun)姻(yin)，坚持“非圣人(ren)(ren)能(neng)王”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等观(guan)念，倡(chang)行(xing)国民治(zhi)国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)社(she)会。其诸子学(xue)(xue)研究(jiu)同(tong)样堪称(cheng)于世(shi)，侯外(wai)庐曾(ceng)有评价：“如果说顾炎武考证音(yin)韵学(xue)(xue)是(shi)(shi)后来(lai)王国维的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老师，则(ze)我们有理由说傅山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子学(xue)(xue)研究(jiu)是(shi)(shi)后来(lai)章(zhang)炳麟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先行(xing)者。”
傅山在医(yi)(yi)学方面也颇有(you)(you)贡献，医(yi)(yi)学成果丰硕(shuo)，传(chuan)世(shi)之作有(you)(you)《医(yi)(yi)药略论》、《傅青主(zhu)(zhu)女科(ke)》、《傅青主(zhu)(zhu)男科(ke)》、《青囊秘(mi)诀》等，其中尤以(yi)《傅青主(zhu)(zhu)女科(ke)》最著(zhu)名(ming)，为(wei)(wei)后(hou)世(shi)中医(yi)(yi)妇科(ke)必备(bei)之书(shu)(shu)(shu)。他还特(te)别重医(yi)(yi)德，薄财利，一(yi)(yi)生身体力(li)行，实践“医(yi)(yi)王救济本旨”，不(bu)分贵贱(jian)，一(yi)(yi)视同仁(ren)，有(you)(you)时(shi)甚(shen)(shen)或免(mian)费给穷(qiong)人治疗。全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以(yi)医(yi)(yi)术(shu)活(huo)人。求方者(zhe)户(hu)常(chang)满，贵贱(jian)一(yi)(yi)视之，从不(bu)见(jian)有(you)(you)倦(juan)容。”傅山在书(shu)(shu)(shu)法(fa)、绘(hui)画(hua)等领(ling)域也领(ling)一(yi)(yi)时(shi)之风骚。其汉(han)隶以(yi)蔡邕为(wei)(wei)法(fa)，真(zhen)书(shu)(shu)(shu)以(yi)颜真(zhen)卿为(wei)(wei)范，采众家(jia)(jia)之长，独(du)辟蹊径(jing)，其中篆、隶、真(zhen)、行、草诸(zhu)体皆备(bei)，榜(bang)书(shu)(shu)(shu)小楷，各尽其妙，以(yi)豪迈刚劲(jing)、雄健(jian)有(you)(you)力(li)著(zhu)称，其作品流传(chuan)于世(shi)者(zhe)甚(shen)(shen)多(duo)。他的(de)(de)书(shu)(shu)(shu)法(fa)声(sheng)誉极高，比其年长20岁的(de)(de)大(da)书(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)黄道周称傅之书(shu)(shu)(shu)法(fa)为(wei)(wei)“晋(jin)唐以(yi)下第一(yi)(yi)家(jia)(jia)”。他的(de)(de)绘(hui)画(hua)流传(chuan)下来的(de)(de)较少，多(duo)为(wei)(wei)博物馆和私家(jia)(jia)收藏，其作品别出心裁、蕴(yun)意深刻、意境开(kai)阔(kuo)、独(du)树(shu)一(yi)(yi)帜。
由于傅(fu)山在(zai)哲学(xue)(xue)、医学(xue)(xue)和书(shu)画艺(yi)术等方(fang)面成就卓越(yue)，其(qi)在(zai)文学(xue)(xue)方(fang)面的(de)贡献则往往被人忽略(lve)。事实上(shang)，傅(fu)山在(zai)文学(xue)(xue)理论(lun)和文艺(yi)批评领域或诗、文理论(lun)方(fang)面，亦是上(shang)承(cheng)李贽、公安(an)派和竟陵派，下(xia)启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并(bing)驾齐驱。
（1）下列对传记有关内容的分析(xi)和概括，最恰当(dang)的两项是（ ）（ ）（5分）
A．在(zai)明末清(qing)初的(de)(de)思想家群(qun)体中，顾炎武、黄宗羲等人(ren)是后世学者的(de)(de)重点研究对象，许多如傅山(shan)一样的(de)(de)人(ren)被忽略(lve)掉了。
B．傅山早(zao)年因为是陕西学(xue)生领袖，所以反(fan)(fan)对宦党暴(bao)政(zheng)，领导(dao)了全省诸生进(jin)京请(qing)愿的运动(dong)，为袁(yuan)继(ji)成冤案昭雪平反(fan)(fan)，最终名震(zhen)全国。
C．傅山早(zao)年对古代一些主要(yao)哲学(xue)命题进行(xing)了认真研究，加以(yi)批(pi)判(pan)地继承和发(fa)展，以(yi)“异端”自命，显(xian)示了他深(shen)受反理学(xue)思潮的影响。
D．傅山从事秘密反清活动，作(zuo)《病极待死(si)》一(yi)诗(shi)，表明誓死(si)忠于明王(wang)朝的(de)心(xin)迹，后受(shou)康熙感化，和彭孙遹、朱尊彝等人(ren)一(yi)样接受(shou)了康熙谕旨“特受(shou)内阁中(zhong)书，着地方官存问”。
E．傅(fu)山在哲学、医学、书(shu)法等诸(zhu)多方面成就卓著，作者借侯(hou)外庐之口对他(ta)作出了高度评价(jia)，认为他(ta)可以和顾炎武并(bing)驾齐驱。
（2）清(qing)政(zheng)权(quan)稳定后，傅(fu)山的(de)哪些(xie)行(xing)为(wei)表现(xian)了(le)他对明王朝的(de)忠贞？请概(gai)括回(hui)答。（6分(fen)）
（3）傅山作为当时反理学(xue)的(de)代(dai)表人物(wu)之一，他的(de)哲学(xue)思想具有哪些基本内涵？（6分）
（4）有(you)评论(lun)家用“悲悯”“个性”“骨气(qi)”来评价傅(fu)山(shan)，阅(yue)读本(ben)文(wen)后，你(ni)对这些概(gai)念(nian)有(you)了哪些新认知？结合文(wen)本(ben)，任选其一，谈谈你(ni)的(de)观(guan)点(dian)和理由。（8分）
参考答案：
(1)(5分)【参考答案】A C(B．“傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政，”傅山并不是因为是学生领袖才反对宦党暴政。D．傅山“从事秘密反清活动”和“作《病极待死》一诗”分处不同的阶段，“后受康熙感化”属无中生有，“和彭孙遹、朱尊彝等人一样”亦错，彭孙遹、朱尊彝等人接受了官职。而傅山“回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为‘民’”。E．侯外庐的评价是有关于诸子学研究方面。)…查看完整高中传记类阅读训练答案100则（本题在页答案第10页）
