一(yi)切事物都有(you)几种(zhong)看法(fa)(fa)。你说一(yi)件事物是(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)或是(shi)(shi)丑的(de)(de)(de)(de)，这只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)看法(fa)(fa)。换一(yi)种(zhong)看法(fa)(fa)，你说它是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)或是(shi)(shi)假的(de)(de)(de)(de)；再换一(yi)种(zhong)看法(fa)(fa)，你说它是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)或是(shi)(shi)恶的(de)(de)(de)(de)。同是(shi)(shi)一(yi)件事物，看法(fa)(fa)有(you)多种(zhong)，所看出来的(de)(de)(de)(de)现象也就有(you)多种(zhong)。
实用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度(du)以善为最(zui)(zui)高目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，科学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度(du)以真为最(zui)(zui)高目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，美(mei)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度(du)以美(mei)为最(zui)(zui)高目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在实用态(tai)(tai)度(du)中(zhong)，我们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)力偏(pian)(pian)(pian)在事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)对于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利害(hai)，心(xin)理(li)活(huo)动(dong)(dong)偏(pian)(pian)(pian)重意(yi)志；在科学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度(du)中(zhong)，我们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)力偏(pian)(pian)(pian)在事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相关系，心(xin)理(li)活(huo)动(dong)(dong)偏(pian)(pian)(pian)重抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考；在美(mei)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度(du)中(zhong)，我们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)力专在事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形相，心(xin)理(li)活(huo)动(dong)(dong)偏(pian)(pian)(pian)重直(zhi)觉。真善美(mei)都(dou)是人(ren)所定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值，不是事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)所本(ben)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特质(zhi)。离开人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观点而(er)言(yan)，事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)混然无(wu)别，善恶、真伪(wei)、美(mei)丑就漫无(wu)意(yi)义。
就“用(yong)”字的(de)(de)(de)(de)狭义说，美(mei)(mei)是(shi)(shi)最没(mei)(mei)(mei)有用(yong)处(chu)的(de)(de)(de)(de)。科(ke)学(xue)家的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)虽只(zhi)在辨别(bie)真(zhen)伪，他所得的(de)(de)(de)(de)结果却可效用(yong)于人类社会(hui)。美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)如诗文、图(tu)画、雕(diao)刻、音乐等(deng)等(deng)都是(shi)(shi)寒不可以为(wei)衣，饥(ji)不可以为(wei)食的(de)(de)(de)(de)。从实(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)观点(dian)看，许多(duo)艺(yi)术(shu)家都是(shi)(shi)太不切实(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)。然(ran)则我们又何必来讲美(mei)(mei)呢？人性本(ben)来是(shi)(shi)多(duo)方(fang)的(de)(de)(de)(de)，需(xu)要(yao)也是(shi)(shi)多(duo)方(fang)的(de)(de)(de)(de)。真(zhen)善美(mei)(mei)三者具(ju)备才可以算是(shi)(shi)完全的(de)(de)(de)(de)人。人性中(zhong)本(ben)有饮食欲，渴(ke)而(er)无所饮，饥(ji)而(er)无所食，固然(ran)是(shi)(shi)一(yi)种缺乏；人性中(zhong)本(ben)有求知欲而(er)没(mei)(mei)(mei)有科(ke)学(xue)的(de)(de)(de)(de)活动，本(ben)有美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)嗜好而(er)没(mei)(mei)(mei)有美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)活动，也未始不是(shi)(shi)一(yi)种缺乏。真(zhen)和(he)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)也是(shi)(shi)人生(sheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)种饥(ji)渴(ke)——精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)饥(ji)渴(ke)。疾(ji)病(bing)衰老(lao)的(de)(de)(de)(de)身(shen)体(ti)才没(mei)(mei)(mei)有口腹的(de)(de)(de)(de)饥(ji)渴(ke)。同理(li)，你(ni)遇到(dao)一(yi)个(ge)没(mei)(mei)(mei)有精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)饥(ji)渴(ke)的(de)(de)(de)(de)人或民族，你(ni)可以断(duan)定他的(de)(de)(de)(de)心灵已到(dao)了(le)疾(ji)病(bing)衰老(lao)的(de)(de)(de)(de)状态(tai)。
人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)以(yi)异于其他(ta)动(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)于饮食男女(nv)之外还有(you)更高尚的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)求(qiu)，美就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)(zhong)之一(yi)。是(shi)(shi)(shi)壶就(jiu)(jiu)可以(yi)贮茶(cha)，何必(bi)又求(qiu)它(ta)形(xing)式、花样(yang)、颜色都要(yao)好看(kan)呢(ni)(ni)？吃饱了饭就(jiu)(jiu)可以(yi)睡觉，何必(bi)又呕心(xin)血去(qu)做诗(shi)、画画、奏乐呢(ni)(ni)？“生命”是(shi)(shi)(shi)与(yu)“活(huo)(huo)动(dong)(dong)”同义的(de)(de)(de)(de)(de)，活(huo)(huo)动(dong)(dong)愈自(zi)由生命也就(jiu)(jiu)愈有(you)意(yi)义。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)动(dong)(dong)全是(shi)(shi)(shi)有(you)所(suo)(suo)为(wei)而(er)为(wei)，是(shi)(shi)(shi)受环(huan)境(jing)需要(yao)限(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)美感的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)动(dong)(dong)全是(shi)(shi)(shi)无(wu)所(suo)(suo)为(wei)而(er)为(wei)，是(shi)(shi)(shi)环(huan)境(jing)不需要(yao)他(ta)活(huo)(huo)动(dong)(dong)而(er)他(ta)自(zi)己(ji)(ji)愿(yuan)意(yi)去(qu)活(huo)(huo)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)有(you)所(suo)(suo)为(wei)而(er)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)动(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)环(huan)境(jing)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隶；在(zai)无(wu)所(suo)(suo)为(wei)而(er)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)动(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)心(xin)灵(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰。这(zhei)是(shi)(shi)(shi)单就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)说(shuo)，就(jiu)(jiu)物说(shuo)呢(ni)(ni)，在(zai)实(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)和科学的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，事(shi)物都借着和其他(ta)事(shi)物发(fa)生关系而(er)得到意(yi)义，到了孤立绝缘(yuan)时就(jiu)(jiu)没有(you)意(yi)义；但是(shi)(shi)(shi)在(zai)美感世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)它(ta)却能孤立绝缘(yuan)，却能在(zai)本身现出价值(zhi)。照这(zhei)样(yang)看(kan)，我们(men)可以(yi)说(shuo)，美是(shi)(shi)(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)最有(you)价值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，美感的(de)(de)(de)(de)(de)经验是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生中(zhong)(zhong)(zhong)最有(you)价值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。
许(xu)多(duo)轰(hong)轰(hong)烈(lie)烈(lie)的(de)(de)(de)英雄和(he)美(mei)人都(dou)过(guo)去(qu)了(le)(le)，许(xu)多(duo)轰(hong)轰(hong)烈(lie)烈(lie)的(de)(de)(de)成(cheng)功和(he)失败(bai)(bai)也都(dou)过(guo)去(qu)了(le)(le)，只有艺术作品真正是(shi)(shi)不(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)。数千年前(qian)的(de)(de)(de)《采(cai)采(cai)卷耳》和(he)《孔雀东(dong)南飞》的(de)(de)(de)作者还(hai)能在(zai)我们(men)(men)(men)心里(li)点燃很(hen)强烈(lie)的(de)(de)(de)火焰，虽然在(zai)当时(shi)他(ta)们(men)(men)(men)不(bu)(bu)过(guo)是(shi)(shi)大皇帝脚下的(de)(de)(de)不(bu)(bu)知(zhi)名的(de)(de)(de)小(xiao)百姓。秦始(shi)皇并吞六国，统一车书；曹孟德带(dai)八十万人马下江东(dong)，舳舻千里(li)，旌旗(qi)蔽(bi)空(kong)，这(zhei)(zhei)些(xie)惊心动魄的(de)(de)(de)成(cheng)败(bai)(bai)对(dui)于你(ni)有什么意义？对(dui)于我有什么意义？但(dan)是(shi)(shi)长城(cheng)和(he)《短歌行》对(dui)于我们(men)(men)(men)还(hai)是(shi)(shi)很(hen)亲切的(de)(de)(de)，还(hai)可(ke)以使我们(men)(men)(men)心领神(shen)会这(zhei)(zhei)些(xie)骸骨不(bu)(bu)存的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)气(qi)魄。这(zhei)(zhei)几段墙在(zai)，这(zhei)(zhei)几句诗在(zai)，他(ta)们(men)(men)(men)对(dui)于人永远是(shi)(shi)亲切的(de)(de)(de)。悠(you)悠(you)的(de)(de)(de)过(guo)去(qu)只是(shi)(shi)一片漆(qi)(qi)黑(hei)的(de)(de)(de)天空(kong)，我们(men)(men)(men)所以还(hai)能认识出来这(zhei)(zhei)漆(qi)(qi)黑(hei)的(de)(de)(de)天空(kong)者，全赖思想(xiang)家和(he)艺术家所散(san)布的(de)(de)(de)几点星(xing)光(guang)。朋友，让我们(men)(men)(men)珍(zhen)重这(zhei)(zhei)几点星(xing)光(guang)！
6．下列关于(yu)“美”的表述(shu)，不(bu)符(fu)合原文意思的一(yi)项是
A．对同(tong)一件事(shi)物(wu)，是美的(de)或是丑的(de)，是人们同(tong)时拥有(you)的(de)许多(duo)种(zhong)看法中的(de)一种(zhong)。
B．美并不是事(shi)物所(suo)本有(you)的特(te)质，因为离开人的感知，所(suo)有(you)事(shi)物都混然无别。
C．美的(de)事物对人类社会是无用的(de)，许多艺术家都是太不切实(shi)用的(de)人物。
D．在审美活动中，人是自己心灵的主(zhu)宰，美是人的各种欲求(qiu)中更高尚(shang)的企求(qiu)。
7．下(xia)列理解，不符合原文意思的一项是
A．实(shi)用的态(tai)(tai)度(du)、科学的态(tai)(tai)度(du)、美感的态(tai)(tai)度(du)其(qi)最(zui)高目的分别是(shi)“善”“真”和(he)“美”。
B．人(ren)的(de)美感(gan)的(de)活(huo)动(dong)有些是无所为(wei)而为(wei)，美感(gan)的(de)活(huo)动(dong)有时是受(shou)环境需(xu)要限制的(de)。
C．美的(de)(de)需要是(shi)人的(de)(de)精神上饥渴，没有这(zhei)样饥渴的(de)(de)人或民族是(shi)不正常的(de)(de)。
D．美(mei)是事物的(de)最(zui)有价值的(de)一面(mian)，是因为在美(mei)感(gan)世界中事物能孤立靠本身现(xian)出价值。
8．下(xia)列理解和分析，不符合原文内容(rong)的一项(xiang)是
A．人的许多方面的需(xu)要和其他(ta)动物(wu)是相同的,但美是人异于(yu)其他(ta)动物(wu)的所特有的企求。
B．人的(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)意义，与人的(de)(de)(de)活(huo)动(dong)的(de)(de)(de)自由程度密切相关。“生命”是与“活(huo)动(dong)”同义的(de)(de)(de)。
C．历史上成功和失(shi)败虽会过去，但它们(men)会与(yu)同(tong)时优秀的艺术作(zuo)品(pin)不朽(xiu)，永远(yuan)是亲切(qie)的。
D．《孔雀东南飞》这样的(de)艺术作品是真正不朽(xiu)的(de)，它们完(wan)全可以靠(kao)本身现(xian)出美的(de)价(jia)值。
参考答案：
6. C （美的事物对人类社会是无用，许多艺术家都是太不不切实用的人物，这只是…请点此查看本文完整答案（答案页第三页）…的是美(mei)的艺术作(zuo)品(pin))
