中国咏花(hua)诗(shi)词的(de)(de)历(li)史认识价值和(he)艺术审美价值是不容忽视的(de)(de)。它通过人(ren)们对花(hua)卉的(de)(de)审美态(tai)度和(he)欣赏(shang)情调，曲折(zhe)地反映(ying)了人(ren)的(de)(de)种种处境和(he)对生(sheng)活的(de)(de)理解。我(wo)们在阅读鉴赏(shang)咏花(hua)诗(shi)词的(de)(de)同时，考察历(li)代诗(shi)人(ren)、词人(ren)的(de)(de)不同的(de)(de)创作心态(tai)以(yi)及与之(zhi)相适应的(de)(de)艺术境界，是很有趣味的(de)(de)，这对我(wo)们的(de)(de)鉴赏(shang)活动也颇有益。
这(zhei)种创作(zuo)心态，粗略地看(kan)有两大(da)类(lei)，一(yi)类(lei)侧重于表(biao)现客观自然(ran)，是欣赏自然(ran)的(de)(de)活动；另(ling)一(yi)类(lei)侧重于表(biao)现主观感(gan)(gan)情，是感(gan)(gan)情物化的(de)(de)活动。前者仍是自然(ran)世界的(de)(de)反(fan)映，后者则已进(jin)入感(gan)(gan)情世界了(le)，自然(ran)的(de)(de)花草仅(jin)仅(jin)是进(jin)入感(gan)(gan)情世界的(de)(de)媒介罢了(le)。后者在(zai)咏花诗中佳作(zuo)最多，价值也更高。这(zhei)两大(da)类(lei)作(zuo)品，在(zai)艺(yi)术境界（诗境）上(shang)，又表(biao)现出不同(tong)的(de)(de)层次。
首先是表现感官感受的“物境”（王昌龄《诗格》）。着眼于花卉色香形态的描述，是即目即景、直接感知的形象。在创作上表现为“巧构形似”，追求审美客体形貌的逼真再现，从中获得感官的快适。如白居易的《山石榴》诗写杜鹃花的红艳，云：“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人。”真是“吟之未终，皎然在目”。又如章质夫的《水龙吟》状杨花飘飞，同样妙到毫颠，云：“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。”可谓“状难写之景，如在目前”。我们欣赏这类诗词，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。这些创作，是典型的模仿自然、通过艺术再造自然的活动，以艺术品酷似自然原形为乐。亚里斯多德在探讨艺术创作的自然原因时认为，模仿能使人们得到满足，确实是这样。
不过这种“似”，还仅仅处于“形似”的境界。苏轼说(shuo)(shuo)：“论画(hua)以形似，见与儿童邻。”诗也(ye)一样(yang)，故需(xu)要(yao)(yao)(yao)再进一步(bu)转向表(biao)现(xian)审(shen)美(mei)(mei)客(ke)体作用于审(shen)美(mei)(mei)主体感(gan)(gan)官(guan)(guan)而(er)产(chan)生(sheng)的(de)某种(zhong)特殊(shu)感(gan)(gan)受，以获(huo)得“传神”地再现(xian)自(zi)然(ran)的(de)艺术效果。如(ru)韦庄写白牡丹，全(quan)然(ran)撇开其形态，只说(shuo)(shuo)“昨夜月明浑(hun)似水，入(ru)门惟(wei)觉一庭香(xiang)”。表(biao)现(xian)素花溶化在月色中，不(bu)见其花，惟(wei)闻其香(xiang)的(de)特别(bie)感(gan)(gan)受，唤起人们固有的(de)审(shen)美(mei)(mei)体验(yan)，那么白牡丹皎(jiao)洁芳香(xiang)的(de)幽雅神貌，便可思而(er)得之。在这里(li)，并(bing)不(bu)仅仅直(zhi)接诉(su)之感(gan)(gan)官(guan)(guan)，同时要(yao)(yao)(yao)通(tong)过联想来意会。范成大《霜(shuang)天(tian)晓角》咏梅(mei)云：“脉脉花疏天(tian)淡，云来去(qu)，数枝雪。”也(ye)是舍其形而(er)摹其神，皆有画(hua)笔(bi)难到的(de)效果。这正像(xiang)唐人戴叔伦(lun)所说(shuo)(shuo)：“诗家之景，如(ru)蓝(lan)田日暖，良玉生(sheng)烟。可望而(er)不(bu)可置于眉睫(jie)之前也(ye)。”无疑(yi)我们欣(xin)赏这类诗词作品(pin)，需(xu)要(yao)(yao)(yao)有一番(fan)沉潜涵咏的(de)功夫，甚至要(yao)(yao)(yao)通(tong)过想像(xiang)，用自(zi)己的(de)经验(yan)、印象去(qu)补充、生(sheng)发。在某种(zhong)程(cheng)度上(shang)，这样(yang)的(de)欣(xin)赏也(ye)是一种(zhong)再创造的(de)活动。
1．对“趣味”一词在(zai)文中的(de)意思(si)理解正确(que)的(de)一项是
A．人们阅读鉴赏(shang)咏花(hua)诗(shi)词是一种饶(rao)有兴趣的(de)事(shi)。
B．人们阅(yue)读鉴赏咏花诗词了解了古人的(de)花卉栽培情况(kuang)。
C．人们阅读鉴赏咏花诗词(ci)时产生的艺术(shu)审美情(qing)趣。
D．咏花诗词本身所具有(you)的(de)艺术(shu)审美(mei)价值。
2．不属(shu)于(yu)“获得(de)‘传神’地再现自然的艺术效(xiao)果(guo)”的一项是
A．白(bai)居易《山石榴》诗(shi)写(xie)杜鹃花(hua)的红艳(yan)，产生了“吟之未终，皎(jiao)然在目(mu)”的艺(yi)术效(xiao)果。
B．韦庄写白牡丹，不见其(qi)花，惟(wei)闻其(qi)香，便可知白牡丹皎洁芳(fang)香的(de)幽雅神貌。
C．范成(cheng)大《霜天(tian)晓(xiao)角》“脉(mai)脉(mai)花疏天(tian)淡，云来去，数枝(zhi)雪(xue)”是舍其形而(er)摹其神(shen)。
D．戴(dai)叔伦(lun)的“诗家之景，如蓝(lan)田日暖，良玉(yu)生(sheng)烟(yan)。可望而(er)不可置于(yu)眉睫之前也。”
3．根据全文提供(gong)的(de)信息，以下推断正(zheng)确的(de)一项是(shi)
A．我(wo)国古代(dai)咏花(hua)诗(shi)词(ci)历来以最能表(biao)现诗(shi)人主(zhu)观感情世界的诗(shi)品(pin)为上乘(cheng)之作(zuo)。
B．我国古代(dai)咏花诗词首先追求(qiu)“形似(si)”，其次追求(qiu)“神(shen)似(si)”，以(yi)表现作者的主观感情。
C．我国古代咏(yong)花诗(shi)词只有通过“神(shen)似(si)”，才能(neng)体现(xian)其历史认识价(jia)值与(yu)艺术审美价(jia)值。
D．我国古代咏花诗(shi)词(ci)往(wang)往(wang)通过“神(shen)似(si)”，以体现(xian)人类(lei)认识自然、改造自然的能力(li)。
参考答案：
1．C（A判断过(guo)于简单、笼(long)统；B“趣(qu)味”的内涵太偏狭；D搞错(cuo)了主(zhu)体对象，不应是“咏花诗词”）
2．A（此项属于(yu)通过艺术再(zai)造自然的活动(dong)）
3．A（B项(xiang)“首先(xian)、其次”的判(pan)断(duan)(duan)不妥当(dang)；C项(xiang)“只有……才能”的判(pan)断(duan)(duan)绝(jue)对化；D项(xiang)之意文中没有）
