葛兆光《秦汉时代(dai)的普遍知(zhi)识与一般思想》高考(kao)说明文阅读(du)及答案

秦汉时代的(de)普(pu)遍知识与一般思想(xiang)，大致可(ke)以归纳如下。

“天(tian)(tian)(tian)(tian)”仍然是判断与(yu)理解的(de)(de)(de)(de)基(ji)本依据(ju)。仿效“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)构(gou)(gou)造，模拟“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)运(yun)行(xing)，遵(zun)循(xun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)规则(ze)，就(jiu)(jiu)可以获得思想与(yu)行(xing)为的(de)(de)(de)(de)合理性。在人们心目中(zhong)，凡是仿效“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)能够拥有(you)“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)与(yu)权威，于是，这(zhei)种“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)意义(yi)，在祭(ji)祀仪式中(zhong)转(zhuan)化(hua)为神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)支配(pei)力量，在占卜仪式中(zhong)转(zhuan)化(hua)为神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)对应关系。不仅是一(yi)般民(min)众，就(jiu)(jiu)连天(tian)(tian)(tian)(tian)子与(yu)贵族也(ye)相信合理依据(ju)和权力基(ji)础来自于“天(tian)(tian)(tian)(tian)”，秦汉(han)时代(dai)皇(huang)宫的(de)(de)(de)(de)建筑要(yao)仿效天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)结构(gou)(gou)，汉(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)墓室顶部(bu)要(yao)绘上天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)星象(xiang)，祭(ji)祀的(de)(de)(de)(de)场所更要(yao)仿造一(yi)个(ge)与(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)体(ti)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)结构(gou)(gou)。

“天(tian)”所(suo)显示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然法(fa)则(ze)更加明确地被一(yi)(yi)些基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)数(shu)字概(gai)念所(suo)表述，而这些概(gai)念又被具(ju)体化为一(yi)(yi)些可(ke)(ke)以(yi)操(cao)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)术(shu)，于是“天(tian)”与(yu)“人(ren)”之(zhi)间就被联系(xi)起来(lai)。首先是“一(yi)(yi)”。在秦(qin)汉时代，它既(ji)是宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心、唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)、至上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)祇，又是天(tian)下(xia)(xia)一(yi)(yi)统、君主权威、理(li)性法(fa)则(ze)、知识基础和(he)一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)终极依据。其(qi)次(ci)是“二(er)”。“二(er)”即阴阳，既(ji)可(ke)(ke)以(yi)指(zhi)日月(yue)、天(tian)地，也(ye)可(ke)(ke)以(yi)指(zhi)君臣、上下(xia)(xia)，以(yi)及(ji)从(cong)阴阳引(yin)申(shen)出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)暖(nuan)、湿(shi)燥、尊卑、贵贱。再次(ci)是“五(wu)(wu)(wu)”。在《吕氏春秋》中(zhong)，思想家(jia)曾为“五(wu)(wu)(wu)”并列出(chu)种种匹配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物和(he)现象。这说明人(ren)们(men)(men)普遍(bian)相信“五(wu)(wu)(wu)行(xing)”可(ke)(ke)以(yi)归纳和(he)整理(li)宇(yu)宙间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，使宇(yu)宙整齐有(you)序(xu)(xu)。相反(fan)，如果五(wu)(wu)(wu)行(xing)、五(wu)(wu)(wu)色(se)、五(wu)(wu)(wu)声(sheng)、五(wu)(wu)(wu)味、五(wu)(wu)(wu)方(fang)、五(wu)(wu)(wu)脏、五(wu)(wu)(wu)祀等等发(fa)生紊乱(luan)(luan)，人(ren)们(men)(men)就要(yao)用技(ji)术(shu)将其(qi)调整过(guo)来(lai)，否则(ze)人(ren)就会(hui)(hui)生病，社会(hui)(hui)就会(hui)(hui)混乱(luan)(luan)，宇(yu)宙就会(hui)(hui)无序(xu)(xu)。比如朝代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变更，要(yao)顺序(xu)(xu)地吻(wen)合(he)五(wu)(wu)(wu)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排行(xing)；人(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服饰，要(yao)顺序(xu)(xu)地吻(wen)合(he)五(wu)(wu)(wu)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轮(lun)次(ci)。这种数(shu)字概(gai)念经历了漫长(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整合(he)和(he)论证过(guo)程，在秦(qin)汉时代终于以(yi)系(xi)统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)固(gu)定下(xia)(xia)来(lai)。

沟通(tong)天(tian)(tian)地人神的(de)权力仍(reng)然被少数(shu)术士所掌握。大多数(shu)人相信，他们(men)由于有(you)(you)某些特殊的(de)禀赋与(yu)(yu)训(xun)练(lian)，拥有(you)(you)与(yu)(yu)神秘世界对话的(de)能力，人们(men)需要通(tong)过他们(men)与(yu)(yu)天(tian)(tian)、与(yu)(yu)神灵、与(yu)(yu)祖先交(jiao)流。

当(dang)(dang)时(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)关(guan)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)问题(ti)有以下(xia)几类。一(yi)是(shi)(shi)(shi)生命。铜镜(jing)铭文(wen)(wen)(wen)这样的(de)(de)(de)(de)(de)考古资(zi)料透露了秦(qin)汉时(shi)(shi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生活观念(nian)，看来当(dang)(dang)时(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)相信人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以不(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)过(guo)也(ye)相信人(ren)(ren)(ren)之(zhi)永恒极其困难。如(ru)果说铜镜(jing)铭文(wen)(wen)(wen)、帛画、画像石(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙内(nei)容(rong)及秦(qin)汉方(fang)士的(de)(de)(de)(de)(de)求仙寻药炼金活动，反映(ying)(ying)了人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)对(dui)(dui)生命的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)望(wang)和(he)(he)想象，那(nei)么很明(ming)显，他们(men)(men)也(ye)努力地(di)探索(suo)过(guo)人(ren)(ren)(ren)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)奥(ao)秘(mi)与(yu)医疗技术，张家(jia)山汉简中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《脉书》、马王堆帛书中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《五十(shi)二病方(fang)》等(deng)，就反映(ying)(ying)了人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)虑(lv)(lv)和(he)(he)忧患。正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)这种期(qi)望(wang)和(he)(he)想象、焦(jiao)虑(lv)(lv)和(he)(he)忧患中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)逐(zhu)渐(jian)形(xing)成(cheng)了生死观念(nian)。二是(shi)(shi)(shi)幸(xing)(xing)福。在(zai)(zai)秦(qin)汉的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般思(si)想世界中(zhong)，精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)(he)超越(yue)作为(wei)人(ren)(ren)(ren)生幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)容(rong)，渐(jian)渐(jian)退居(ju)次要地(di)位，对(dui)(dui)幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)望(wang)往往被普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙信仰具体(ti)(ti)化和(he)(he)世俗化，精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)(he)超越(yue)被生理上的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)(he)超越(yue)（永生）所取代(dai)，“富贵”与(yu)子(zi)孙“繁衍”成(cheng)了更(geng)现实的(de)(de)(de)(de)(de)追求，铜镜(jing)铭文(wen)(wen)(wen)中(zhong)那(nei)么多的(de)(de)(de)(de)(de)“富贵”和(he)(he)“宜子(zi)孙”的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)样就是(shi)(shi)(shi)明(ming)证(zheng)。三是(shi)(shi)(shi)国(guo)(guo)家(jia)。当(dang)(dang)诸侯国(guo)(guo)家(jia)日(ri)益(yi)消亡或(huo)削弱(ruo)，各种文(wen)(wen)(wen)化区域(yu)日(ri)趋混融成(cheng)为(wei)一(yi)个文(wen)(wen)(wen)化共(gong)(gong)同(tong)(tong)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)候，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)开(kai)始彼此认同(tong)(tong)。“天(tian)下(xia)”一(yi)词(ci)(ci)在(zai)(zai)当(dang)(dang)时(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)个较(jiao)纯粹的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治概念(nian)，当(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)逐(zhu)渐(jian)有了更(geng)广(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理知识(shi)之(zhi)后(hou)，人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)认识(shi)到自(zi)己所熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，于是(shi)(shi)(shi)又常常使(shi)用“海(hai)内(nei)”一(yi)词(ci)(ci)。“海(hai)内(nei)”一(yi)词(ci)(ci)在(zai)(zai)当(dang)(dang)时(shi)(shi)成(cheng)了中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化疆域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名词(ci)(ci)，凡是(shi)(shi)(shi)生活在(zai)(zai)海(hai)内(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，凡是(shi)(shi)(shi)有共(gong)(gong)同(tong)(tong)语言、习俗、观念(nian)与(yu)服(fu)饰的(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)内(nei)人(ren)(ren)(ren)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)化意(yi)义”上的(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”，文(wen)(wen)(wen)化意(yi)义上的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)体(ti)(ti)已经在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)心(xin)目中(zhong)确(que)立了。                                                                                         （本(ben)文(wen)(wen)(wen)有删(shan)改(gai)）

6．关于秦(qin)汉时代(dai)人们对“天”的认(ren)识，下(xia)列理解符合(he)原文(wen)意思(si)的一项(xiang)是

A．汉代的墓室顶(ding)部要绘上天的星(xing)象，祭祀的场所更要仿造(zao)一(yi)个与天体一(yi)致的结(jie)构，这只是为了营造(zao)一(yi)种神秘(mi)的氛围，让(rang)普通人(ren)敬畏。

B．人类的(de)社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据(ju)(ju)来建立的(de)，如果发生紊(wen)乱，人们可(ke)以根(gen)(gen)据(ju)(ju)自(zi)己的(de)意志(zhi)来进行调节，使问题得到根(gen)(gen)本(ben)解决。

C．无论普通民众(zhong)还是权(quan)贵，都把“天”作为(wei)认识世(shi)界(jie)的(de)基(ji)本依据，认为(wei)遵循“天”的(de)规则，效法(fa)“天”，能够获得思(si)想和行(xing)为(wei)的(de)合(he)法(fa)性。

D．“天(tian)”是自(zi)然的法则，一切知(zhi)识都与(yu)之(zhi)相关，秦汉时代(dai)的人们以(yi)“天(tian)”为根本法则认识外部(bu)世界，以(yi)神仙信仰为终极依据认识自(zi)我。

7．下列理解(jie)和分析(xi)，不符合(he)原文(wen)意思的一项是(shi)

A．因(yin)为“天”等同于“一(yi)”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的(de)(de)建(jian)筑要(yao)仿效(xiao)天的(de)(de)结构，以显(xian)示对唯(wei)一(yi)的(de)(de)神的(de)(de)崇敬(jing)。

B．一些基(ji)本(ben)的(de)(de)数字(zi)概念的(de)(de)表述显示了天与人之间的(de)(de)关(guan)联，五(wu)(wu)(wu)行、五(wu)(wu)(wu)声、五(wu)(wu)(wu)色、五(wu)(wu)(wu)方、五(wu)(wu)(wu)祀等实际上都体现了“天”蕴含(han)的(de)(de)自然法(fa)则与宇宙秩序。

C．秦汉时代(dai)，在很多(duo)人的(de)观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练(lian)的(de)术(shu)士(shi)才能(neng)与天、神沟通，并非(fei)人人都具有与神秘世(shi)界对话的(de)能(neng)力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表(biao)达(da)了“天”所显示(shi)的(de)(de)自然法则(ze)，这(zhei)些概念的(de)(de)形成和(he)确立经(jing)历了漫长(zhang)的(de)(de)过程(cheng)，并牵连(lian)着(zhe)中(zhong)国古(gu)代(dai)的(de)(de)思想传统(tong)。

8．根据(ju)原文内容，下列理解和分析正确(que)的一(yi)项是

A．秦汉时代，人们(men)普遍相信“五行(xing)”可以归纳和整理宇宙间(jian)的(de)一切，使宇宙整齐有(you)序，所以“五”也可以作为宇宙间(jian)一切的(de)终(zhong)极(ji)依据(ju)。

B．秦汉时(shi)代(dai)人(ren)们的(de)普遍(bian)知识与(yu)一(yi)般思想反映出，中国人(ren)对于幸福的(de)理解从(cong)来就没(mei)有精神超越的(de)层(ceng)面，而只(zhi)着重于现(xian)世与(yu)物质层(ceng)面。

C．秦汉时代(dai)，人们相信(xin)永生(sheng)可以实现，这样的生(sheng)死观导(dao)致了(le)神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰的世俗(su)(su)化，对(dui)于“富贵(gui)”和(he)“宜子孙”的追求(qiu)即(ji)是神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰世俗(su)(su)化的重要(yao)表现。

D．秦汉(han)时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海(hai)内”是(shi)“文化疆(jiang)域”的代名词，“海(hai)内”的人于文化层面能够彼此认同。

参考答案：

6．C

7．A

8．D