徐克谦《从“中”字的三重含义(yi)看中庸思想（节(jie)选(xuan)）》高三议论文阅读题(ti)及答案(an)

“中(zhong)庸”不(bu)仅(jin)是建立(li)在儒(ru)家人(ren)性论基础(chu)上(shang)的(de)(de)一(yi)种伦理(li)道(dao)德(de)观，也是一(yi)种思想(xiang)方(fang)法(fa)。作为具(ju)(ju)有具(ju)(ju)体内(nei)容的(de)(de)儒(ru)家伦理(li)道(dao)德(de)观的(de)(de)“中(zhong)庸”由孔子首创，经过后来的(de)(de)儒(ru)家，特别(bie)是《中(zhong)庸》一(yi)文(wen)的(de)(de)作者充(chong)实(shi)发挥(hui)而(er)成(cheng)熟(shu)。但是作为思想(xiang)方(fang)法(fa)的(de)(de)“中(zhong)庸”或曰用(yong)“中(zhong)”思想(xiang)，则在孔子之前就已(yi)存在，儒(ru)家的(de)(de)“中(zhong)庸”说正是从前人(ren)有关用(yong)“中(zhong)”的(de)(de)思想(xiang)发展演变而(er)来的(de)(de)。

先秦(qin)用“中(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)思想一直(zhi)可以上(shang)溯到西周时代关于(yu)刑(xing)罚(fa)之(zhi)“中(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)观念。《尚书·吕(lv)刑(xing)》里(li)说，“士制百姓于(yu)刑(xing)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)”，“惟良折狱，罔非在中(zhong)(zhong)(zhong)”，“明启刑(xing)书相(xiang)占(zhan)，咸(xian)庶中(zhong)(zhong)(zhong)正”。这里(li)所(suo)(suo)说的(de)(de)(de)“刑(xing)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)”“在中(zhong)(zhong)(zhong)”“中(zhong)(zhong)(zhong)正”，都(dou)是(shi)指执行(xing)刑(xing)罚(fa)要准确、合(he)理、不(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)倚(yi)、无过与(yu)(yu)不(bu)(bu)及(ji)，也(ye)就是(shi)严格地(di)符合(he)法(fa)律(刑(xing)书)所(suo)(suo)制定的(de)(de)(de)标准。“中(zhong)(zhong)(zhong)”是(shi)有原(yuan)则(ze)的(de)(de)(de)，要符合(he)一定的(de)(de)(de)标准，这个标准就是(shi)原(yuan)则(ze)。求(qiu)“中(zhong)(zhong)(zhong)”，反对过与(yu)(yu)不(bu)(bu)及(ji)，反对偏(pian)与(yu)(yu)倚(yi)，都(dou)是(shi)以有一个原(yuan)则(ze)为前(qian)提(ti)的(de)(de)(de)。如果不(bu)(bu)是(shi)先有一个“中(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)标准、原(yuan)则(ze)，过与(yu)(yu)不(bu)(bu)及(ji)、偏(pian)与(yu)(yu)倚(yi)也(ye)就根本不(bu)(bu)存在，更谈不(bu)(bu)上(shang)在它们之(zhi)间搞调和折中(zhong)(zhong)(zhong)了。

“中(zhong)”不仅有(you)恰到好处地符合于(yu)一定标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)，有(you)时也(ye)可指这(zhei)个(ge)标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)本(ben)身(shen)。《荀子·礼(li)论》中(zhong)所谓先(xian)王(wang)“为(wei)(wei)之立(li)中(zhong)制节”，意(yi)(yi)思(si)(si)就(jiu)是(shi)说先(xian)王(wang)为(wei)(wei)之制立(li)标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)。这(zhei)里(li)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)”与“节”是(shi)一个(ge)意(yi)(yi)思(si)(si)，都是(shi)指标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)、法(fa)度。正(zheng)是(shi)在(zai)这(zhei)个(ge)意(yi)(yi)义(yi)上(shang)，“中(zhong)”与“极(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)含义(yi)相通。先(xian)秦典籍里(li)的(de)(de)(de)(de)“极(ji)(ji)”字常常可以(yi)解(jie)释(shi)为(wei)(wei)“中(zhong)”。如果我们从符合一定的(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)这(zhei)个(ge)意(yi)(yi)义(yi)上(shang)来(lai)理解(jie)用“中(zhong)”，并(bing)知道这(zhei)一标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)本(ben)身(shen)亦可称之为(wei)(wei)“中(zhong)”，那么，“中(zhong)”与“极(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)内在(zai)联(lian)系就(jiu)不难(nan)解(jie)释(shi)了，因为(wei)(wei)“极(ji)(ji)”也(ye)包含标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)、准(zhun)(zhun)则的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。《诗·卫风(feng)·氓(mang)》曰(yue)：“士也(ye)罔(wang)极(ji)(ji)”，所谓“罔(wang)极(ji)(ji)”，就(jiu)是(shi)反(fan)复无常，没有(you)一定的(de)(de)(de)(de)准(zhun)(zhun)则。《尚书·洪范》有(you)“皇(huang)(huang)(huang)极(ji)(ji)”一词，古(gu)人(ren)解(jie)释(shi)说：“皇(huang)(huang)(huang)，大(da)；极(ji)(ji)，中(zhong)也(ye)。”所谓“皇(huang)(huang)(huang)极(ji)(ji)”就(jiu)是(shi)“大(da)中(zhong)”，也(ye)即大(da)准(zhun)(zhun)则、大(da)法(fa)度的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。正(zheng)如蔡沈《书经集(ji)传》所说：“极(ji)(ji)”是(shi)“标(biao)(biao)(biao)准(zhun)(zhun)之名，中(zhong)立(li)而(er)四方(fang)之所取(qu)正(zheng)焉者也(ye)”。一切政治道德行为(wei)(wei)皆须合于(yu)“皇(huang)(huang)(huang)极(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)法(fa)则，否则就(jiu)是(shi)“偏”“陂”。

而反对“偏(pian)”“陂”也正是在“皇(huang)建其(qi)有极(ji)(ji)”(《尚(shang)书·洪范(fan)》)的(de)前提(ti)下进(jin)行(xing)的(de)。总之，建“极(ji)(ji)”与用(yong)“中”意思是相通的(de)，其(qi)基本含义都(dou)是说要公正地符合一定的(de)准则和法(fa)度(du)。

孔子将(jiang)上述这(zhei)种(zhong)用(yong)“中(zhong)(zhong)”思(si)想发挥运用(yong)到他的(de)(de)伦(lun)理道(dao)德(de)理论中(zhong)(zhong)，从而创立了儒(ru)家的(de)(de)“中(zhong)(zhong)庸”说(shuo)(shuo)。孔子说(shuo)(shuo)：“中(zhong)(zhong)庸之为德(de)，其(qi)至矣乎！”可(ke)见(jian)孔子是把“中(zhong)(zhong)庸”作为一种(zhong)难能可(ke)贵(gui)的(de)(de)道(dao)德(de)伦(lun)理准则(ze)提(ti)出的(de)(de)。儒(ru)家伦(lun)理学的(de)(de)“中(zhong)(zhong)庸”说(shuo)(shuo)同前人用(yong)“中(zhong)(zhong)”思(si)想的(de)(de)不同，就在于儒(ru)家给“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)标(biao)准赋予了新的(de)(de)具(ju)体内(nei)容，这(zhei)个具(ju)体内(nei)容就是以(yi)“仁”为内(nei)在核心，以(yi)“礼”为外(wai)在形式(shi)的(de)(de)儒(ru)家伦(lun)理道(dao)德(de)观。但“中(zhong)(zhong)”字的(de)(de)基本含义，即合(he)宜，合(he)乎一定的(de)(de)标(biao)准或法则(ze)这(zhei)一种(zhong)意(yi)思(si)，仍然保留在儒(ru)家的(de)(de)“中(zhong)(zhong)庸”说(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)。

1．下列对(dui)用“中”思想的表述，不符合原文意(yi)思的一项是(　　)

A．前人有(you)关用“中”的(de)思(si)想(xiang)是儒(ru)家(jia)“中庸”说(shuo)产生(sheng)的(de)重要思(si)想(xiang)基础，从用“中”思(si)想(xiang)到儒(ru)家(jia)的(de)“中庸”说(shuo)有(you)一(yi)个发(fa)展演变的(de)过程。

B．用“中”的思想(xiang)在(zai)孔子之前已(yi)经存在(zai)了相(xiang)当长的时(shi)间，不(bu)过(guo)，它这时(shi)只(zhi)是作为(wei)一种思想(xiang)方法存在(zai)的。

C．先秦用“中”思想(xiang)的(de)(de)源头是西周时代刑罚之“中”的(de)(de)观(guan)念，这种观(guan)念表明当(dang)时的(de)(de)刑罚具有准确、合理等特(te)点(dian)。

D．用“中”思想是(shi)以有一个原则为前提(ti)的(de)，否则，偏与(yu)倚、过与(yu)不及也(ye)就(jiu)不存在了，更不可能(neng)在它(ta)们之(zhi)间进行(xing)调(diao)和折中。

2．下列理解和分析(xi)，不符合原(yuan)文意思的一项是(　　)

A．除恰到好处地符合一定标准外(wai)，“中”也可(ke)以指这个标准本身，从这个意义上说，它和“节”“极”的含义相通。

B．先秦(qin)典(dian)籍里(li)的(de)“极”字常常可(ke)以解释(shi)为“中”，意(yi)思(si)是标准、法度，《诗·卫风·氓》里(li)“士也罔极”中的(de)“极”字就是这个意(yi)思(si)。

C．“皇极”是一切政治道(dao)德(de)行(xing)为的法则(ze)，符合(he)这个法则(ze)，不(bu)偏不(bu)倚、无过与不(bu)及，就是“中”，否则(ze)就是“偏”“陂”。

D．儒家“中(zhong)庸”说以儒家伦理道(dao)德(de)观(guan)“仁”和“礼”为“中(zhong)”的(de)标准，它与前人用“中(zhong)”的(de)思想(xiang)并无(wu)相同之处。

3．根据原(yuan)文内容，下(xia)列理解和(he)分析(xi)不正确(que)的一项是(　　)

A．“中(zhong)庸”原(yuan)本是一种(zhong)思(si)想方(fang)法，经过儒(ru)家(jia)的改造和发挥(hui)、变成具有具体内容的儒(ru)家(jia)伦理道德观之后，应该就(jiu)不(bu)再是思(si)想方(fang)法了。

B．“中(zhong)”是有(you)原(yuan)则(ze)的，《尚(shang)书(shu)·吕刑(xing)》里(li)说的“刑(xing)之(zhi)中(zhong)”“在中(zhong)”“中(zhong)正”中(zhong)的“中(zhong)”，其原(yuan)则(ze)就是法律所(suo)制定的标准(zhun)。

C．《荀子·礼(li)论》中(zhong)(zhong)的(de)“为之立中(zhong)(zhong)制节(jie)”与《尚书·洪范(fan)》中(zhong)(zhong)的(de)“皇建其有极”，说法(fa)虽不同(tong)，体现的(de)却(que)都是用“中(zhong)(zhong)”的(de)思想。

D．儒(ru)家的(de)“中庸”说(shuo)是孔(kong)子提出的(de)一(yi)种难能可(ke)贵的(de)道德伦理准则，这个准则之所以难能可(ke)贵，是因(yin)为(wei)孔(kong)子认(ren)为(wei)它是道德的(de)最高境(jing)界(jie)。

参考答案：

1.【答案】C　(“当时的(de)刑罚(fa)(fa)具有准确、合理(li)的(de)特点(dian)”的(de)说法(fa)错(cuo)误，根据原文，刑罚(fa)(fa)之“中”的(de)观念指(zhi)的(de)是执行刑罚(fa)(fa)要(yao)准确、合理(li)、不(bu)偏不(bu)倚(yi)。)

2.【答案】D　(儒家“中庸(yong)”说与前人(ren)用“中”的(de)思想(xiang)并无(wu)相同之处的(de)说法错误，两(liang)者都有不偏不倚地(di)合乎一(yi)定的(de)标准的(de)含义，不同只(zhi)在于两(liang)者的(de)标准不一(yi)样。)

3.【答(da)案】A　 (儒家“中庸(yong)”说产生后，中庸(yong)“应(ying)该就(jiu)不再是(shi)思想方(fang)法了”的说法错误，根(gen)据原文得不出这个(ge)结论(lun)。 )