新(xin)石器(qi)时代前期的母系(xi)社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图(tu)腾、图(tu)象化的符号形象也如此。
仰韶型和(he)马家窑(yao)型的(de)(de)彩(cai)陶纹样,其特(te)征恰(qia)好是这相对和(he)平稳(wen)定的(de)(de)社会氛围的(de)(de)反照(zhao)。那各种形(xing)态的(de)(de)鱼(yu)，那奔(ben)驰的(de)(de)狗，那爬行的(de)(de)蜥蜴，那拙笨(ben)的(de)(de)鸟和(he)蛙，特(te)别是那陶盆里的(de)(de)人面含(han)鱼(yu)的(de)(de)形(xing)象,它(ta)们虽明显具有(you)巫术礼仪的(de)(de)图腾性(xing)质,其具体(ti)含(han)义已不(bu)可知,但从这些形(xing)象本身所直接传达出来的(de)(de)艺术风貌(mao)和(he)审美(mei)意识,却可以清晰地使人感到:这里还没有(you)沉重、恐怖、神秘和(he)紧张,而是生动、活泼、纯朴和(he)天真,是一派生气勃(bo)勃(bo)、健康成长的(de)(de)童年(nian)气派。
仰韶彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否(fou)可以把它(ta)(ta)进一步追溯到这些仰(yang)韶彩陶呢？像仰(yang)韶期(qi)半坡彩陶屡见(jian)的(de)(de)多种鱼纹(wen)和含(han)鱼人面(mian)，它(ta)(ta)们的(de)(de)巫术礼仪含(han)义是否(fou)就在(zai)对氏族子(zi)孙(sun)“瓜瓞(die)绵(mian)绵(mian)”长久不绝(jue)的(de)(de)祝福？
社会(hui)在(zai)发展，陶(tao)器造型(xing)和纹(wen)样也在(zai)继续变(bian)化。和全(quan)世界各(ge)民族完(wan)全(quan)一致，占居新时器时代陶(tao)器纹(wen)饰走(zou)廊的(de)，并非(fei)动物纹(wen)样，而是抽象的(de)几(ji)何纹(wen)，即(ji)各(ge)式各(ge)样的(de)曲线、直线、水纹(wen)、漩涡(wo)纹(wen)、三角形、锯齿纹(wen)种(zhong)种(zhong)。
其实，仰韶(shao)、马家窑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)几何(he)(he)纹(wen)样(yang)已比较清晰地(di)表明，它们(men)是(shi)(shi)由动物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)写实而逐渐(jian)(jian)变为(wei)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)(hua)(hua)、符号(hao)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由再现(xian)（模拟）到表现(xian)（抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)(hua)(hua)），由写实到符号(hao)化(hua)(hua)(hua)，这(zhei)正是(shi)(shi)一个(ge)由内(nei)(nei)容(rong)到形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)积(ji)淀过程(cheng)，也正是(shi)(shi)美(mei)作为(wei)“有(you)(you)(you)意(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)过程(cheng)。即是(shi)(shi)说，在(zai)(zai)(zai)后世(shi)看来似乎(hu)只是(shi)(shi)“美(mei)观(guan)”、“装(zhuang)饰”而并(bing)无具体含义和(he)(he)内(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)几何(he)(he)纹(wen)样(yang)，其实在(zai)(zai)(zai)当年却(que)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)着(zhe)非(fei)常重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)(nei)容(rong)和(he)(he)含义，即具有(you)(you)(you)严重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始巫术礼仪(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)图(tu)腾(teng)含义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。似乎(hu)是(shi)(shi)“纯”形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)几何(he)(he)纹(wen)样(yang)，在(zai)(zai)(zai)原(yuan)始人们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受却(que)远不(bu)只是(shi)(shi)均衡对(dui)称的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)快感(gan)，而具有(you)(you)(you)复杂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)念、想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义在(zai)(zai)(zai)内(nei)(nei)。巫术礼仪(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)图(tu)腾(teng)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)逐渐(jian)(jian)简化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)为(wei)纯形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)几何(he)(he)图(tu)案（符号(hao)），它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始图(tu)腾(teng)含义不(bu)但没有(you)(you)(you)消(xiao)失(shi)，并(bing)且(qie)由于几何(he)(he)纹(wen)饰经常比动物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)更(geng)多地(di)布满器身，这(zhei)种(zhong)含义反而更(geng)加强了。可(ke)见(jian)，抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)几何(he)(he)纹(wen)饰并(bing)非(fei)某种(zhong)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)，而是(shi)(shi)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)中有(you)(you)(you)内(nei)(nei)容(rong)，感(gan)官感(gan)受中有(you)(you)(you)观(guan)念。如前所说，这(zhei)正是(shi)(shi)美(mei)和(he)(he)审美(mei)在(zai)(zai)(zai)对(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)主体两方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特(te)点。这(zhei)个(ge)共同(tong)特(te)点便是(shi)(shi)积(ji)淀：内(nei)(nei)容(rong)积(ji)淀为(wei)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)、想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，观(guan)念积(ji)淀为(wei)感(gan)受。
（节选(xuan)自(zi)李泽(ze)厚(hou)《美的历程》，有删改）
7．下列关(guan)于“有意味的形式(shi)”的表(biao)述(shu)，符合原文意思的一项是
A．“有意味的(de)形式”是一个经由再(zai)现到表现，再(zai)到事(shi)实(shi)，最后到符号化的(de)
B．“有意味的形式(shi)”在母系氏族(zu)社会(hui)时期以动物形象和动物纹(wen)样居多，尤以鱼纹(wen)最为普(pu)遍。
C．“有意(yi)味的形式”并非某种形式美，而(er)是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。
D．在“有意(yi)味的形式”中，原始(shi)的图(tu)腾含义(yi)逐渐消失，抽象的几何(he)纹饰(shi)逐渐增多。
8．下列(lie)对文本内容的(de)理解，不(bu)恰当的(de)一(yi)项是
A．母系氏族(zu)社会氛围反照(zhao)了仰韶(shao)彩陶纹样的(de)艺术风(feng)貌和审美意识(shi)。
B．仰韶彩陶中的鱼纹明显包含(han)了原始巫(wu)术礼仪(yi)的图腾含(han)义。
C．闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到《诗经》《周易》。
D．仰韶彩陶身上的某些几(ji)何纹(wen)饰比动物形象更多(duo)，其原始图腾含义得(de)到加强。
9．从全(quan)文(wen)来看，下列表述符合(he)作者观点的一项是
A．母系氏族社(she)会(hui)的(de)巫术礼仪、原(yuan)始图像及其(qi)把图像化符号形象(xiang)是相对和(he)平安定(ding)的(de)。
B．仰韶彩陶中(zhong)的鱼(yu)纹多达十余中(zhong)，鱼(yu)纹意味着先民对氏族(zu)子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。
C．由(you)图腾形象(xiang)(xiang)抽象(xiang)(xiang)化而来的几(ji)何纹(wen)饰，一般包含着形式、想象(xiang)(xiang)等观念内容。
D．新(xin)石器时期的(de)(de)仰韶彩陶上的(de)(de)动物形象呈现出生(sheng)气勃勃、健康成(cheng)长的(de)(de)童(tong)年气派。
参考答案：
7.C（信息在最后一段倒数第三行。）【解析】A、参照最后一段“由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。”题干中“再到事实，最后到符号化”的表述属无中生有。…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第5页）…9．D【解析】A的(de)(de)(de)错误(wu)(wu)依据(ju)在(zai)第一(yi)段，原(yuan)(yuan)文中(zhong)有“大概相对说来”的(de)(de)(de)限制语(yu)。B的(de)(de)(de)错误(wu)(wu)依据(ju)第三段“它们的(de)(de)(de)巫术礼仪含(han)义(yi)是(shi)否就在(zai)对氏族子(zi)孙(sun)“瓜瓞绵(mian)绵(mian)”长久不(bu)绝(jue)的(de)(de)(de)祝福？”。原(yuan)(yuan)文是(shi)含(han)问号(hao)的(de)(de)(de)，是(shi)启人(ren)思考的(de)(de)(de)一(yi)个说法，不(bu)是(shi)肯定判(pan)断(duan)。C、原(yuan)(yuan)文说“具有复杂(za)的(de)(de)(de)观念(nian)、想象的(de)(de)(de)意义(yi)在(zai)内”。
