第一(yi)部(bu)分(fen)重(zhong)在描述橘(ju)树俊(jun)逸动人(ren)的(de)外(wai)美(mei)。开(kai)笔(bi)“后皇嘉(jia)树，橘(ju)徕服兮”等三句就不(bu)同凡响(xiang)：一(yi)树坚挺的(de)绿(lv)(lv)橘(ju)，突(tu)然升立在广袤的(de)天地之间，它(ta)(ta)(ta)深(shen)深(shen)扎根(gen)于“南国”之土(tu)，任凭什(shen)么力量(liang)也无(wu)法使之迁徙。那(nei)凌(ling)空而立的(de)意(yi)(yi)气(qi)，“受命不(bu)迁”的(de)坚毅(yi)神采，顿令(ling)读者升起无(wu)限敬意(yi)(yi)。橘(ju)树是可(ke)(ke)敬的(de)，同时(shi)又(you)俊(jun)美(mei)可(ke)(ke)亲。诗人(ren)接着以精(jing)工的(de)笔(bi)致，勾勒它(ta)(ta)(ta)充(chong)满生机(ji)的(de)纷(fen)披“绿(lv)(lv)叶”，晕染它(ta)(ta)(ta)雪花(hua)般蓬勃开(kai)放的(de)“素荣”；它(ta)(ta)(ta)的(de)层(ceng)层(ceng)枝叶间虽(sui)(sui)也长有“剡棘”，但那(nei)只(zhi)是为(wei)(wei)了防范外(wai)来(lai)的(de)侵害；它(ta)(ta)(ta)所贡献给世人(ren)的(de)，却(que)有“精(jing)色内白”，光采照(zhao)人(ren)的(de)无(wu)数(shu)“圆果(guo)”。屈原笔(bi)下(xia)的(de)南国之橘(ju)，正是如(ru)此“纷(fen)緼宜修(xiu)”，如(ru)此堪(kan)托(tuo)大任。这节虽(sui)(sui)以描绘(hui)为(wei)(wei)主，但从(cong)字里(li)行间，人(ren)们(men)却(que)可(ke)(ke)强(qiang)烈地感受到，诗人(ren)对祖国“嘉(jia)树”的(de)一(yi)派自豪、赞美(mei)之情(qing)。
橘(ju)(ju)(ju)树(shu)之美(mei)好，不(bu)(bu)仅在(zai)(zai)(zai)于(yu)外在(zai)(zai)(zai)形态，更在(zai)(zai)(zai)于(yu)它(ta)(ta)(ta)的(de)内(nei)在(zai)(zai)(zai)精(jing)神。此诗第二(er)部(bu)分(fen)，即(ji)从(cong)对(dui)橘(ju)(ju)(ju)树(shu)的(de)外美(mei)描绘，转(zhuan)入对(dui)它(ta)(ta)(ta)内(nei)在(zai)(zai)(zai)精(jing)神的(de)热情(qing)讴歌。屈(qu)原在(zai)(zai)(zai)《离骚》中，曾以(yi)“羌无实而(er)(er)容(rong)长”（外表好看，却无美(mei)好的(de)内(nei)质），表达过对(dui)“兰”“椒”（喻指执掌朝政的(de)谗(chan)佞(ning)之臣）等辈“委其美(mei)而(er)(er)从(cong)俗”的(de)鄙弃。橘(ju)(ju)(ju)树(shu)却不(bu)(bu)是如此。它(ta)(ta)(ta)年岁(sui)(sui)虽少，即(ji)已抱定(ding)了“独(du)立不(bu)(bu)迁(qian)”的(de)坚(jian)定(ding)志(zhi)向(xiang)；它(ta)(ta)(ta)长成以(yi)后(hou)，更是“横而(er)(er)不(bu)(bu)流”“淑离不(bu)(bu)淫”，表现出梗然(ran)坚(jian)挺(ting)的(de)高(gao)风(feng)亮节；纵然(ran)面临百(bai)花“并(bing)谢(xie)”的(de)岁(sui)(sui)暮，它(ta)(ta)(ta)也(ye)依然(ran)郁(yu)郁(yu)葱(cong)(cong)葱(cong)(cong)，决(jue)不(bu)(bu)肯向(xiang)凛寒屈(qu)服。诗中的(de)“愿岁(sui)(sui)并(bing)谢(xie)，与长友兮”一(yi)(yi)句，乃是沟通“物我(wo)”的(de)神来(lai)之笔(bi)：它(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)颂橘(ju)(ju)(ju)中突然(ran)揽入诗人(ren)自己，并(bing)愿与橘(ju)(ju)(ju)树(shu)长相为友，面对(dui)严峻的(de)岁(sui)(sui)月(yue)，这(zhei)便顿使傲霜斗(dou)雪(xue)的(de)橘(ju)(ju)(ju)树(shu)形象(xiang)，与遭谗(chan)被废、不(bu)(bu)改操守(shou)的(de)屈(qu)原自己叠印在(zai)(zai)(zai)了一(yi)(yi)起。而(er)(er)后(hou)思接千(qian)载，以(yi)“行(xing)比(bi)伯(bo)夷，置以(yi)为像兮”收结(jie)，全诗境(jing)界就一(yi)(yi)下得(de)到了升华(hua)——在(zai)(zai)(zai)两位古(gu)今志(zhi)士(shi)的(de)遥(yao)相辉映中，前文所赞美(mei)的(de)橘(ju)(ju)(ju)树(shu)精(jing)神，便全都流转(zhuan)、汇聚，成了身(shen)处逆境(jing)、不(bu)(bu)改操守(shou)的(de)伟大志(zhi)士(shi)精(jing)神之象(xiang)征，而(er)(er)高(gao)高(gao)映印在(zai)(zai)(zai)历史天(tian)幕(mu)之上。
从现世所能见到的(de)(de)诗(shi)作看，《橘(ju)颂(song)》堪称中国(guo)诗(shi)歌(ge)史(shi)上的(de)(de)第一首咏(yong)物(wu)(wu)诗(shi)。屈(qu)(qu)原(yuan)巧妙地抓住橘(ju)树的(de)(de)生态(tai)和习(xi)性，运用类比联想，将(jiang)它与(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)精神、品格联系(xi)起来，给予热烈(lie)的(de)(de)赞美。借物(wu)(wu)抒志，以物(wu)(wu)写人(ren)，既沟通(tong)物(wu)(wu)我，又(you)(you)融汇古今，由此(ci)(ci)造(zao)出了(le)清人(ren)林云铭所赞扬的(de)(de)“看来两段中句(ju)句(ju)是颂(song)橘(ju)，句(ju)句(ju)不是颂(song)橘(ju)，但见（屈(qu)(qu)）原(yuan)与(yu)(yu)橘(ju)分不得是一是二(er)，彼(bi)此(ci)(ci)互(hu)映，有镜(jing)花(hua)水月之(zhi)妙”（《楚辞灯》）的(de)(de)奇特(te)境(jing)界。从此(ci)(ci)以后，南国(guo)之(zhi)橘(ju)便蕴含了(le)志士(shi)仁人(ren)“独(du)立(li)不迁”、热爱祖(zu)(zu)国(guo)的(de)(de)丰(feng)富文(wen)化内涵，而(er)永远为人(ren)们所歌(ge)咏(yong)和效法了(le)。这一独(du)特(te)的(de)(de)贡献(xian)，仅属于屈(qu)(qu)原(yuan)，所以宋刘辰(chen)翁又(you)(you)称屈(qu)(qu)原(yuan)为千古“咏(yong)物(wu)(wu)之(zhi)祖(zu)(zu)”。
