卷四十(shi) 既夕礼第十(shi)三
至于(yu)壙，陈(chen)器于(yu)道东西，北上。统於壙。
[疏]“至于”至“北上”。
○注“统于壙”。
○释曰：自此尽(jin)“拜送”，论至壙(kuang)陈器及(ji)下棺讫送宾之事(shi)。云“统于(yu)壙(kuang)”者，对庙中南上，此则北上，故云统于(yu)壙(kuang)也。
茵先(xian)入。当(dang)藉柩也(ye)。元士则(ze)葬用(yong)輁轴，加茵焉。
[疏]“茵先入”。
○注“当藉”至“茵焉”。
○释曰：云(yun)(yun)“当藉柩也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，解茵先(xian)入(ru)之(zhi)(zhi)意(yi)，以(yi)(yi)其(qi)茵入(ru)，乃后属引下棺於其(qi)上(shang)(shang)，以(yi)(yi)须(xu)藉柩，故(gu)(gu)茵先(xian)入(ru)。云(yun)(yun)“元(yuan)(yuan)(yuan)士(shi)则葬(zang)(zang)用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴加(jia)(jia)茵焉”者(zhe)(zhe)(zhe)，元(yuan)(yuan)(yuan)士(shi)谓天子(zi)之(zhi)(zhi)士(shi)，葬(zang)(zang)时，先(xian)以(yi)(yi)輁(qiong)(qiong)轴由羡道入(ru)，乃加(jia)(jia)茵於其(qi)上(shang)(shang)，乃下棺於中(zhong)。知元(yuan)(yuan)(yuan)士(shi)葬(zang)(zang)用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴者(zhe)(zhe)(zhe)，《檀弓》云(yun)(yun)：“孺子(zi)<享黄>之(zhi)(zhi)丧，哀公欲设拨(bo)(bo)(bo)。”注云(yun)(yun)：“拨(bo)(bo)(bo)可拨(bo)(bo)(bo)引輴(chun)(chun)车，所谓紼。”“问於有(you)若，有(you)若曰：其(qi)可也(ye)，君(jun)之(zhi)(zhi)三(san)臣犹(you)设之(zhi)(zhi)。颜柳曰：天子(zi)龙輴(chun)(chun)而(er)(er)椁幬，诸侯輴(chun)(chun)而(er)(er)设帱(chou)，为榆沈(shen)，故(gu)(gu)设拨(bo)(bo)(bo)。三(san)臣者(zhe)(zhe)(zhe)废輴(chun)(chun)而(er)(er)设拨(bo)(bo)(bo)，窃(qie)礼之(zhi)(zhi)不(bu)中(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。”以(yi)(yi)此(ci)言之(zhi)(zhi)，天子(zi)诸侯殡(bin)葬(zang)(zang)，皆用(yong)(yong)輴(chun)(chun)，朝(chao)庙(miao)用(yong)(yong)輴(chun)(chun)，可知大夫(fu)(fu)(fu)虽殡(bin)葬(zang)(zang)，不(bu)用(yong)(yong)輴(chun)(chun)，朝(chao)庙(miao)亦用(yong)(yong)輴(chun)(chun)，以(yi)(yi)其(qi)士(shi)殡(bin)葬(zang)(zang)不(bu)用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴，朝(chao)庙(miao)得(de)(de)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)，明(ming)大夫(fu)(fu)(fu)朝(chao)庙(miao)得(de)(de)用(yong)(yong)輴(chun)(chun)。故(gu)(gu)上(shang)(shang)注云(yun)(yun)：“大夫(fu)(fu)(fu)诸侯以(yi)(yi)上(shang)(shang)，有(you)四周(zhou)谓之(zhi)(zhi)輴(chun)(chun)。”以(yi)(yi)其(qi)大夫(fu)(fu)(fu)诸侯以(yi)(yi)上(shang)(shang)，有(you)四周(zhou)谓之(zhi)(zhi)輴(chun)(chun)，以(yi)(yi)其(qi)大夫(fu)(fu)(fu)朝(chao)庙(miao)得(de)(de)用(yong)(yong)輴(chun)(chun)，故(gu)(gu)言之(zhi)(zhi)也(ye)。诸侯之(zhi)(zhi)大夫(fu)(fu)(fu)有(you)三(san)命、再命、一(yi)命，殡(bin)葬(zang)(zang)不(bu)得(de)(de)用(yong)(yong)輴(chun)(chun)，天子(zi)之(zhi)(zhi)元(yuan)(yuan)(yuan)士(shi)亦三(san)命、再命、一(yi)命，葬(zang)(zang)得(de)(de)用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴者(zhe)(zhe)(zhe)，《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)义，王(wang)人虽微，犹(you)在诸侯之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)。明(ming)天子(zi)之(zhi)(zhi)士(shi)尊，谓之(zhi)(zhi)为元(yuan)(yuan)(yuan)。元(yuan)(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，善(shan)之(zhi)(zhi)长(zhang)，故(gu)(gu)得(de)(de)用(yong)(yong)輁(qiong)(qiong)轴，不(bu)与诸侯大夫(fu)(fu)(fu)同也(ye)。
属(shu)引(yin)。於是说载除饰，更属(shu)引(yin)於缄耳。古文属(shu)为烛。
[疏]“属引”。
○注“於是”至“为烛”。
○释曰：云(yun)“於是说(shuo)载”者，谓柩车至(zhi)壙，解说(shuo)去(qu)载与披(pi)及引(yin)之(zhi)等(deng)。“除饰”者，解去(qu)帷荒池组之(zhi)等(deng)，然后(hou)下棺。云(yun)“更属引(yin)於缄(jian)(jian)(jian)耳”者，案(an)《丧大(da)(da)记》云(yun)：“君(jun)(jun)窆以(yi)(yi)衡(heng)，大(da)(da)夫士以(yi)(yi)咸(xian)。”郑注云(yun)：“衡(heng)，平也。人(ren)(ren)君(jun)(jun)之(zhi)丧，又(you)以(yi)(yi)木(mu)横贯缄(jian)(jian)(jian)耳，居旁，持而平之(zhi)。”今齐(qi)人(ren)(ren)谓棺束(shu)为缄(jian)(jian)(jian)，以(yi)(yi)此而言，则棺束(shu)君(jun)(jun)三(san)衽三(san)束(shu)，大(da)(da)夫士二衽二束(shu)，束(shu)有(you)前后(hou)，於束(shu)末皆为缄(jian)(jian)(jian)耳。以(yi)(yi)紼(fu)贯结之(zhi)而下棺，人(ren)(ren)君(jun)(jun)又(you)於横木(mu)之(zhi)上以(yi)(yi)属紼(fu)也。
主人(ren)袒，众(zhong)主人(ren)西面(mian)，北上。妇人(ren)东面(mian)。皆不哭。侠(xia)羡道为位。
[疏]“主人”至“不哭”。
○注“侠羡道为位”。
○释曰(yue)：主(zhu)人袒者(zhe)，为下(xia)棺变。妇(fu)人不言北上(shang)，亦(yi)如男子北上(shang)可知(zhi)。“不哭”者(zhe)，为下(xia)棺宜静。云“侠(xia)羡(xian)道(dao)为位”者(zhe)，羡(xian)道(dao)谓(wei)入(ru)壙(kuang)道(dao)，上(shang)无负(fu)土为羡(xian)道(dao)。天子曰(yue)隧，涂上(shang)有(you)负(fu)上(shang)为隧，僖二(er)十五年，晋文公请隧弗许是也(ye)。
乃窆(bian)(bian)。主人哭，踊无筭。窆(bian)(bian)。下棺也。今文窆(bian)(bian)为封。
[疏]“乃窆”至“无筭”。
○注“窆下棺也”。
○释曰：主(zhu)人哭踊，不言处，还(hai)於壙东(dong)西面(mian)也(ye)。云“窆，下(xia)棺(guan)”者，《春秋》谓之塴，皆是下(xia)棺(guan)之名也(ye)。
袭(xi)，赠用制(zhi)币(bi)玄纁束(shu)。拜(bai)稽(ji)颡，踊如初(chu)。丈八尺曰制(zhi)。二制(zhi)合之。束(shu)，十制(zhi)五(wu)合。
[疏]“袭赠”至“如初”。
○注“丈八”至“五合”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“丈八尺(chi)曰(yue)制(zhi)(zhi)”者，朝贡礼及巡狩礼皆(jie)有此(ci)文，以(yi)丈八尺(chi)名为制(zhi)(zhi)。《昏(hun)礼》币(bi)(bi)用二(er)丈，取成数。凡礼币(bi)(bi)，皆(jie)用制(zhi)(zhi)者，取以(yi)俭为节。《聘礼》云(yun)(yun)：“释币(bi)(bi)制(zhi)(zhi)玄(xuan)纁(xun)束。”注(zhu)云(yun)(yun)：“凡物，十曰(yue)束。玄(xuan)纁(xun)之率(lv)，玄(xuan)居三(san)，纁(xun)居二(er)。”此(ci)注(zhu)云(yun)(yun)“二(er)制(zhi)(zhi)合(he)之，束，十制(zhi)(zhi)五合(he)”者，则(ze)每(mei)一(yi)端丈八尺(chi)，二(er)端为一(yi)匹，五匹合(he)为十制(zhi)(zhi)也。
卒，袒，拜宾，主(zhu)妇亦拜宾。即(ji)位，拾踊三(san)，袭(xi)。主(zhu)妇拜宾，拜女宾也(ye)。即(ji)位，反位。
[疏]“卒袒”至“三袭”。
○注“主妇”至“反位”。
○释(shi)曰：“卒(zu)”谓赠卒(zu)，更袒拜宾。云“反(fan)位”者(zhe)，各反(fan)羡(xian)道东西位，其(qi)男宾在众(zhong)主(zhu)人之(zhi)南，女宾在众(zhong)妇之(zhi)南。
宾(bin)出(chu)，则拜(bai)送。相(xiang)问之宾(bin)也。凡吊宾(bin)有五(wu)，去皆拜(bai)之，此举中焉。
[疏]“宾出则拜送”。
○注“相问”至“中焉”。
○释曰：郑知宾(bin)是(shi)“相(xiang)问之(zhi)(zhi)宾(bin)也(ye)。凡吊(diao)宾(bin)有五(wu)，此举中”者(zhe)，案《杂记》云：“相(xiang)趋也(ye)，出宫(gong)而(er)退(tui)(tui)；相(xiang)揖也(ye)，哀次而(er)退(tui)(tui)；相(xiang)问也(ye)，既(ji)封而(er)退(tui)(tui)；相(xiang)见也(ye)，反哭(ku)而(er)退(tui)(tui)；朋(peng)友，虞祔(fu)而(er)退(tui)(tui)。”注云：“此吊(diao)者(zhe)恩薄厚(hou)去(qu)迟速之(zhi)(zhi)节也(ye)。相(xiang)趋，谓相(xiang)闻姓(xing)名(ming)，来会丧事也(ye)。相(xiang)揖，尝会於他也(ye)。相(xiang)问，尝相(xiang)惠遗(yi)也(ye)。相(xiang)见，尝执贽(zhi)相(xiang)见也(ye)。”以(yi)此而(er)言(yan)，此经既(ji)葬而(er)退(tui)(tui)，是(shi)相(xiang)见问遗(yi)之(zhi)(zhi)宾(bin)，举中以(yi)见上下五(wu)者(zhe)，去(qu)即皆拜送(song)可(ke)知。
藏器(qi)(qi)(qi)於(wu)(wu)旁，加(jia)见(jian)(jian)(jian)。器(qi)(qi)(qi)，用器(qi)(qi)(qi)、役器(qi)(qi)(qi)也。见(jian)(jian)(jian)，棺饰也。更(geng)谓之见(jian)(jian)(jian)者，加(jia)此则棺柩(jiu)不复见(jian)(jian)(jian)矣。先(xian)言(yan)藏器(qi)(qi)(qi)，乃(nai)云加(jia)见(jian)(jian)(jian)者，器(qi)(qi)(qi)在见(jian)(jian)(jian)内(nei)也。内(nei)之者，明君子(zi)之於(wu)(wu)事，终不自逸也。《檀弓(gong)》曰：有虞氏(shi)之瓦棺，夏后氏(shi)堲，周、殷人棺椁，周人墙置翣(sha)。
[疏]“藏器於旁加见”。
○注“器用”至“置翣”。
○释曰：云(yun)(yun)“器(qi)(qi)(qi)，用器(qi)(qi)(qi)、役器(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，用器(qi)(qi)(qi)，即上(shang)弓矢、耒耜之(zhi)等；役器(qi)(qi)(qi)，即上(shang)甲胄、干(gan)笮(ze)之(zhi)属。此器(qi)(qi)(qi)中亦有乐器(qi)(qi)(qi)，不(bu)(bu)言(yan)者(zhe)，省文。知有用器(qi)(qi)(qi)役器(qi)(qi)(qi)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)下别(bie)云(yun)(yun)“包筲”之(zhi)等，则(ze)所藏者(zhe)是(shi)此器(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“见(jian)，棺(guan)(guan)饰(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，饰(shi)则(ze)帷(wei)荒(huang)，以(yi)(yi)(yi)其与棺(guan)(guan)为(wei)饰(shi)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)《丧大记》云(yun)(yun)：“饰(shi)棺(guan)(guan)，君龙帷(wei)，黼荒(huang)；大夫(fu)画(hua)帷(wei)，画(hua)荒(huang)；士布帷(wei)，布荒(huang)。”注云(yun)(yun)：“饰(shi)棺(guan)(guan)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)华(hua)道路及壙中，不(bu)(bu)欲众恶其心也(ye)(ye)(ye)。”此柩入壙，还以(yi)(yi)(yi)帷(wei)荒(huang)加(jia)於(wu)柩，故(gu)郑(zheng)注云(yun)(yun)“及壙中”也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“更(geng)谓之(zhi)见(jian)者(zhe)，加(jia)此则(ze)棺(guan)(guan)柩不(bu)(bu)复见(jian)矣”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其唯见(jian)此帷(wei)荒(huang)，故(gu)名(ming)帷(wei)荒(huang)为(wei)见(jian)，是(shi)棺(guan)(guan)柩不(bu)(bu)复见(jian)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“先言(yan)藏器(qi)(qi)(qi)，乃(nai)云(yun)(yun)加(jia)见(jian)者(zhe)，器(qi)(qi)(qi)在(zai)见(jian)内也(ye)(ye)(ye)。内之(zhi)者(zhe)，明君子之(zhi)於(wu)事，终不(bu)(bu)自逸(yi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)用器(qi)(qi)(qi)、役器(qi)(qi)(qi)近身(shen)陈之(zhi)，是(shi)不(bu)(bu)自逸(yi)也(ye)(ye)(ye)。引(yin)《檀弓》者(zhe)，见(jian)帷(wei)荒(huang)在(zai)柩外，周人名(ming)为(wei)墙，若墙屋，然其外又置翣为(wei)饰(shi)也(ye)(ye)(ye)。
藏苞筲(shao)於(wu)旁。於(wu)旁者，在见外也。不言(yan)瓮甒，馔相次(ci)可(ke)知。四者两两而居。《丧大记》曰(yue)：“棺椁之閒，君容(rong)祝，大夫容(rong)壶(hu)，士(shi)容(rong)甒。”
[疏]“藏包筲於旁”。
○注“於旁”至“容甒”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“於旁(pang)(pang)者(zhe)(zhe)，在见(jian)外也(ye)”者(zhe)(zhe)，以其加见(jian)，乃云(yun)(yun)(yun)“藏(zang)包(bao)筲”，故知见(jian)外也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“不言瓮甒，馔(zhuan)相(xiang)次可(ke)(ke)知”者(zhe)(zhe)，以其陈(chen)器之(zhi)法，后(hou)陈(chen)者(zhe)(zhe)先(xian)(xian)用，瓮甒后(hou)用包(bao)筲，包(bao)筲藏(zang)，明(ming)瓮甒先(xian)(xian)藏(zang)可(ke)(ke)知，故云(yun)(yun)(yun)相(xiang)次可(ke)(ke)知。云(yun)(yun)(yun)“四者(zhe)(zhe)两两而居”者(zhe)(zhe)，谓包(bao)筲居一旁(pang)(pang)，瓮甒居一旁(pang)(pang)，故云(yun)(yun)(yun)两两而居也(ye)。引《丧大记(ji)》者(zhe)(zhe)，欲见(jian)椁内棺外，所容(rong)宽狭，得容(rong)器物之(zhi)意也(ye)。
加(jia)折，却之。加(jia)抗席，覆之。加(jia)抗木。宜(yi)次也。
[疏]“加折”至“抗木”。
○注“宜次也”。
○释曰：云(yun)“宜(yi)(yi)次也(ye)”者，宜(yi)(yi)谓折上陈之(zhi)，美面乡(xiang)上，今(jin)用(yong)即美面乡(xiang)下，抗席(xi)又覆之(zhi)，又折宜(yi)(yi)承席(xi)，席(xi)宜(yi)(yi)承木，皆是其宜(yi)(yi)也(ye)。次者，木则(ze)先陈后用(yong)，席(xi)则(ze)后陈先用(yong)，是其次也(ye)。
实土三，主人(ren)拜乡人(ren)。谢其勤劳。
[疏]“实土”至“乡人”。
○注“谢其勤劳”。
○释曰：案《杂(za)记》云(yun)：“乡人五十(shi)者(zhe)(zhe)从反(fan)哭，四十(shi)者(zhe)(zhe)待盈坎。”注云(yun)：“非乡人则少长皆(jie)反(fan)。”以此(ci)而言，於时主人未(wei)反(fan)哭，乡人并(bing)在，故今至实(shi)土(tu)三遍，主人拜谢之，谢其(qi)勤(qin)劳。勤(qin)劳者(zhe)(zhe)，谓在道助执紼(fu)，在壙助下棺，及实(shi)土(tu)也。
即(ji)位，踊，袭，如(ru)初。哀(ai)亲之在斯。
[疏]“即位踊袭如初”。
○注“哀亲之在斯”。
○释曰：谓既(ji)拜乡(xiang)人，乃於羡道东即位，踊无筭(suan)，如初(chu)也。云“哀亲之(zhi)在斯”者，以亲之(zhi)在斯，故哀号甚，踊无筭(suan)。
乃反哭，入，升自西(xi)阶，东(dong)面。众(zhong)主人堂下，东(dong)面，北上。西(xi)阶东(dong)面，反诸其所作(zuo)也(ye)。反哭者(zhe)，於其祖庙(miao)，不於阼阶西(xi)面。西(xi)方，神位。
[疏]“乃反”至“北上”。
○注“西阶”至“神位”。
○释(shi)曰(yue)：自此尽“门外拜稽颡”，论主(zhu)人(ren)(ren)(ren)反哭(ku)宾吊之(zhi)事。反哭(ku)者(zhe)，拜乡(xiang)人(ren)(ren)(ren)讫，反还家哭(ku)，於(wu)(wu)庙(miao)(miao)入升西阶(jie)(jie)东(dong)面(mian)(mian)哭(ku)。云(yun)(yun)“西阶(jie)(jie)东(dong)面(mian)(mian)，反诸其所(suo)作(zuo)也(ye)”者(zhe)，案《檀弓》云(yun)(yun)：“反哭(ku)升堂，反诸其所(suo)作(zuo)也(ye)。”注云(yun)(yun)“亲所(suo)行(xing)礼之(zhi)处”是也(ye)。云(yun)(yun)“反哭(ku)者(zhe)，於(wu)(wu)其祖(zu)(zu)庙(miao)(miao)”者(zhe)，谓下士祖(zu)(zu)祢(mi)共(gong)庙(miao)(miao)，故下经宾出，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)送(song)于(yu)门外，遂適(shi)(shi)于(yu)殡宫(gong)(gong)。適(shi)(shi)士二庙(miao)(miao)者(zhe)，自殡宫(gong)(gong)先(xian)朝祢(mi)，后朝祖(zu)(zu)。今(jin)(jin)反哭(ku)，则(ze)先(xian)於(wu)(wu)祖(zu)(zu)，后干祢(mi)，遂適(shi)(shi)殡宫(gong)(gong)也(ye)。案《春(chun)秋》僖八年经书“用致(zhi)夫(fu)人(ren)(ren)(ren)”，《左(zuo)氏》云(yun)(yun)凡夫(fu)人(ren)(ren)(ren)“不(bu)殡於(wu)(wu)庙(miao)(miao)”者(zhe)，春(chun)秋之(zhi)世，多(duo)行(xing)殷(yin)法，不(bu)与礼合也(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)於(wu)(wu)阼(zuo)阶(jie)(jie)西面(mian)(mian)。西方(fang)(fang)，神位”者(zhe)，以(yi)《特牲》、《少牢(lao)》主(zhu)人(ren)(ren)(ren)行(xing)事升降(jiang)，皆由(you)阼(zuo)阶(jie)(jie)，今(jin)(jin)不(bu)於(wu)(wu)阼(zuo)阶(jie)(jie)，故决(jue)之(zhi)以(yi)西方(fang)(fang)神位。知(zhi)者(zhe)，《特牲》、《少牢(lao)》皆布席于(yu)奥，殡又在西阶(jie)(jie)，是西方(fang)(fang)神位，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)非(fei)行(xing)事，直(zhi)哭(ku)而已(yi)，故就神位。
妇人入，大夫踊(yong)，升自阼阶。辟主人也。
[疏]“妇人”至“阼阶”。
○注“辟主人也”。
○释曰：反哭之(zhi)礼，主(zhu)人(ren)、男子等先入(ru)(ru)，主(zhu)妇、妇人(ren)等后入(ru)(ru)，故妇人(ren)入(ru)(ru)，丈夫在位者(zhe)皆(jie)踊。妇人(ren)不升西(xi)阶者(zhe)，由(you)主(zhu)人(ren)在西(xi)阶，故郑云“辟主(zhu)人(ren)”。
主(zhu)妇入于(yu)室(shi)，踊(yong)(yong)，出即(ji)位(wei)，及丈(zhang)夫拾(shi)踊(yong)(yong)三。入于(yu)室(shi)，反诸(zhu)其所养也。出即(ji)位(wei)，堂(tang)上西面(mian)也。拾(shi)，更也。
[疏]“主妇”至“踊三”。
○注“入于”至“更也”。
○释曰：案《檀弓》云(yun)：“主(zhu)妇(fu)(fu)入于室，反诸其所养也。”郑注(zhu)云(yun)：“亲所馈食(shi)之处。”但主(zhu)人(ren)既在(zai)西(xi)(xi)阶(jie)(jie)亲所行礼之处，以妇(fu)(fu)人(ren)无外(wai)事(shi)，故於馈食(shi)之处哭也。云(yun)“出即(ji)位(wei)堂上(shang)西(xi)(xi)面(mian)也”者，自小敛奉尸夷于堂已后(hou)，主(zhu)妇(fu)(fu)等位(wei)皆在(zai)阼(zuo)阶(jie)(jie)上(shang)，西(xi)(xi)面(mian)，是以知出即(ji)位(wei)者，阼(zuo)阶(jie)(jie)上(shang)西(xi)(xi)面(mian)也。云(yun)“拾，更(geng)也”者，凡成踊而拾，皆主(zhu)人(ren)踊，主(zhu)妇(fu)(fu)人(ren)踊，宾乃(nai)踊，故云(yun)更(geng)也。
宾(bin)(bin)(bin)吊者(zhe)升自(zi)西阶，曰(yue)：“如之(zhi)何！”主(zhu)人拜稽颡。宾(bin)(bin)(bin)吊者(zhe)，众宾(bin)(bin)(bin)之(zhi)长也。反而亡焉，失之(zhi)矣，於是为(wei)甚，故吊之(zhi)。吊者(zhe)北面，主(zhu)人拜於位，不北面拜宾(bin)(bin)(bin)东者(zhe)，以其(qi)亦(yi)主(zhu)人位也。今文无曰(yue)。
[疏]“宾吊”至“稽颡”。
○注“宾吊”至“无曰”。
○释曰(yue)(yue)：知(zhi)(zhi)(zhi)宾吊(diao)是“众(zhong)宾之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)”者(zhe)(zhe)，以其(qi)吊(diao)宾皆(jie)在(zai)堂下(xia)，今升(sheng)堂释词，故知(zhi)(zhi)(zhi)宾中为(wei)首者(zhe)(zhe)，宾之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)(zhang)也。云(yun)“反而亡焉，失之(zhi)(zhi)(zhi)矣，於(wu)是为(wei)甚”者(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)(yi)《檀弓(gong)》文，引之(zhi)(zhi)(zhi)证周人(ren)(ren)(ren)(ren)反哭，而吊(diao)哀之(zhi)(zhi)(zhi)甚也。云(yun)“吊(diao)者(zhe)(zhe)北面(mian)(mian)(mian)(mian)”者(zhe)(zhe)，以经(jing)云(yun)“宾吊(diao)者(zhe)(zhe)升(sheng)自西(xi)(xi)阶(jie)(jie)”，即云(yun)曰(yue)(yue)“如之(zhi)(zhi)(zhi)何”，不见吊(diao)者(zhe)(zhe)改面(mian)(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)文，明升(sheng)堂北面(mian)(mian)(mian)(mian)可知(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“主人(ren)(ren)(ren)(ren)拜于位(wei)(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)，拜于西(xi)(xi)阶(jie)(jie)上(shang)东面(mian)(mian)(mian)(mian)位(wei)(wei)(wei)，知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，以其(qi)上(shang)经(jing)主人(ren)(ren)(ren)(ren)升(sheng)自西(xi)(xi)阶(jie)(jie)东面(mian)(mian)(mian)(mian)，故知(zhi)(zhi)(zhi)仍(reng)东面(mian)(mian)(mian)(mian)位(wei)(wei)(wei)也。云(yun)“不北面(mian)(mian)(mian)(mian)拜宾东者(zhe)(zhe)，以其(qi)亦(yi)(yi)(yi)主人(ren)(ren)(ren)(ren)位(wei)(wei)(wei)也”者(zhe)(zhe)，《乡饮酒》、《乡射》主人(ren)(ren)(ren)(ren)酬宾，皆(jie)於(wu)宾东主人(ren)(ren)(ren)(ren)位(wei)(wei)(wei)，《特牲》、《少牢》助祭之(zhi)(zhi)(zhi)宾，主人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)拜送(song)于西(xi)(xi)阶(jie)(jie)东面(mian)(mian)(mian)(mian)，故於(wu)东面(mian)(mian)(mian)(mian)不移，以其(qi)亦(yi)(yi)(yi)主人(ren)(ren)(ren)(ren)位(wei)(wei)(wei)故也。
宾降(jiang)，出，主人送于门外，拜稽颡。
[疏]“宾降”至“稽颡”。
○释曰：此(ci)於《杂记》五宾(bin)(bin)当(dang)相见之宾(bin)(bin)，故(gu)郑上注云“举中焉(yan)”，明(ming)五宾(bin)(bin)皆依节而吊也(ye)。
遂適殡宫(gong)，皆如启位，拾踊三。启位，妇人入(ru)升堂，丈夫(fu)即中庭(ting)之(zhi)位。
[疏]“遂適”至“踊三”。
○注“启位”至“即位”。
○释曰(yue)：案上《丧礼》朝夕哭位(wei)，云妇人(ren)(ren)即(ji)(ji)位(wei)于堂(tang)(tang)，南上，主(zhu)人(ren)(ren)堂(tang)(tang)下，直东序西面(mian)，启(qi)殡时，云主(zhu)人(ren)(ren)位(wei)如初，又云主(zhu)人(ren)(ren)入即(ji)(ji)位(wei)，则此主(zhu)启(qi)位(wei)，妇人(ren)(ren)亦即(ji)(ji)位(wei)于堂(tang)(tang)东面(mian)，主(zhu)人(ren)(ren)即(ji)(ji)位(wei)于堂(tang)(tang)下，直东序西面(mian)。直东序西面(mian)，即(ji)(ji)中(zhong)庭位(wei)也。
兄弟出，主人拜送(song)。兄弟，小功以下也(ye)。异门大功，亦可(ke)以归。
[疏]“兄弟”至“拜送”。
○注“兄弟”至“以归”。
○释曰：丈夫(fu)妇人(ren)在(zai)殡(bin)宫，拾踊既讫(qi)，兄弟(di)(di)入门者(zhe)，出主(zhu)人(ren)拜而(er)送之(zhi)。知“兄弟(di)(di)，小功以(yi)下(xia)也”者(zhe)，此兄弟(di)(di)等，始死之(zhi)时，皆来(lai)(lai)临丧(sang)，殡(bin)讫(qi)，各(ge)归其家，朝夕哭(ku)则就(jiu)殡(bin)所，至(zhi)葬开殡(bin)而(er)来(lai)(lai)丧(sang)所，至(zhi)此反哭(ku)，亦各(ge)归其家，至(zhi)虞卒(zu)祭，还来(lai)(lai)预焉，故《丧(sang)服(fu)小记》云(yun)“緦(si)小功，虞卒(zu)哭(ku)则皆免”是也。云(yun)“异门大(da)(da)功，亦可以(yi)归”者(zhe)，大(da)(da)功以(yi)上，有(you)同财之(zhi)义，为异门则恩轻，故可归也。
众主(zhu)人(ren)出门(men)，哭(ku)止(zhi)。阖门(men)。主(zhu)人(ren)揖众主(zhu)人(ren)，乃(nai)就次(ci)。次(ci)，倚庐也(ye)。
[疏]“众主”至“就次”。
○注“次倚庐也”。
○释曰：云(yun)(yun)“众主(zhu)人(ren)出门(men)”者(zhe)，则主(zhu)人(ren)拜送(song)兄弟因在(zai)门(men)外。云(yun)(yun)“阖门(men)”者(zhe)，鬼神尚幽闇。云(yun)(yun)“次，倚庐(lu)(lu)也”者(zhe)，以未(wei)虞(yu)(yu)以前，仍依於(wu)初东壁(bi)下(xia)，倚木为庐(lu)(lu)，齐衰居垩室，大功张(zhang)帏。《丧服传》云(yun)(yun)“既(ji)虞(yu)(yu)，柱楣，前屏”，此直云(yun)(yun)倚庐(lu)(lu)，据(ju)主(zhu)人(ren)斩衰者(zhe)而言。
犹朝夕哭，不奠。是日(ri)也，以虞(yu)易奠。
[疏]“犹朝夕哭不奠”。
○注“是日”至“易奠”。
○释曰：自启殡(bin)已来常(chang)奠(dian)，今反哭，至殡(bin)宫犹朝(chao)夕哭，如前(qian)不奠(dian)耳。《檀弓》云(yun)：“葬日虞，弗忍一日离也(ye)。是(shi)日也(ye)，以虞易奠(dian)。”故不奠(dian)也(ye)。
三虞。虞，丧祭(ji)名。虞，安也。骨(gu)肉归於土，精气无所不(bu)之(zhi)，孝子(zi)为其彷徨(huang)，三祭(ji)以安之(zhi)。朝葬(zang)，日中(zhong)而虞，不(bu)忍一(yi)日离。
[疏]“三虞”。
○注“虞丧”至“日离”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“虞(yu)(yu)(yu)，丧(sang)祭(ji)(ji)名、日(ri)(ri)(ri)(ri)中而(er)虞(yu)(yu)(yu)，不忍(ren)(ren)一日(ri)(ri)(ri)(ri)离”，皆《檀弓(gong)》文。案彼(bi)云(yun)(yun)：“葬(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)虞(yu)(yu)(yu)，弗(fu)忍(ren)(ren)一日(ri)(ri)(ri)(ri)离也。”又云(yun)(yun)：“卒哭曰(yue)成事，是(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)也，以(yi)吉祭(ji)(ji)易丧(sang)祭(ji)(ji)。”丧(sang)祭(ji)(ji)则(ze)三虞(yu)(yu)(yu)也。云(yun)(yun)“虞(yu)(yu)(yu)，安(an)(an)也”者(zhe)，主人孝(xiao)子葬(zang)(zang)之(zhi)(zhi)时，送形而(er)往，迎魂而(er)返，恐魂神不安(an)(an)，故(gu)设三虞(yu)(yu)(yu)以(yi)安(an)(an)之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“骨(gu)肉(rou)归(gui)于土(tu)，精气(qi)无(wu)所(suo)不之(zhi)(zhi)”者(zhe)，案《檀弓(gong)》云(yun)(yun)：延(yan)陵季子葬(zang)(zang)其(qi)长子於(wu)嬴博之(zhi)(zhi)閒，既窆，左袒，右还其(qi)封，云(yun)(yun)“骨(gu)肉(rou)归(gui)复于土(tu)，命也。若魂气(qi)则(ze)无(wu)不之(zhi)(zhi)”。是(shi)其(qi)骨(gu)肉(rou)归(gui)于土(tu)，精气(qi)无(wu)所(suo)不之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)事。言(yan)此者(zhe)，欲(yu)见(jian)迎魂而(er)返，以(yi)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)安(an)(an)之(zhi)(zhi)，是(shi)以(yi)郑云(yun)(yun)“孝(xiao)子为其(qi)彷徨(huang)，三祭(ji)(ji)以(yi)安(an)(an)之(zhi)(zhi)”。云(yun)(yun)“朝葬(zang)(zang)，日(ri)(ri)(ri)(ri)中而(er)虞(yu)(yu)(yu)”，即《檀弓(gong)》所(suo)云(yun)(yun)：“葬(zang)(zang)日(ri)(ri)(ri)(ri)虞(yu)(yu)(yu)，弗(fu)忍(ren)(ren)一日(ri)(ri)(ri)(ri)离。”又下《士虞(yu)(yu)(yu)记(ji)》亦云(yun)(yun)“日(ri)(ri)(ri)(ri)中而(er)行事”是(shi)也。
卒(zu)哭(ku)。卒(zu)哭(ku)，三(san)虞之(zhi)后祭(ji)名(ming)。始朝(chao)夕(xi)之(zhi)閒，哀(ai)至则哭(ku)。至此祭(ji)，止(zhi)也(ye)。朝(chao)夕(xi)哭(ku)而已。
[疏]“卒哭”。
○注“卒哭”至“而已”。
○释(shi)曰：云“卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)，三(san)虞(yu)之(zhi)(zhi)后(hou)祭(ji)名(ming)(ming)”者，三(san)虞(yu)者，再虞(yu)用(yong)柔(rou)日(ri)，后(hou)虞(yu)改用(yong)刚日(ri)，又隔(ge)柔(rou)日(ri)，卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)用(yong)刚日(ri)，故云卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)三(san)虞(yu)之(zhi)(zhi)后(hou)祭(ji)名(ming)(ming)也(ye)。云“始(shi)(shi)(shi)朝(chao)(chao)夕(xi)之(zhi)(zhi)閒，哀至(zhi)(zhi)则(ze)哭(ku)(ku)。至(zhi)(zhi)此祭(ji)，止也(ye)”者，始(shi)(shi)(shi)死，主(zhu)人哭(ku)(ku)不绝声；小(xiao)敛(lian)之(zhi)(zhi)后(hou)，以(yi)亲代(dai)哭(ku)(ku)，亦(yi)不绝声；至(zhi)(zhi)殡(bin)后(hou)，主(zhu)人在庐，庐中(zhong)思(si)忆(yi)则(ze)哭(ku)(ku)，又有(you)(you)朝(chao)(chao)夕(xi)於阼阶下哭(ku)(ku)；至(zhi)(zhi)此为卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)，祭(ji)唯(wei)有(you)(you)朝(chao)(chao)夕(xi)哭(ku)(ku)而已，言(yan)其哀杀也(ye)。然则(ze)丧有(you)(you)三(san)无(wu)(wu)时(shi)哭(ku)(ku)者，始(shi)(shi)(shi)死至(zhi)(zhi)殡(bin)，哭(ku)(ku)不绝声，一无(wu)(wu)时(shi)；既殡(bin)庐中(zhong)，思(si)忆(yi)则(ze)哭(ku)(ku)，二无(wu)(wu)时(shi)；卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)祭(ji)后(hou)，唯(wei)有(you)(you)朝(chao)(chao)夕(xi)哭(ku)(ku)，为有(you)(you)时(shi)，至(zhi)(zhi)练祭(ji)之(zhi)(zhi)后(hou)，又止朝(chao)(chao)夕(xi)哭(ku)(ku)，唯(wei)有(you)(you)垩室之(zhi)(zhi)中(zhong)，或十日(ri)，或五日(ri)一哭(ku)(ku)，通前为三(san)无(wu)(wu)时(shi)之(zhi)(zhi)哭(ku)(ku)也(ye)。是以(yi)《檀(tan)弓》云：“哭(ku)(ku)无(wu)(wu)时(shi)，使必知其反(fan)也(ye)。”是据(ju)练后(hou)哭(ku)(ku)无(wu)(wu)时(shi)也(ye)。
明(ming)日，以其班祔(fu)。班，次(ci)也。祔(fu)，卒哭之(zhi)明(ming)日祭名。祔(fu)犹(you)属也。祭昭(zhao)穆之(zhi)次(ci)而属之(zhi)。今文班为(wei)胖。
[疏]“明日以其班祔”。
○注“班次”至“为胖”。
○释曰：云“班(ban)，次也(ye)”者，谓昭(zhao)(zhao)穆(mu)之(zhi)(zhi)次第。云“祔(fu)(fu)(fu)，卒(zu)哭之(zhi)(zhi)明日(ri)(ri)祭(ji)(ji)名”者，以卒(zu)哭用(yong)刚日(ri)(ri)，祔(fu)(fu)(fu)用(yong)柔日(ri)(ri)，是以下《士虞记》云“卒(zu)哭祭(ji)(ji)”，即云“明日(ri)(ri)以其(qi)班(ban)祔(fu)(fu)(fu)”，故云卒(zu)哭之(zhi)(zhi)明日(ri)(ri)祭(ji)(ji)名。云“祔(fu)(fu)(fu)犹属也(ye)，祭(ji)(ji)昭(zhao)(zhao)穆(mu)之(zhi)(zhi)次而(er)属之(zhi)(zhi)”者，以其(qi)孙祔(fu)(fu)(fu)於祖，孙与祖昭(zhao)(zhao)穆(mu)同，故以孙连(lian)属於祖，而(er)就祖而(er)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)也(ye)。
记。
[疏]“记”。
○释曰(yue)：凡记(ji)者，皆(jie)是(shi)经不具(ju)，记(ji)之使充经，文理(li)备足也。
士(shi)处(chu)適寝，寝东首于北墉(yong)下。将有疾，乃(nai)寝於適室。今文处(chu)为居，于为於。
[疏]“士处”至“墉下”。
○注“将有”至“为於”。
○释曰：云(yun)(yun)“将(jiang)有疾(ji)(ji)，乃(nai)(nai)寝(qin)於(wu)適(shi)室”者，以(yi)《士丧》篇首云(yun)(yun)士“死于適(shi)室”，此记(ji)(ji)云(yun)(yun)適(shi)寝(qin)者，適(shi)室一也(ye)，故(gu)互见其(qi)文(wen)。若不(bu)(bu)疾(ji)(ji)，则在燕(yan)寝(qin)。将(jiang)有疾(ji)(ji)，乃(nai)(nai)寝(qin)卧(wo)于適(shi)室，故(gu)变室为寝(qin)也(ye)。云(yun)(yun)“东首”者，乡(xiang)生(sheng)(sheng)气之(zhi)所(suo)。云(yun)(yun)“墉下(xia)”者，墉谓(wei)之(zhi)墙，《丧大记(ji)(ji)》谓(wei)之(zhi)北牖下(xia)，必在北墉下(xia)，亦(yi)取十一月一阳生(sheng)(sheng)於(wu)北，生(sheng)(sheng)气之(zhi)始(shi)故(gu)也(ye)。《士丧礼(li)》论其(qi)死事，故(gu)不(bu)(bu)云(yun)(yun)疾(ji)(ji)。此记(ji)(ji)人记(ji)(ji)其(qi)不(bu)(bu)备(bei)，凡人死皆因疾(ji)(ji)，故(gu)记(ji)(ji)其(qi)疾(ji)(ji)之(zhi)所(suo)在也(ye)。
有疾，疾者(zhe)齐。正情(qing)性(xing)也。適寝(qin)者(zhe)，不(bu)齐不(bu)居其室。
[疏]“有疾疾者齐”。
○注“正情”至“其室”。
○释曰：云“有(you)疾”者，既有(you)疾，当齐戒正情性(xing)故(gu)也。云“適寝(qin)者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必(bi)迁(qian)坐，又《祭义》云“致齐於(wu)(wu)(wu)内，散(san)齐於(wu)(wu)(wu)外”，皆在適寝(qin)。但(dan)散(san)齐得乡外，故(gu)云於(wu)(wu)(wu)外耳，是(shi)其齐居適寝(qin)也。
养者皆齐。忧也。
[疏]“养者皆齐”。
○注“忧也”。
○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠(guan)者不(bu)栉，行(xing)不(bu)翔，笑不(bu)至矧，怒不(bu)至詈(li)，不(bu)饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆(jie)齐(qi)戒正(zheng)情性也(ye)。
彻琴瑟。去乐。
[疏]“彻琴瑟”。
○注“去乐”。
○释曰：君(jun)子(zi)无大(da)故(gu)，琴瑟不(bu)(bu)离其侧。今以父母有疾(ji)，忧不(bu)(bu)在于(yu)乐，故(gu)去(qu)之(zhi)(zhi)。案《丧大(da)记》云：“疾(ji)病(bing)，内外皆扫，君(jun)大(da)夫彻县(xian)，士去(qu)琴瑟。”注云：“凡乐器(qi)，天子(zi)宫县(xian)，诸侯(hou)轩县(xian)，大(da)夫判(pan)县(xian)，士特县(xian)。去(qu)琴瑟者(zhe)，不(bu)(bu)命之(zhi)(zhi)士。”亦谓子(zi)男之(zhi)(zhi)士不(bu)(bu)命者(zhe)也。
疾(ji)病，外内皆扫。为(wei)有宾客来问(wen)也。疾(ji)甚曰病。
[疏]“疾病外内皆扫”。
○注“为有”至“曰病”。
○释曰(yue)：云“疾甚(shen)曰(yue)病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自(zi)絜(xie)清(qing)也。
彻亵衣，加新(xin)衣。故(gu)衣垢汙，为来人秽(hui)恶(e)之。
[疏]“彻亵衣加新衣”。
○注“故衣”至“恶之”。
○释曰：此文承疾病者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)及养病者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)彻(che)亵(xie)(xie)(xie)衣(yi)(yi)据死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)言(yan)，则(ze)生者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦去故衣(yi)(yi)服(fu)新衣(yi)(yi)矣。“彻(che)亵(xie)(xie)(xie)衣(yi)(yi)”，谓(wei)故玄端(duan)(duan)已有(you)垢(gou)污，故来人秽恶，是(shi)(shi)(shi)以彻(che)去之(zhi)。“加(jia)(jia)新衣(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)更(geng)加(jia)(jia)新朝(chao)服(fu)。《丧大记》亦云：“彻(che)亵(xie)(xie)(xie)衣(yi)(yi)，加(jia)(jia)新衣(yi)(yi)。”郑注云：“彻(che)亵(xie)(xie)(xie)衣(yi)(yi)，则(ze)所(suo)加(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)新朝(chao)服(fu)矣，互言(yan)之(zhi)也(ye)(ye)。加(jia)(jia)朝(chao)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，明其终於正也(ye)(ye)。”互者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亵(xie)(xie)(xie)衣(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)玄端(duan)(duan)，新衣(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)朝(chao)服(fu)。朝(chao)服(fu)言(yan)新，则(ze)亵(xie)(xie)(xie)衣(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)故，玄端(duan)(duan)言(yan)亵(xie)(xie)(xie)，朝(chao)服(fu)是(shi)(shi)(shi)絜，不亵(xie)(xie)(xie)矣。各举(ju)一(yi)边而(er)言(yan)，明皆有(you)兼也(ye)(ye)。必知(zhi)亵(xie)(xie)(xie)衣(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)玄端(duan)(duan)，新衣(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)朝(chao)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《司服(fu)》士之(zhi)齐(qi)戒服(fu)玄端(duan)(duan)，则(ze)疾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)与养疾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆齐(qi)，明服(fu)玄端(duan)(duan)矣。《檀弓》云：“始死(si)，羔裘玄冠者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，易之(zhi)而(er)已。”羔裘玄冠，即朝(chao)服(fu)。故知(zhi)临(lin)死(si)所(suo)著新衣(yi)(yi)，则(ze)朝(chao)服(fu)也(ye)(ye)，故郑云终於正也(ye)(ye)。
御者四(si)人，皆坐(zuo)持体。为不能自(zi)转侧。御者，今时侍(shi)从(cong)之人。
[疏]“御者”至“持体”。
○注“为不”至“之人”。
○释曰(yue)：案《丧大记》云(yun)(yun)“体一(yi)人(ren)”，注云(yun)(yun)：“为其不能(neng)自(zi)伸屈也(ye)。”若然(ran)，四体各一(yi)人(ren)，亦为不能(neng)自(zi)转(zhuan)侧(ce)。《诗》云(yun)(yun)“辗转(zhuan)反侧(ce)”，据(ju)身，云(yun)(yun)不能(neng)自(zi)屈伸，据(ju)手(shou)足(zu)，二文相兼乃(nai)具(ju)。云(yun)(yun)“御(yu)者，今时侍从(cong)之人(ren)”者，士虽无臣(chen)，亦有侍御(yu)仆从(cong)之人(ren)，终於(wu)其手(shou)也(ye)。
属纊，以俟绝气。有其(qi)气微难节也。纊，新絮。
[疏]“属纊以俟绝气”。
○注“有其”至“新絮”。
○释曰：案《丧大记(ji)》注云：“纊(kuang)，今之新绵(mian)，易动摇(yao)，置口鼻之上以(yi)为候。”亦二(er)注相兼乃具。云“纊(kuang)，新絮”，即新绵(mian)。《禹贡(gong)》豫州贡(gong)纤、纊(kuang)，明纊(kuang)新绵(mian)也。
男(nan)子(zi)不绝於妇(fu)(fu)人(ren)之(zhi)手，妇(fu)(fu)人(ren)不绝於男(nan)子(zi)之(zhi)手。备亵。
[疏]“男子”至“之手”。
○注“备亵”。
○释曰(yue)：案《丧大(da)记(ji)》注云：“君子(zi)重终(zhong)，为其(qi)(qi)(qi)相亵(xie)(xie)。”若然(ran)，疾时(shi)使御者(zhe)持体(ti)，并(bing)死(si)于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)手。若妇(fu)(fu)人(ren)则内御者(zhe)，持体(ti)还死(si)于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)手。故《丧大(da)记(ji)》云：“其(qi)(qi)(qi)母之(zhi)(zhi)丧，则内御者(zhe)抗衾(qin)而浴。”僖(xi)三十(shi)三年(nian)冬，公薨于(yu)(yu)小寝(qin)，《左氏传》曰(yue)“即安”，服注云：“小寝(qin)，夫(fu)人(ren)寝(qin)也。”礼，男子(zi)不(bu)绝于(yu)(yu)妇(fu)(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)手，今僖(xi)公薨于(yu)(yu)小寝(qin)，讥其(qi)(qi)(qi)近女室，是男子(zi)不(bu)绝于(yu)(yu)妇(fu)(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)手，备(bei)亵(xie)(xie)也。
乃行祷(dao)于(yu)五祀(si)。尽孝子之(zhi)情。五祀(si)，博言(yan)之(zhi)。士二祀(si)，曰门(men)，曰行。
[疏]“乃行祷于五祀”。
○注“尽孝”至“曰行”。
○释曰：云“尽孝子(zi)之(zhi)(zhi)情”者(zhe)，死(si)(si)期已至，必不可求生，但尽孝子(zi)之(zhi)(zhi)情，故乃行(xing)祷(dao)五(wu)(wu)(wu)祀(si)，望(wang)祐(you)助(zhu)病者(zhe)，使之(zhi)(zhi)不死(si)(si)也。云“五(wu)(wu)(wu)祀(si)，博言(yan)之(zhi)(zhi)。士二祀(si)，曰门曰行(xing)”者(zhe)，《祭法》文(wen)。今祷(dao)五(wu)(wu)(wu)祀(si)，是广(guang)博言(yan)之(zhi)(zhi)，望(wang)助(zhu)之(zhi)(zhi)者(zhe)众，其言(yan)五(wu)(wu)(wu)祀(si)，则与诸侯五(wu)(wu)(wu)祀(si)同，则《祭法》云“诸侯五(wu)(wu)(wu)祀(si)”是也。
乃卒。卒，终也。
[疏]“乃卒”。
○注“卒终也”。
○释(shi)曰(yue)：自此尽“迁尸(shi)”，论上(shang)篇始死(si)(si)迁尸(shi)於南牖之(zhi)事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫(fu)曰(yue)卒，士(shi)曰(yue)不禄”，今(jin)士(shi)不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰(yue)终，小人曰(yue)死(si)(si)，故(gu)郑云“卒，终也”，美言之(zhi)，使与大夫(fu)同称也。
主人啼，兄弟哭。哀有甚有否，於是始去笄纚，服(fu)深衣。《檀弓(gong)》曰：“始死，羔裘(qiu)玄冠者(zhe)易之。”
[疏]“主人啼兄弟哭”。
○注“哀有”至“易之”。
○释曰：云“哀有甚有否”者(zhe)，啼(ti)(ti)即泣也。《檀弓(gong)》云高柴“泣血(xue)三年(nian)”，注云：“言泣，无(wu)声，如血(xue)出(chu)。”则(ze)啼(ti)(ti)是(shi)哀之(zhi)甚，发声则(ze)气竭，而息之(zhi)声不委曲，若(ruo)往而不反。对齐衰(shuai)以下，直哭(ku)无(wu)啼(ti)(ti)，是(shi)其否也。知“於是(shi)始去笄纚(xi)，服(fu)深(shen)衣”者(zhe)，《礼记·问(wen)丧》云：“亲(qin)始死(si)，鸡斯徒(tu)跣，扱上(shang)衽。”注云：“鸡斯，当(dang)为笄纚(xi)。”上(shang)衽深(shen)衣之(zhi)裳，前(qian)是(shi)其亲(qin)始死(si)，笄纚(xi)服(fu)深(shen)衣也。引(yin)《檀弓(gong)》者(zhe)，证(zheng)服(fu)深(shen)衣，易去朝服(fu)之(zhi)事也。
设(she)床笫，当牖(you)。衽(ren)，下莞上(shang)箪。设(she)枕。病卒之閒废床，至是设(she)之，事(shi)相变。衽(ren)，卧席，古文策为茨(ci)。
[疏]“设床”至“设枕”。
○注“病卒”至“为茨”。
○释曰：经(jing)直云(yun)(yun)(yun)士“死(si)于適(shi)室，幠(hu)用敛衾”，不云(yun)(yun)(yun)此(ci)等之(zhi)事(shi)，故记(ji)(ji)人言之(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“病(bing)卒(zu)之(zhi)閒废床(chuang)，至是(shi)设之(zhi)”者(zhe)，《丧大(da)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“疾病(bing)，寝东首(shou)於(wu)北牖下，废床(chuang)。”是(shi)其始死(si)，亦因(yin)在地(di)无床(chuang)，复而不苏，乃设床(chuang)於(wu)南(nan)牖下，有枕席，是(shi)病(bing)卒(zu)之(zhi)閒废床(chuang)，於(wu)是(shi)设之(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“事(shi)相变”者(zhe)，谓疾病(bing)时去床(chuang)，既死(si)设床(chuang)，是(shi)生死(si)事(shi)相变也(ye)。“衽(ren)，卧(wo)(wo)席”者(zhe)，《曲礼》云(yun)(yun)(yun)：“请席何乡，请衽(ren)何趾。”郑云(yun)(yun)(yun)：“坐问乡，卧(wo)(wo)问趾，因(yin)於(wu)阴(yin)阳。”是(shi)衽(ren)为卧(wo)(wo)席。《昏礼》注云(yun)(yun)(yun)：“衽(ren)，卧(wo)(wo)席也(ye)。”
迁尸。徙於(wu)牖下也，於(wu)是幠用敛衾。
[疏]“迁尸”。
○注“徙於”至“敛衾”。
○释(shi)(shi)曰：云(yun)“徙於牖(you)下”者，即上(shang)文“床笫(zi)当牖(you)”者也。於是幠用(yong)敛衾者，释(shi)(shi)《士丧礼》“幠用(yong)敛衾”之(zhi)时节(jie)也。
复者朝服(fu)(fu)，左执领(ling)，右执要，招而(er)左。衣朝服(fu)(fu)，服(fu)(fu)未可以变。
[疏]“复者”至“而左”。
○注“衣朝”至“以变”。
○释曰：云“招而左(zuo)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)左(zuo)手执(zhi)领，还(hai)以(yi)(yi)(yi)(yi)左(zuo)手以(yi)(yi)(yi)(yi)领招之(zhi)。必用(yong)左(zuo)者(zhe)，招魂所以(yi)(yi)(yi)(yi)求生(sheng)(sheng)，左(zuo)阳，阳主生(sheng)(sheng)，故(gu)用(yong)左(zuo)也。“复者(zhe)”，士之(zhi)有司，著(zhu)朝服(fu)(fu)。“左(zuo)执(zhi)领”，谓爵弁服(fu)(fu)也。云“衣朝服(fu)(fu)，服(fu)(fu)未(wei)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)变”者(zhe)，谓始死，未(wei)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)变之(zhi)服(fu)(fu)凶服(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其复所以(yi)(yi)(yi)(yi)求生(sheng)(sheng)故(gu)也。《丧大(da)记(ji)》“小臣(chen)复，复者(zhe)朝服(fu)(fu)”，彼言(yan)小臣(chen)，据君，则上下(xia)尊卑复者(zhe)，皆朝服(fu)(fu)也。
楔，貌如轭(e)，上两(liang)末。事便也。今文轭(e)作厄。
[疏]“楔貌”至“两末”。
○注“事便”至“作厄”。
○释(shi)曰：云(yun)“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领(ling)亦上两末，令(ling)以屈处入口，取出时易，故郑(zheng)云(yun)“事便也”。此(ci)用(yong)柶，异於吉时所用(yong)也。
缀足(zu)用燕几(ji)，校在南(nan)，御(yu)者(zhe)坐(zuo)持之。校，胫也。尸南(nan)首(shou)，凡胫在南(nan)以拘足(zu)，则不得(de)辟戾矣(yi)。古(gu)文校为枝。
[疏]“缀足”至“持之”。
○注“校胫”至“为枝”。
○释曰：云“几(ji)胫在南以(yi)(yi)拘(ju)足(zu)，则不得辟(pi)戾(li)矣”者(zhe)，古者(zhe)凡两头各施两足(zu)，今(jin)以(yi)(yi)夹(jia)(jia)则竖(shu)用之(zhi)，尸南首，足(zu)乡北(bei)，故以(yi)(yi)几(ji)脚乡南以(yi)(yi)夹(jia)(jia)足(zu)。恐几(ji)欹侧(ce)，故使(shi)生存侍御者(zhe)一人(ren)坐持夹(jia)(jia)之(zhi)，使(shi)足(zu)不辟(pi)戾(li)，可以(yi)(yi)著(zhu)屦(ju)也。
即床(chuang)而奠(dian)，当腢，用(yong)吉(ji)器(qi)。若醴，若酒(jiu)，无巾(jin)、柶。腢，肩头也。用(yong)吉(ji)器(qi)，器(qi)未(wei)变也。或卒无醴，用(yong)新酒(jiu)。
[疏]“即床”至“巾柶”。
○注“腢肩”至“新酒”。
○释曰：即，就(jiu)也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)就(jiu)尸(shi)床(chuang)而设之。尸(shi)南首则(ze)(ze)在床(chuang)东，当尸(shi)肩头也(ye)(ye)(ye)。此即《檀弓》云(yun)：“始(shi)死之奠，其(qi)馀阁也(ye)(ye)(ye)与？”云(yun)“用(yong)吉器(qi)，器(qi)未变(bian)也(ye)(ye)(ye)”者，谓(wei)未忍异於生，故(gu)未变(bian)。至小(xiao)敛奠，则(ze)(ze)变(bian)毼豆之等，为变(bian)矣(yi)。云(yun)“或(huo)卒无醴，用(yong)新(xin)酒(jiu)”者，释经“若(ruo)(ruo)醴若(ruo)(ruo)酒(jiu)”，科有(you)其(qi)一，不得(de)并有(you)之事。以(yi)其(qi)始(shi)死，卒未有(you)醴，则(ze)(ze)用(yong)新(xin)酒(jiu)。若(ruo)(ruo)然(ran)，醴酒(jiu)俱有(you)，容(rong)有(you)醴则(ze)(ze)用(yong)之，不更用(yong)酒(jiu)，以(yi)其(qi)始(shi)死不备故(gu)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)小(xiao)敛以(yi)后，则(ze)(ze)酒(jiu)醴具(ju)设，甒(wu)二，醴、酒(jiu)是也(ye)(ye)(ye)。
赴曰：“君之臣(chen)某死(si)。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣(chen)某之某死(si)。”赴，走告也。今文赴作讣。
[疏]“赴曰”至“某死”。
○注“赴走”至“作讣”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“母(mu)妻长子(zi)则曰君(jun)之臣(chen)某(mou)(mou)之某(mou)(mou)死”者(zhe)(zhe)，上某(mou)(mou)是士名，下某(mou)(mou)是母(mu)妻长子(zi)。假令长子(zi)，则云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)长子(zi)某(mou)(mou)甲，母(mu)、妻则妇人(ren)不以名行，直云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)母(mu)与妻也。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“赴，走(zou)告也”者(zhe)(zhe)，言(yan)赴，取(qu)急(ji)疾之意，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)赴走(zou)告也。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“今文赴作(zuo)讣(fu)”者(zhe)(zhe)，《杂记》作(zuo)讣(fu)者(zhe)(zhe)，义取(qu)以言(yan)语(yu)相通，亦一(yi)涂也。
室(shi)中(zhong)，唯(wei)主人(ren)、主妇坐(zuo)。兄弟有命(ming)(ming)夫、命(ming)(ming)妇在焉，亦(yi)坐(zuo)。别(bie)尊(zun)卑也。
[疏]“室中”至“亦坐”。
○注“别尊卑也”。
○释曰(yue)：云“兄(xiong)(xiong)弟(di)有命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)(fu)在焉，亦坐(zuo)(zuo)(zuo)”者，若(ruo)(ruo)无命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)皆(jie)(jie)(jie)立(li)(li)可知(zhi)。此《士(shi)丧礼(li)》，故(gu)郑云“别尊(zun)卑也”，尊(zun)谓(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)(fu)。案《大记(ji)》君之丧，主(zhu)(zhu)人、主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)坐(zuo)(zuo)(zuo)，以外(wai)(wai)皆(jie)(jie)(jie)立(li)(li)；若(ruo)(ruo)大夫(fu)(fu)丧，主(zhu)(zhu)人、主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)(fu)皆(jie)(jie)(jie)坐(zuo)(zuo)(zuo)，以外(wai)(wai)皆(jie)(jie)(jie)立(li)(li)也；士(shi)之丧，主(zhu)(zhu)人父、兄(xiong)(xiong)、主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)姑姊妹皆(jie)(jie)(jie)坐(zuo)(zuo)(zuo)，郑云：“士(shi)贱(jian)，同(tong)宗(zong)尊(zun)卑皆(jie)(jie)(jie)坐(zuo)(zuo)(zuo)。”此命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)(fu)之外(wai)(wai)立(li)(li)而不(bu)坐(zuo)(zuo)(zuo)者，此谓(wei)有命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)(fu)来，兄(xiong)(xiong)弟(di)为士(shi)者则(ze)(ze)立(li)(li)，若(ruo)(ruo)命(ming)(ming)(ming)(ming)夫(fu)(fu)、命(ming)(ming)(ming)(ming)妇(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)同(tong)宗(zong)皆(jie)(jie)(jie)坐(zuo)(zuo)(zuo)也。
尸在室，有君命，众主(zhu)人不出。不二(er)主(zhu)。
[疏]“尸在”至“不出”。
○注“不二主”。
○释曰：经直(zhi)云(yun)(yun)“主(zhu)人唯君命(ming)出(chu)”，不(bu)(bu)(bu)言众主(zhu)人，故记人辨之。云(yun)(yun)“众主(zhu)人不(bu)(bu)(bu)出(chu)”，在尸东(dong)耳。云(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)二(er)主(zhu)”者，《曾子(zi)问》云(yun)(yun)“丧(sang)有二(er)孤(gu)(gu)(gu)，庙(miao)有二(er)主(zhu)”为(wei)非礼。不(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)二(er)孤(gu)(gu)(gu)”，而云(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)二(er)主(zhu)”者，彼庙(miao)主(zhu)与(yu)丧(sang)孤(gu)(gu)(gu)相对(dui)，此孤(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)对(dui)庙(miao)主(zhu)，孤(gu)(gu)(gu)亦是丧(sang)主(zhu)，故以(yi)主(zhu)言之也。
襚者委衣于床(chuang)(chuang)，不坐。床(chuang)(chuang)高由(you)便。
[疏]“襚者”至“不坐”。
○注“床高由便”。
○释曰：云“床高由(you)便”者(zhe)，《曲礼》云：“授(shou)立不(bu)跪(gui)，授(shou)坐(zuo)不(bu)立。”此委(wei)衣於床者(zhe)，不(bu)坐(zuo)，委(wei)之以床高，亦如授(shou)立不(bu)坐(zuo)之义(yi)，故云由(you)便也。
其襚于(yu)室，户西(xi)北面致命。始(shi)死时也。
[疏]“其襚”至“致命”。
○注“始死时也”。
○释曰：云“始(shi)死时”者，谓(wei)未小敛之(zhi)前，尸在室中(zhong)户西，故北面致(zhi)命(ming)。若小敛之(zhi)后，奉尸夷於堂，则中(zhong)庭北面致(zhi)命(ming)。
夏祝淅米，差盛之。差，择之。
[疏]“夏祝”至“盛之”。
○注“差择之”。
○释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆(pen)”，不言夏(xia)与盛(sheng)之，故记人言之。
御(yu)者四人(ren)，抗(kang)衾(qin)而浴(yu)，襢笫(zi)。抗(kang)衾(qin)，为(wei)其倮裎蔽之也(ye)(ye)。襢，袒(tan)也(ye)(ye)。袒(tan)箦，去席，盝水(shui)便。其母之丧，则内御(yu)者浴(yu)，鬠无笄。内御(yu)，女御(yu)也(ye)(ye)。无笄，犹(you)丈夫之不冠也(ye)(ye)。
[疏]注“内御”至“冠也”。
○释曰(yue)：云“内御(yu)(yu)(yu)，女(nv)御(yu)(yu)(yu)”者，以妇人称内，故(gu)以女(nv)御(yu)(yu)(yu)为内御(yu)(yu)(yu)。妇人不(bu)(bu)死男(nan)子(zi)之手(shou)，故(gu)知内御(yu)(yu)(yu)女(nv)御(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。天子(zi)八十一御(yu)(yu)(yu)妻亦曰(yue)女(nv)御(yu)(yu)(yu)，与此别也(ye)(ye)。云“无笄(ji)(ji)犹丈夫(fu)之不(bu)(bu)冠(guan)也(ye)(ye)”者，《丧服(fu)小记》云：“男(nan)子(zi)冠(guan)而妇人笄(ji)(ji)。”《士(shi)丧礼》：“男(nan)子(zi)免不(bu)(bu)冠(guan)。”此云妇人不(bu)(bu)笄(ji)(ji)，与男(nan)子(zi)不(bu)(bu)冠(guan)同(tong)，故(gu)云犹丈夫(fu)不(bu)(bu)冠(guan)也(ye)(ye)。
设(she)明衣，妇人则设(she)中带(dai)。中带(dai)，若(ruo)今(jin)之襌(dan)襂。
[疏]“设明”至“中带”。
○注“中带”至“襌襂”。
○释曰：经直云(yun)“设(she)明(ming)衣”，不(bu)(bu)辨男(nan)子与妇(fu)人(ren)，故此记人(ren)云(yun)设(she)明(ming)衣者(zhe)男(nan)子，其(qi)妇(fu)人(ren)则设(she)中带(dai)(dai)。郑(zheng)(zheng)云(yun)“中带(dai)(dai)若今(jin)襌襂”者(zhe)，郑(zheng)(zheng)举目验而言，但男(nan)子明(ming)衣之状，郑(zheng)(zheng)不(bu)(bu)明(ming)言，亦当与中带(dai)(dai)相类，有不(bu)(bu)同之处，故别。虽名中带(dai)(dai)，亦号明(ming)衣，取其(qi)圭絜也。
卒(zu)洗，贝反(fan)于笲，实(shi)贝，柱右齻(dian)、左(zuo)齻(dian)。象(xiang)齿坚。
[疏]“卒洗”至“左齻”。
○注“象齿坚”。
○释(shi)曰：经直(zhi)云“实贝於(wu)尸左(zuo)右及中”，不言远近，故记(ji)人辨之。云“右齻左(zuo)齻”，谓牙两(liang)畔最长者，象生时齿坚也。
夏祝彻(che)馀饭。彻(che)去(qu)鬻。
[疏]“夏祝彻馀饭”。
○释曰(yue)：经不言“夏祝彻”，故记(ji)人记(ji)之。
瑱塞耳。塞，充窒。
[疏]“瑱塞耳”。
○释曰：经(jing)直云(yun)“瑱用(yong)(yong)白(bai)纊用(yong)(yong)掩之”，不云(yun)“塞耳(er)”，恐同生人县于耳(er)旁，故(gu)记(ji)人言之也。
掘坎，南顺(shun)，广尺(chi)，轮(lun)二尺(chi)，深(shen)三尺(chi)，南其壤。南顺(shun)，统於堂。轮(lun)，从也(ye)。今文掘为(wei)坅也(ye)。
[疏]“掘坎”至“其壤”。
○释(shi)曰：经直云“甸(dian)人掘坎于阶(jie)閒”，不辨大小，故记人明之。
垼用(yong)块(kuai)。块(kuai)，堛(bi)也。古(gu)文垼为役。
[疏]注“块堛也”。
○释(shi)曰：云“块，堛”者，《尔雅·释(shi)言》文。孙氏云：堛，土(tu)块也。
明衣裳用幕布，袂(mei)属幅(fu)，长(zhang)下(xia)膝。幕布，帷(wei)幕之布，升(sheng)数未闻也。属幅(fu)，不(bu)削(xue)幅(fu)也。长(zhang)下(xia)膝，又(you)有裳，於蔽(bi)下(xia)体深也。
[疏]“明衣”至“下膝”。
○注“幕布”至“深也”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“明衣裳(shang)(shang)(shang)用幕(mu)(mu)(mu)(mu)布”，则衣裳(shang)(shang)(shang)同用幕(mu)(mu)(mu)(mu)布。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“袂(mei)属幅(fu)(fu)，长(zhang)(zhang)(zhang)下(xia)(xia)膝(xi)(xi)(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，唯据(ju)衣而(er)言，以(yi)(yi)(yi)其(qi)下(xia)(xia)别云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)裳(shang)(shang)(shang)故也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“幕(mu)(mu)(mu)(mu)布，帷(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)布”者(zhe)(zhe)(zhe)，《周礼·幕(mu)(mu)(mu)(mu)人》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“掌(zhang)帷(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)幄帟绶”，郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“帷(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)皆(jie)以(yi)(yi)(yi)布为(wei)(wei)之(zhi)，幄帟皆(jie)以(yi)(yi)(yi)缯(zeng)为(wei)(wei)之(zhi)。”以(yi)(yi)(yi)其(qi)帷(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)所以(yi)(yi)(yi)张之(zhi)於(wu)外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此(ci)文(wen)用幕(mu)(mu)(mu)(mu)布为(wei)(wei)义也(ye)，故此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)帷(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)布。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“升数未闻(wen)(wen)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)不云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)疏布，直云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)幕(mu)(mu)(mu)(mu)布，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)未闻(wen)(wen)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“属幅(fu)(fu)，不削(xue)(xue)幅(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，布幅(fu)(fu)二尺二寸(cun)，凡(fan)用布，皆(jie)削(xue)(xue)去(qu)边(bian)幅(fu)(fu)旁一寸(cun)，为(wei)(wei)二寸(cun)计之(zhi)，则此(ci)不削(xue)(xue)幅(fu)(fu)，谓缭使相著，还以(yi)(yi)(yi)袂(mei)二尺二寸(cun)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“长(zhang)(zhang)(zhang)下(xia)(xia)膝(xi)(xi)(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓为(wei)(wei)此(ci)衣长(zhang)(zhang)(zhang)至(zhi)(zhi)膝(xi)(xi)(xi)下(xia)(xia)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“又(you)(you)有(you)(you)裳(shang)(shang)(shang)，於(wu)蔽下(xia)(xia)体(ti)(ti)深(shen)”者(zhe)(zhe)(zhe)，凡(fan)平(ping)为(wei)(wei)衣，以(yi)(yi)(yi)其(qi)有(you)(you)裳(shang)(shang)(shang)，故不至(zhi)(zhi)膝(xi)(xi)(xi)下(xia)(xia)，此(ci)又(you)(you)有(you)(you)裳(shang)(shang)(shang)，而(er)言膝(xi)(xi)(xi)下(xia)(xia)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)於(wu)蔽下(xia)(xia)体(ti)(ti)深(shen)也(ye)。蔽下(xia)(xia)体(ti)(ti)，解(jie)此(ci)经衣至(zhi)(zhi)膝(xi)(xi)(xi)下(xia)(xia)也(ye)。
有(you)前(qian)后裳，不辟，长及觳。不辟，质也。觳，足跗也。凡(fan)他服(fu)，短无见肤，长无被土。
[疏]“有前”至“及觳”。
○注“不辟”至“被土”。
○释曰：云“不(bu)辟(pi)(pi)，质也”者(zhe)，以其凡男子，裳(shang)不(bu)连衣，故(gu)皆(jie)前三(san)幅(fu)，后四幅(fu)。辟(pi)(pi)积(ji)其要(yao)閒，示文。今此亦前三(san)后四，不(bu)辟(pi)(pi)积(ji)者(zhe)，以其一(yi)服不(bu)动，不(bu)假上狭下(xia)宽(kuan)也。云“凡他(ta)服，短无见肤(fu)，长(zhang)(zhang)无被(bei)(bei)土”者(zhe)，他(ta)服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤(fu)。”注云：“衣取蔽(bi)形。”又云：“长(zhang)(zhang)无被(bei)(bei)土。”注云“为汙辱”是也。此裳(shang)及觳(hu)，至(zhi)足跗(fu)亦是不(bu)被(bei)(bei)土，故(gu)引为证也。
縓綼緆。一染谓(wei)之縓，今红也。饰裳在幅曰綼，在下曰緆。
[疏]“縓綼緆”。
○注“一染”至“曰緆”。
○释曰：云“一染(ran)谓(wei)之(zhi)縓(quan)”者，《尔(er)雅》文。谓(wei)一入赤汁染(ran)之(zhi)，即汉时(shi)红，故举以为(wei)况也(ye)(ye)。云“饰裳(shang)(shang)在(zai)幅曰綼”者，案《深(shen)衣(yi)》云：“纯袂，缘纯边(bian)。”注云：“纯谓(wei)缘之(zhi)也(ye)(ye)。缘边(bian)，衣(yi)裳(shang)(shang)之(zhi)侧。广各寸(cun)半，则表里共三寸(cun)矣。”此在(zai)幅亦衣(yi)裳(shang)(shang)之(zhi)侧，缘法(fa)如彼也(ye)(ye)。
缁纯。七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与(yu)袂，衣以缁，裳以縓(quan)，象天地也。设(she)握，里亲肤，系钩中指(zhi)，结(jie)于。，掌(zhang)后节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与(yu)其一端结(jie)之(zhi)。
[疏]“设握”至“于”。
○注“掌”至“结之”。
○释(shi)曰：手(shou)(shou)(shou)无(wu)决者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)经(jing)已云(yun)设握丽于与(yu)决运结，据右(you)手(shou)(shou)(shou)有决者(zhe)(zhe)(zhe)，不言左(zuo)手(shou)(shou)(shou)无(wu)决者(zhe)(zhe)(zhe)，故记之云(yun)“以(yi)握系一端绕，还从上自贯(guan)，反与(yu)其(qi)一端结之”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)上文握手(shou)(shou)(shou)用玄(xuan)，纁(xun)里，长尺二(er)寸，今里亲肤，据从手(shou)(shou)(shou)内置之，长尺二(er)寸，十掩之手(shou)(shou)(shou)才相对也。两(liang)端各(ge)有系，先以(yi)一端绕一匝，还从上自贯(guan)，又以(yi)一端乡(xiang)上钩中(zhong)指，反与(yu)绕者(zhe)(zhe)(zhe)结於掌后节中(zhong)。
甸人筑坅坎。筑，实(shi)土其中，坚之。穿坎之名，一曰坅。
[疏]“甸人筑坅坎”。
○注“筑实”至“曰坅”。
○释曰：经直(zhi)云(yun)“甸(dian)人(ren)掘(jue)坎”，不云(yun)还使甸(dian)人(ren)筑，故记人(ren)明之(zhi)，还使甸(dian)人(ren)筑之(zhi)也。
隶(li)人(ren)厕。隶(li)人(ren)，罪人(ren)也(ye)。今之(zhi)徒(tu)役(yi)作者也(ye)。，塞(sai)也(ye)，为人(ren)复(fu)往亵之(zhi)，又(you)亦鬼(gui)神不用。
[疏]“隶人厕”。
○注“隶人”至“不用”。
○释曰：知“隶(li)人，罪(zui)(zui)人”者，案《周礼·司厉(li)职》云：“其奴(nu)，男子入(ru)於罪(zui)(zui)隶(li)。”则中国罪(zui)(zui)人对夷隶(li)蛮隶(li)、貉隶(li)之(zhi)等(deng)，是征四夷所得也(ye)，故(gu)郑举汉法(fa)，今之(zhi)徒役作(zuo)者也(ye)。云“为人复往亵(xie)之(zhi)，又亦鬼神不(bu)(bu)用”者，若然，古者非直不(bu)(bu)共(gong)逼浴，亦不(bu)(bu)共(gong)厕，故(gu)得云死者不(bu)(bu)用也(ye)。
既袭，宵为燎于中庭。宵，夜。
[疏]“既袭”至“中庭”。
○释曰：士(shi)之丧，死日而袭，经不云(yun)中庭设燎，故记明之也。
厥(jue)明(ming)，灭(mie)燎，陈衣。记(ji)节。
[疏]“厥明灭燎陈衣”。
○注“记节”。
○释曰：云“记(ji)节”者，为(wei)小敛陈衣，当袭(xi)之(zhi)，明旦灭燎之(zhi)时，故(gu)记(ji)节。正经不云，故(gu)记(ji)人以明之(zhi)也。
凡(fan)绞紟用布，伦如朝服。凡(fan)，凡(fan)小敛大敛也(ye)。伦，比也(ye)。今文(wen)无紟，古文(wen)伦为(wei)轮。
[疏]“凡绞”至“朝服”。
○注“凡凡”至“为轮”。
○释(shi)曰：言(yan)“凡”，非(fei)一之言(yan)，以其唯(wei)小敛至大(da)敛有绞(jiao)，大(da)敛又(you)有紟(jin)，故知凡中有大(da)、小敛也。言(yan)类如朝服者，《杂记(ji)》云“朝服十五升”是(shi)也。