卷四十一 既夕(xi)礼第十三
设棜于东堂下，南(nan)顺(shun)，齐于坫，馔(zhuan)(zhuan)于其(qi)上，两甒醴、酒，酒在(zai)南(nan)。篚在(zai)东，南(nan)顺(shun)，实(shi)角(jiao)觯(zhi)(zhi)四(si)，木(mu)(mu)柶二(er)(er)，素(su)(su)勺(shao)二(er)(er)。豆在(zai)甒北，二(er)(er)以并(bing)。笾(bian)亦如(ru)之(zhi)。棜，今之(zhi)轝也(ye)。各(ge)觯(zhi)(zhi)四(si)，木(mu)(mu)柶二(er)(er)，素(su)(su)勺(shao)，为少进醴酒，兼馔(zhuan)(zhuan)之(zhi)也(ye)。勺(shao)二(er)(er)，醴、酒各(ge)一也(ye)。豆笾(bian)二(er)(er)以并(bing)，则(ze)是大敛馔(zhuan)(zhuan)也(ye)。记(ji)於此者，明(ming)其(qi)他与小敛同陈。古文角(jiao)觯(zhi)(zhi)为角(jiao)柶。
[疏]“设棜”至“如之”。
○注“棜今”至“角柶”。
○释曰：自此(ci)尽“出室(shi)”，论(lun)陈大(da)、小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)奠(dian)，记经不(bu)(bu)备之(zhi)(zhi)事(shi)。云(yun)“角觯(zhi)四(si)，木柶二(er)，为(wei)夕(xi)(xi)进(jin)醴酒(jiu)，兼馔(zhuan)(zhuan)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)大(da)、小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)奠(dian)皆(jie)有(you)醴酒(jiu)。醴一(yi)(yi)(yi)觯(zhi)，又用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)柶，酒(jiu)用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)觯(zhi)，计(ji)醴酒(jiu)但用(yong)(yong)二(er)觯(zhi)一(yi)(yi)(yi)柶矣。而觯(zhi)有(you)四(si)、柶有(you)二(er)者(zhe)，朝夕(xi)(xi)酒(jiu)醴及器(qi)别设，不(bu)(bu)同(tong)(tong)器(qi)，朝夕(xi)(xi)二(er)奠(dian)各(ge)馔(zhuan)(zhuan)其(qi)(qi)器(qi)也(ye)(ye)。云(yun)“豆笾(bian)二(er)以(yi)并，则是大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)馔(zhuan)(zhuan)”者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)一(yi)(yi)(yi)豆一(yi)(yi)(yi)笾(bian)，大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)乃有(you)二(er)豆二(er)笾(bian)，故知二(er)为(wei)大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)馔(zhuan)(zhuan)。云(yun)“记於此(ci)者(zhe)，明(ming)其(qi)(qi)他(ta)与小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)同(tong)(tong)陈”者(zhe)，郑意大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)馔(zhuan)(zhuan)不(bu)(bu)在大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)节(jie)(jie)(jie)内(nei)陈之(zhi)(zhi)，而在小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)节(jie)(jie)(jie)陈之(zhi)(zhi)者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)陈此(ci)笾(bian)豆之(zhi)(zhi)外，皆(jie)与小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)同(tong)(tong)，故就小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)节(jie)(jie)(jie)内(nei)陈之(zhi)(zhi)，取省文(wen)之(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)。云(yun)“同(tong)(tong)陈”者(zhe)，谓(wei)多(duo)少同(tong)(tong)陈，不(bu)(bu)谓(wei)大(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)馔(zhuan)(zhuan)陈之(zhi)(zhi)，亦在小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)节(jie)(jie)(jie)内(nei)也(ye)(ye)。
凡笾豆(dou)，实具设，皆巾(jin)之。笾豆(dou)偶(ou)而为具，具则於馔巾(jin)之。巾(jin)之，加饰也，明小(xiao)敛(lian)一豆(dou)一笾不巾(jin)。
[疏]“凡笾”至“巾之”。
○注“笾豆”至“不巾”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“实(shi)(shi)具设，皆(jie)巾(jin)(jin)之”者，谓(wei)於(wu)东(dong)堂(tang)实(shi)(shi)之，於(wu)奠(dian)设之，二(er)(er)处(chu)皆(jie)巾(jin)(jin)，故云(yun)(yun)(yun)皆(jie)巾(jin)(jin)之。云(yun)(yun)(yun)“笾(bian)豆(dou)偶而为具，具则於(wu)馔(zhuan)巾(jin)(jin)之。巾(jin)(jin)之，加(jia)饰也(ye)(ye)”者，此郑指解大敛(lian)(lian)之实(shi)(shi)馔(zhuan)於(wu)堂(tang)东(dong)之时，巾(jin)(jin)之加(jia)饰，对小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)之实(shi)(shi)於(wu)堂(tang)东(dong)不巾(jin)(jin)，不加(jia)饰。云(yun)(yun)(yun)“明(ming)不敛(lian)(lian)一(yi)(yi)豆(dou)一(yi)(yi)笾(bian)不巾(jin)(jin)”者，以其(qi)云(yun)(yun)(yun)笾(bian)豆(dou)具，据(ju)大敛(lian)(lian)奠(dian)二(er)(er)豆(dou)二(er)(er)笾(bian)，实(shi)(shi)与(yu)(yu)奠(dian)二(er)(er)处(chu)皆(jie)巾(jin)(jin)，明(ming)小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)奠(dian)一(yi)(yi)豆(dou)一(yi)(yi)笾(bian)，堂(tang)东(dong)馔(zhuan)时不巾(jin)(jin)。若然，小(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)奠(dian)设于床东(dong)，巾(jin)(jin)之，为在(zai)堂(tang)经久设尘埃(ai)加(jia)，故虽一(yi)(yi)豆(dou)一(yi)(yi)笾(bian)亦巾(jin)(jin)之，即《礼记·檀弓》云(yun)(yun)(yun)：“丧不剥奠(dian)也(ye)(ye)与(yu)(yu)？祭肉也(ye)(ye)与(yu)(yu)？”以其(qi)有牲(sheng)肉故也(ye)(ye)。
觯(zhi)俟时而酌，柶覆加(jia)之，面(mian)枋(fang)，及错，建之。时，朝夕也(ye)。《檀弓》曰：“朝奠日(ri)出(chu)，夕奠逮(dai)日(ri)。”
[疏]“觯俟”至“建之”。
○注“时朝”至“逮日”。
○释曰：言(yan)此者，记人恐馔时已酌於觯。故(gu)记云“俟时而(er)酌”也。引(yin)《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠(dian)(dian)待(dai)日(ri)出(chu)，夕奠(dian)(dian)须日(ri)未没者，欲得父母(mu)之神，随阳而(er)来故(gu)也。
小敛(lian)，辟奠不(bu)出室。未忍(ren)神远之也。辟袭奠以(yi)辟敛(lian)，既敛(lian)则(ze)不(bu)出於室，设于序(xu)西南，毕事而去之。
[疏]“小敛辟奠不出室”。
○注“未忍”至“去之”。
○释曰：云“未忍神远之也(ye)”者，释奠(dian)(dian)不(bu)(bu)出(chu)室(shi)之义。始死，犹生事之，不(bu)(bu)忍即为(wei)鬼神事之，故(gu)奠(dian)(dian)不(bu)(bu)出(chu)室(shi)。云“辟袭奠(dian)(dian)以(yi)辟敛”者，以(yi)经云“小(xiao)敛、辟奠(dian)(dian)”，故(gu)知辟袭奠(dian)(dian)只为(wei)辟敛也(ye)。云“既(ji)(ji)敛则(ze)不(bu)(bu)出(chu)於(wu)(wu)室(shi)，设於(wu)(wu)序西南(nan)”者，又解(jie)袭奠(dian)(dian)不(bu)(bu)出(chu)室(shi)。若将大敛，则(ze)辟小(xiao)敛奠(dian)(dian)於(wu)(wu)序西南(nan)，此将小(xiao)敛，辟奠(dian)(dian)於(wu)(wu)室(shi)。至(zhi)於(wu)(wu)既(ji)(ji)小(xiao)敛，则(ze)亦不(bu)(bu)出(chu)於(wu)(wu)室(shi)，设于(yu)序西南(nan)，故(gu)言不(bu)(bu)出(chu)室(shi)。若然，奠(dian)(dian)不(bu)(bu)出(chu)室(shi)，为(wei)既(ji)(ji)敛而言也(ye)。云“事毕而去(qu)之”者，敛事毕，奉尸夷于(yu)堂，乃去(qu)之而设小(xiao)敛奠(dian)(dian)于(yu)尸东。
无踊节(jie)。其哀未可节(jie)也。
[疏]“无踊节”。
○注“其哀未可节也”。
○释曰：自死至此为节。宾主拾踊(yong)(yong)有(you)三者(zhe)三，有(you)踊(yong)(yong)节，而云“无踊(yong)(yong)节”者(zhe)，除(chu)三者(zhe)三之外(wai)，其閒踊(yong)(yong)皆无节。即上文“踊(yong)(yong)无筭”是也(ye)(ye)。云“其哀未(wei)可节也(ye)(ye)”，亦(yi)谓三者(zhe)三之外(wai)无踊(yong)(yong)节而言也(ye)(ye)。
既冯尸，主(zhu)人袒，髺发，绞带。众主(zhu)人布带。众主(zhu)人，齐衰(shuai)以下。
[疏]“既冯”至“布带”。
○注“众主”至“以下”。
○释曰：小敛于户内讫，主人袒(tan)，髺发散带(dai)垂，经不(bu)云(yun)绞带(dai)及齐衰以(yi)下(xia)(xia)布(bu)带(dai)事，故(gu)记者言之。案《丧(sang)服》苴绖(die)之外，更有绞带(dai)，郑注云(yun)：“要绖(die)象(xiang)大带(dai)，又有绞带(dai)象(xiang)革带(dai)，齐衰以(yi)下(xia)(xia)用(yong)布(bu)。”齐衰无等皆是布(bu)带(dai)也。知(zhi)众主人非众子(zi)(zi)者，以(yi)其(qi)众子(zi)(zi)皆斩(zhan)衰绞带(dai)，故(gu)知(zhi)“众主人，齐衰以(yi)下(xia)(xia)”，至緦(si)麻(ma)首皆免也。
大敛于(yu)阼。未忍便离主人(ren)位也。主人(ren)奉(feng)尸敛于(yu)棺(guan)，则西阶(jie)上宾之。
[疏]“大敛于阼”。
○注“未忍”至“宾之”。
○释曰：经大敛时(shi)直云(yun)(yun)“布席如初”，不言其(qi)处，故(gu)记(ji)云(yun)(yun)“大敛于(yu)(yu)阼(zuo)”，阼(zuo)是主人(ren)位，故(gu)郑云(yun)(yun)“未忍便离(li)主人(ren)位也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“主人(ren)奉尸(shi)敛于(yu)(yu)棺(guan)，则(ze)西阶上宾(bin)之”者，丧事(shi)所以即远敛讫，即奉尸(shi)敛于(yu)(yu)棺(guan)，宾(bin)客之，故(gu)《檀弓》云(yun)(yun)“周人(ren)殡于(yu)(yu)西阶，则(ze)犹宾(bin)之”是也(ye)(ye)。
大夫(fu)升自(zi)西阶，阶东，北面东上。视敛。
[疏]“大夫”至“东上”。
○注“视敛”。
○释(shi)曰：知“视敛”者，以其文(wen)承大敛下，故知大夫升(sheng)为视敛也。
既冯尸，大(da)夫(fu)逆降(jiang)，复位。中庭西面位。
[疏]“既冯”至“复位”。
○注“中庭西面位”。
○释曰(yue)：知大(da)(da)夫(fu)位(wei)在(zai)中(zhong)庭西面者，上(shang)篇朝夕哭云主(zhu)人入堂下，直东序西面，卿大(da)(da)夫(fu)在(zai)其(qi)南，卿大(da)(da)夫(fu)与主(zhu)人同(tong)西面向殡，故知大(da)(da)夫(fu)位(wei)在(zai)中(zhong)庭西面也。
巾奠(dian)，执烛者灭烛出，降(jiang)自阼阶(jie)，由主人之北，东。巾奠(dian)而室事已。
[疏]“巾奠”至“北东”。
○注“巾奠而室事已”。
○释(shi)曰(yue)：上篇大(da)敛奠(dian)(dian)时，直云“乃奠(dian)(dian)，烛升自阼阶”，无执烛降由主(zhu)(zhu)人之北(bei)(bei)，故记(ji)人言之，云“由主(zhu)(zhu)人之北(bei)(bei)东”也。云“巾奠(dian)(dian)而(er)室(shi)(shi)事(shi)已”者(zhe)，既(ji)巾讫，是室(shi)(shi)事(shi)已，故执烛者(zhe)出也。
既殡(bin)，主人说髦。既殡(bin)，置(zhi)铭(ming)于(yu)肂，复位(wei)时也。今(jin)文说皆作税。儿生(sheng)三月，鬋发为鬌，男(nan)角女羁。否则男(nan)左(zuo)女右，长(zhang)大(da)犹为饰存之(zhi)，谓之(zhi)髦。所以顺父母幼小(xiao)之(zhi)心。至此尸柩(jiu)不见，丧无饰，可以去之(zhi)。髦之(zhi)形(xing)象未闻。
[疏]“既殡主人说髦”。
○注“既殡”至“未闻”。
○释(shi)曰：自此(ci)尽(jin)“乘(cheng)车(che)”，论孝(xiao)子衣服、饮食、乘(cheng)车(che)等之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)“既(ji)殡，置(zhi)铭(ming)于肂(si)，复(fu)(fu)位(wei)时也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)上篇云(yun)(yun)(yun)：“主人(ren)(ren)(ren)奉尸(shi)，敛(lian)(lian)于棺，乃(nai)盖，主人(ren)(ren)(ren)降，拜大夫之(zhi)(zhi)后(hou)至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，北(bei)面视(shi)肂(si)，卒涂(tu)，祝取(qu)铭(ming)置(zhi)于肂(si)，主人(ren)(ren)(ren)复(fu)(fu)位(wei)。”云(yun)(yun)(yun)复(fu)(fu)位(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，从西(xi)阶(jie)下(xia)(xia)复(fu)(fu)阼(zuo)阶(jie)下(xia)(xia)位(wei)也(ye)(ye)。凡“说(shuo)髦(mao)(mao)(mao)(mao)”，尊卑(bei)同(tong)皆(jie)(jie)三(san)日(ri)(ri)，知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《丧大记(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“小敛(lian)(lian)，主人(ren)(ren)(ren)即(ji)位(wei)于户内(nei)，乃(nai)敛(lian)(lian)，卒敛(lian)(lian)，主人(ren)(ren)(ren)冯(feng)之(zhi)(zhi)，主人(ren)(ren)(ren)袒，说(shuo)髦(mao)(mao)(mao)(mao)，髺(gua)发(fa)以(yi)(yi)(yi)麻。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“士既(ji)殡说(shuo)髦(mao)(mao)(mao)(mao)，此(ci)云(yun)(yun)(yun)小敛(lian)(lian)，盖诸侯礼也(ye)(ye)。士之(zhi)(zhi)既(ji)殡，诸侯之(zhi)(zhi)小敛(lian)(lian)，於死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)俱三(san)日(ri)(ri)也(ye)(ye)。”是(shi)尊卑(bei)同(tong)三(san)日(ri)(ri)也(ye)(ye)。必三(san)日(ri)(ri)说(shuo)髦(mao)(mao)(mao)(mao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《礼记(ji)·问丧》云(yun)(yun)(yun)：“三(san)日(ri)(ri)而不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，亦不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)矣。”以(yi)(yi)(yi)髦(mao)(mao)(mao)(mao)是(shi)子事(shi)(shi)父(fu)(fu)母之(zhi)(zhi)饰，父(fu)(fu)母既(ji)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，故(gu)去之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“今文(wen)说(shuo)皆(jie)(jie)作税(shui)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)说(shuo)及下(xia)(xia)经“不(bu)(bu)说(shuo)绖带”，二(er)字(zi)皆(jie)(jie)作“税(shui)”。凡释(shi)今古之(zhi)(zhi)文(wen)，皆(jie)(jie)在注(zhu)(zhu)后(hou)。此(ci)在注(zhu)(zhu)中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其释(shi)经义(yi)(yi)尽(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，於注(zhu)(zhu)末言之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)文(wen)更(geng)(geng)有义(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，释(shi)今古字(zi)讫，乃(nai)更(geng)(geng)泛说(shuo)，即(ji)此(ci)注(zhu)(zhu)巳解(jie)今古字(zi)讫，更(geng)(geng)释(shi)髦(mao)(mao)(mao)(mao)义(yi)(yi)是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“儿生(sheng)(sheng)三(san)月，鬋发(fa)为鬌，男(nan)(nan)角女羁(ji)(ji)，否(fou)则(ze)男(nan)(nan)左女右(you)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《内(nei)则(ze)》文(wen)。彼(bi)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“夹囟曰角，午达(da)曰羁(ji)(ji)。”引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证髦(mao)(mao)(mao)(mao)象(xiang)幼时鬌之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“长大犹为饰存(cun)之(zhi)(zhi)，谓之(zhi)(zhi)髦(mao)(mao)(mao)(mao)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)顺父(fu)(fu)母幼少之(zhi)(zhi)心”，是(shi)以(yi)(yi)(yi)舜(shun)年五十(shi)，不(bu)(bu)失孺子之(zhi)(zhi)心者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“髦(mao)(mao)(mao)(mao)之(zhi)(zhi)形(xing)象(xiang)未(wei)闻(wen)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《诗》云(yun)(yun)(yun)“髧彼(bi)两髦(mao)(mao)(mao)(mao)”，郑云(yun)(yun)(yun)：“髦(mao)(mao)(mao)(mao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，发(fa)至(zhi)眉(mei)。子事(shi)(shi)父(fu)(fu)母之(zhi)(zhi)饰。”以(yi)(yi)(yi)其云(yun)(yun)(yun)髧髧者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，垂之(zhi)(zhi)貌，又云(yun)(yun)(yun)两髦(mao)(mao)(mao)(mao)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)发(fa)至(zhi)眉(mei)解(jie)之(zhi)(zhi)。其状则(ze)未(wei)闻(wen)。
三(san)日，绞(jiao)垂。成服(fu)日。绞(jiao)，要绖之散垂者。
[疏]“三日绞垂”。
○注“成服”至“垂者”。
○释曰：以经小敛曰要绖，大功(gong)以上散带(dai)垂，不言成(cheng)服之(zhi)时(shi)绞(jiao)(jiao)之(zhi)，故记(ji)人(ren)言之(zhi)。云“成(cheng)服日(ri)”者，士礼生与来日(ri)，则(ze)除死(si)三日(ri)，则(ze)经云三日(ri)成(cheng)服，此云三日(ri)绞(jiao)(jiao)垂之(zhi)日(ri)也。小功(gong)緦麻，初而绞(jiao)(jiao)之(zhi)，不待三日(ri)也。
冠六(liu)升，外(wai)縪(bi)，缨(ying)条(tiao)属(shu)，厌(yan)。縪(bi)，谓缝著於(wu)武也。外(wai)之者(zhe)，外(wai)其(qi)馀也。缨(ying)条(tiao)属(shu)者(zhe)，通屈(qu)一条(tiao)绳(sheng)为(wei)武，垂下为(wei)缨(ying)，属(shu)之冠。厌(yan)，伏也。
[疏]“冠六”至“属厌”。
○注“縪谓”至“伏也”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“冠(guan)(guan)(guan)六(liu)升(sheng)”者(zhe)，据(ju)斩衰者(zhe)而言。齐衰以(yi)下(xia)(xia)，冠(guan)(guan)(guan)衰各有差(cha)降。云(yun)(yun)“縪谓缝著(zhu)於武(wu)(wu)(wu)(wu)”者(zhe)，古(gu)者(zhe)冠(guan)(guan)(guan)吉凶(xiong)皆冠(guan)(guan)(guan)，武(wu)(wu)(wu)(wu)别材(cai)，武(wu)(wu)(wu)(wu)谓冠(guan)(guan)(guan)卷，以(yi)冠(guan)(guan)(guan)前后(hou)(hou)皆缝著(zhu)於武(wu)(wu)(wu)(wu)。若吉冠(guan)(guan)(guan)，则从(cong)(cong)武(wu)(wu)(wu)(wu)上乡(xiang)内(nei)缝之(zhi)，縪馀(yu)在内(nei)谓之(zhi)内(nei)縪。若凶(xiong)冠(guan)(guan)(guan)，从(cong)(cong)武(wu)(wu)(wu)(wu)下(xia)(xia)乡(xiang)外(wai)缝之(zhi)，谓之(zhi)外(wai)縪，故(gu)云(yun)(yun)“外(wai)之(zhi)者(zhe)，外(wai)其馀(yu)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“缨(ying)条(tiao)属(shu)者(zhe)，通屈一条(tiao)绳为(wei)武(wu)(wu)(wu)(wu)，垂下(xia)(xia)为(wei)缨(ying)，属(shu)之(zhi)冠(guan)(guan)(guan)”者(zhe)，吉冠(guan)(guan)(guan)则缨(ying)武(wu)(wu)(wu)(wu)别材(cai)，凶(xiong)冠(guan)(guan)(guan)则缨(ying)武(wu)(wu)(wu)(wu)同材(cai)，以(yi)一绳从(cong)(cong)前额上以(yi)两头乡(xiang)项后(hou)(hou)交(jiao)通，至耳各缀之(zhi)於武(wu)(wu)(wu)(wu)，使乡(xiang)下(xia)(xia)缨(ying)结(jie)之(zhi)。云(yun)(yun)“属(shu)之(zhi)冠(guan)(guan)(guan)”者(zhe)，先为(wei)缨(ying)武(wu)(wu)(wu)(wu)讫，乃后(hou)(hou)以(yi)冠(guan)(guan)(guan)属(shu)著(zhu)武(wu)(wu)(wu)(wu)，故(gu)云(yun)(yun)属(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“厌，伏也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)其冠(guan)(guan)(guan)在武(wu)(wu)(wu)(wu)下(xia)(xia)过，乡(xiang)上反缝著(zhu)冠(guan)(guan)(guan)，冠(guan)(guan)(guan)在武(wu)(wu)(wu)(wu)下(xia)(xia)，故(gu)云(yun)(yun)厌也(ye)(ye)(ye)(ye)。五服之(zhi)冠(guan)(guan)(guan)皆厌，但(dan)此文上下(xia)(xia)据(ju)斩衰而言也(ye)(ye)(ye)(ye)。
衰三升。衣与裳也。
[疏]“衰三升”。
○注“衣与裳也”。
○释曰：经(jing)直云“衰(shuai)”，郑(zheng)兼言(yan)“裳(shang)”者，以其(qi)衰(shuai)裳(shang)升(sheng)数同(tong)，故经(jing)举(ju)衰(shuai)而通裳(shang)。但首(shou)对(dui)身，首(shou)为尊(zun)，故冠(guan)六升(sheng)，衰(shuai)三(san)升(sheng)，衰(shuai)裳(shang)同(tong)三(san)升(sheng)也(ye)。是以吉时朝服十五升(sheng)，至於麻冕，郑(zheng)亦为三(san)十升(sheng)布，与服一(yi)倍而解之(zhi)。
屦外(wai)纳。纳，收馀也。
[疏]“屦外纳”。
○注“纳收馀也”。
○释(shi)曰：案《丧服》斩(zhan)衰而言(yan)，此则(ze)菅(jian)屦(ju)也。云“外(wai)纳(na)”者，谓收馀(yu)未乡外(wai)为之(zhi)，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。顺其性也。
[疏]“杖下”至“一也”。
○注“顺其性也”。
○释曰：案《丧服》为(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)斩衰，以苴杖竹(zhu)，为(wei)母(mu)齐衰，以削杖桐。桐、竹(zhu)皆下本，本谓(wei)根本。郑云“顺(shun)(shun)其性”者，谓(wei)下其根本，顺(shun)(shun)木之(zhi)性。但为(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)杖竹(zhu)者，义取父(fu)(fu)(fu)(fu)者子之(zhi)天，竹(zhu)性自(zi)然(ran)圆，象天父(fu)(fu)(fu)(fu)，子自(zi)然(ran)至孝(xiao)。为(wei)母(mu)杖桐者，义取桐者同(tong)(tong)也，同(tong)(tong)之(zhi)於父(fu)(fu)(fu)(fu)，言至孝(xiao)同(tong)(tong)之(zhi)於父(fu)(fu)(fu)(fu)，故《丧服》贬於父(fu)(fu)(fu)(fu)，非自(zi)然(ran)之(zhi)意也。
居倚庐，倚木为庐，在中门外东方，北户。
[疏]“居倚庐”。
○注“倚木”至“北户”。
○释曰：知“在中门(men)(men)外东方(fang)北(bei)户”者，一(yi)释案《丧服传》云：居倚(yi)(yi)庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门(men)(men)之(zhi)外，屋(wu)下垒(lei)墼(ji)为之(zhi)，不涂塈，所谓垩(e)室(shi)。”郑以(yi)《子夏传》以(yi)既练居垩(e)屋(wu)而言(yan)外，外为中门(men)(men)外，则初(chu)死(si)居倚(yi)(yi)庐，倚(yi)(yi)庐亦中门(men)(men)外可知也。东方(fang)者，以(yi)中门(men)(men)内殡(bin)宫之(zhi)哭位在阼(zuo)阶下，西(xi)面乡(xiang)(xiang)(xiang)殡(bin)，明(ming)庐在中门(men)(men)外，亦东方(fang)乡(xiang)(xiang)(xiang)殡(bin)，是以(yi)主人及兄弟卿大夫外位皆(jie)西(xi)面。云北(bei)户者，以(yi)倚(yi)(yi)东壁为庐，一(yi)头至地，明(ming)北(bei)户乡(xiang)(xiang)(xiang)阴(yin)，至既虞之(zhi)后(hou)，柱(zhu)楣翦屏，乃西(xi)乡(xiang)(xiang)(xiang)开户也。
寝苫，枕块，苫，编藳。块，堛也(ye)。
[疏]”寝苫枕块“。
○注“苫编藳块堛也”。
○释曰：孝子寝卧之(zhi)时(shi)，寝於苫，以(yi)块枕头(tou)。必寝苫者，哀(ai)亲之(zhi)在草(cao)；枕块者，哀(ai)亲之(zhi)在土(tu)。云(yun)(yun)“苫，编(bian)藳(gao)(gao)(gao)”者，案《尔(er)雅》“白盖谓(wei)之(zhi)苫”，郭云(yun)(yun)：“白茅苫也(ye)。”与此不同者，彼取(qu)絜(xie)白之(zhi)义，此不取(qu)絜(xie)白，故郑因时(shi)人用藳(gao)(gao)(gao)为苫，而(er)言编(bian)藳(gao)(gao)(gao)。云(yun)(yun)“块，堛(bi)也(ye)”者，亦《尔(er)雅》文(wen)。
不说绖带。哀戚不在於安。
[疏]“不说绖带”。
○注“哀戚不在於安”。
○释曰：云(yun)“不说绖带(dai)”者，冠衰(shuai)自然不说，以其绖带(dai)在冠衰(shuai)之上，故周公设经，举绖带(dai)而(er)言也。
哭昼夜无时(shi)。哀至(zhi)则哭，非必朝夕。
[疏]“哭昼夜无时”。
○注“哀至”至“朝夕”。
○释曰：此谓殡(bin)后(hou)在(zai)庐中，除朝夕入哭(ku)於庐中，思忆则哭(ku)，无时节(jie)，故(gu)郑(zheng)云“哀至则哭(ku)，非必朝夕”也。
非(fei)丧事不言。不忘所以为(wei)亲。
[疏]“非丧事不言”。
○注“不忘所以为亲”。
○释曰(yue)：《丧(sang)(sang)(sang)(sang)服(fu)四制》云(yun)：“不(bu)言(yan)而(er)(er)事行(xing)者，扶而(er)(er)起。言(yan)而(er)(er)后事行(xing)者，杖而(er)(er)起。”庶(shu)人面垢而(er)(er)已，则天子(zi)诸侯(hou)有臣(chen)，不(bu)言(yan)而(er)(er)丧(sang)(sang)(sang)(sang)事得行(xing)者，丧(sang)(sang)(sang)(sang)事亦(yi)不(bu)言(yan)。大(da)夫(fu)士是(shi)臣(chen)降於君(jun)，言(yan)而(er)(er)事行(xing)。若然，此(ci)士礼(li)(li)(li)亦(yi)言(yan)而(er)(er)事行(xing)，故(gu)於丧(sang)(sang)(sang)(sang)非丧(sang)(sang)(sang)(sang)事不(bu)言(yan)也(ye)。《孝经》云(yun)：“言(yan)不(bu)文。”亦(yi)据大(da)夫(fu)士也(ye)。云(yun)“不(bu)忘(wang)所以为亲”者，则丧(sang)(sang)(sang)(sang)事也(ye)，是(shi)以《曲礼(li)(li)(li)》云(yun)：“居丧(sang)(sang)(sang)(sang)，未葬(zang)读丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)，既(ji)葬(zang)读祭礼(li)(li)(li)，丧(sang)(sang)(sang)(sang)复常(chang)，读乐(le)章(zhang)。”丧(sang)(sang)(sang)(sang)事而(er)(er)言(yan)亦(yi)兼此(ci)也(ye)。
歠粥(zhou)，朝一(yi)溢(yi)米(mi)，夕一(yi)溢(yi)米(mi)，不食(shi)菜(cai)果(guo)。不在(zai)於饱与滋(zi)味。粥(zhou)，糜也。二十两曰(yue)溢(yi)，为米(mi)一(yi)升(sheng)二十四分升(sheng)之(zhi)一(yi)。实(shi)在(zai)木曰(yue)果(guo)，在(zai)地曰(yue)蓏。
[疏]“歠粥”至“菜果”。
○注“不在”至“曰蓏”。
○释曰(yue)(yue)：云“不在(zai)(zai)(zai)於饱”者(zhe)，案《周(zhou)礼·廪人(ren)》中(zhong)岁“人(ren)食三(san)鬴(fu)”，注云：“六(liu)斗(dou)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)鬴(fu)。”三(san)鬴(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)米一(yi)(yi)(yi)(yi)斛九斗(dou)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)之(zhi)食，则(ze)(ze)(ze)日(ri)食米六(liu)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，合今日(ri)食米二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)溢(yi)(yi)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)馀(yu)(yu)，是不在(zai)(zai)(zai)於饱。又案《檀弓》云：“必有(you)草(cao)木(mu)(mu)之(zhi)滋(zi)焉，以为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)姜(jiang)(jiang)桂(gui)(gui)之(zhi)谓也(ye)。”彼(bi)姜(jiang)(jiang)桂(gui)(gui)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)滋(zi)味(wei)，此郑以菜(cai)果(guo)(guo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)滋(zi)味(wei)，则(ze)(ze)(ze)姜(jiang)(jiang)桂(gui)(gui)之(zhi)外，菜(cai)果(guo)(guo)亦为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)滋(zi)味(wei)也(ye)。云“粥(zhou)，糜(mi)也(ye)”者(zhe)，案《尔雅》饘糜(mi)，谓粥(zhou)之(zhi)稀(xi)者(zhe)。故郑举其类(lei)，谓性不能食粥(zhou)者(zhe)，糜(mi)亦一(yi)(yi)(yi)(yi)溢(yi)(yi)米，同也(ye)。云“二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)曰(yue)(yue)溢(yi)(yi)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)米一(yi)(yi)(yi)(yi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)分(fen)(fen)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)”者(zhe)，依算法(fa)，百(bai)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)斤(jin)(jin)曰(yue)(yue)石，则(ze)(ze)(ze)是一(yi)(yi)(yi)(yi)斛。若然，则(ze)(ze)(ze)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)斤(jin)(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，取(qu)(qu)(qu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)斤(jin)(jin)分(fen)(fen)之(zhi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)斤(jin)(jin)，馀(yu)(yu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)斤(jin)(jin)，斤(jin)(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)斤(jin)(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，取(qu)(qu)(qu)三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)得(de)(de)三(san)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，添(tian)前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)斤(jin)(jin)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)。馀(yu)(yu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，取(qu)(qu)(qu)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)得(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，馀(yu)(yu)八(ba)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絫(lei)(lei)(lei)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)得(de)(de)八(ba)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，则(ze)(ze)(ze)是一(yi)(yi)(yi)(yi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)得(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)八(ba)絫(lei)(lei)(lei)。於二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)仍小(xiao)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)絫(lei)(lei)(lei)，则(ze)(ze)(ze)别取(qu)(qu)(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)破为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)八(ba)絫(lei)(lei)(lei)，分(fen)(fen)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。又分(fen)(fen)九两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，并四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)八(ba)絫(lei)(lei)(lei)。添(tian)前(qian)得(de)(de)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)百(bai)六(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)八(ba)絫(lei)(lei)(lei)，总(zong)分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)分(fen)(fen)，且取(qu)(qu)(qu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)分(fen)(fen)，得(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。馀(yu)(yu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)八(ba)絫(lei)(lei)(lei)在(zai)(zai)(zai)，又取(qu)(qu)(qu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)分(fen)(fen)，分(fen)(fen)得(de)(de)九铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，添(tian)前(qian)分(fen)(fen)得(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，馀(yu)(yu)有(you)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)八(ba)絫(lei)(lei)(lei)。四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絫(lei)(lei)(lei)，总(zong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絫(lei)(lei)(lei)，通八(ba)絫(lei)(lei)(lei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)分(fen)(fen)，得(de)(de)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)絫(lei)(lei)(lei)。是一(yi)(yi)(yi)(yi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)分(fen)(fen)，分(fen)(fen)得(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)絫(lei)(lei)(lei)，将十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)添(tian)前(qian)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，将二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)絫(lei)(lei)(lei)添(tian)前(qian)八(ba)絫(lei)(lei)(lei)则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絫(lei)(lei)(lei)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，以此一(yi)(yi)(yi)(yi)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)添(tian)前(qian)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)铢(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)。以一(yi)(yi)(yi)(yi)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)添(tian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)总(zong)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)两(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，曰(yue)(yue)溢(yi)(yi)。云“实在(zai)(zai)(zai)木(mu)(mu)曰(yue)(yue)果(guo)(guo)，在(zai)(zai)(zai)地(di)曰(yue)(yue)蓏(luo)”者(zhe)，案《周(zhou)礼》九职云“二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)曰(yue)(yue)园圃毓草(cao)木(mu)(mu)”，郑云：“树果(guo)(guo)蓏(luo)曰(yue)(yue)圃。”案《食货志》：“臣瓒(zan)(zan)以为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)地(di)曰(yue)(yue)蓏(luo)，在(zai)(zai)(zai)树曰(yue)(yue)果(guo)(guo)。”张(zhang)晏(yan)又云：“有(you)核(he)曰(yue)(yue)果(guo)(guo)，无核(he)曰(yue)(yue)蓏(luo)。”则(ze)(ze)(ze)此云在(zai)(zai)(zai)木(mu)(mu)曰(yue)(yue)果(guo)(guo)，在(zai)(zai)(zai)地(di)曰(yue)(yue)蓏(luo)，用臣瓒(zan)(zan)之(zhi)义(yi)。在(zai)(zai)(zai)木(mu)(mu)曰(yue)(yue)果(guo)(guo)，枣、栗之(zhi)属；在(zai)(zai)(zai)地(di)曰(yue)(yue)蓏(luo)，瓜、瓠之(zhi)属。
主人乘(cheng)(cheng)恶(e)车。拜(bai)君命，拜(bai)众宾，及(ji)有故行所乘(cheng)(cheng)也(ye)。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶(e)车，王丧之木车也(ye)。古文恶(e)作垩。
[疏]“主人乘恶车”。
○注“拜君”至“作垩”。
○释曰：云(yun)“拜(bai)君(jun)命，拜(bai)众宾，及有故行(xing)所乘(cheng)也”者(zhe)，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事(shi)则(ze)不行(xing)，知义然(ran)也。引(yin)《杂记》者(zhe)，证丧事(shi)上(shang)下同(tong)无别(bie)义。以其贵贱(jian)虽异(yi)，於(wu)亲一也。故《孝经》五孝不同(tong)，及其丧亲，唯有一章而(er)已，亦斯义也。云(yun)“然(ran)则(ze)此恶车，王丧之(zhi)木(mu)(mu)车”者(zhe)，案《巾车》云(yun)王之(zhi)丧车五乘(cheng)，发首云(yun)“木(mu)(mu)车，蒲蔽(bi)”。是王始丧所乘(cheng)木(mu)(mu)车无饰，与此恶车同(tong)，故引(yin)之(zhi)，见尊卑同(tong)也。
白狗(gou)幦(mi)，未成豪，狗(gou)。幦(mi)，覆笭也(ye)。以狗(gou)皮为(wei)之，取其臑(nao)也(ye)。白於丧饰宜(yi)。古文幦(mi)为(wei)幂。
[疏]“白狗幦”。
○注“未成”至“为幂”。
○释曰：案《玉(yu)藻(zao)》云士(shi)“齐车(che)鹿幦”，此丧车(che)无饰，故用(yong)白狗幦以覆(fu)笭。云“未成豪，狗”者(zhe)，《尔雅·释畜》文也。
蒲蔽，蔽，藩。
[疏]“蒲蔽”。
○注“蔽藩”。
○释曰：“藩”谓(wei)车两边御风(feng)，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御(yu)以蒲菆(zou)(zou)，不在於驱驰。蒲菆(zou)(zou)，牡蒲茎。古文(wen)菆(zou)(zou)作(zuo)驺。
[疏]“御以蒲菆”。
○注“不在”至“作驺”。
○释曰：“御(yu)(yu)”谓(wei)御(yu)(yu)车者(zhe)，士乘恶(e)车之(zhi)时，御(yu)(yu)车用(yong)蒲(pu)菆(zou)以(yi)策马(ma)，丧中(zhong)示不在於驱驰。云(yun)“蒲(pu)菆(zou)，牡蒲(pu)茎(jing)”者(zhe)，案宣十二年：“楚雄负羁囚知罃，知庄(zhuang)子(zi)以(yi)其族反之(zhi)，厨(chu)(chu)武子(zi)御(yu)(yu)，每射，抽矢，菆(zou)，纳诸(zhu)厨(chu)(chu)武子(zi)之(zhi)房(fang)。”服注云(yun)：“菆(zou)，好箭(jian)。”又(you)云(yun)：“厨(chu)(chu)子(zi)怒曰：非(fei)子(zi)之(zhi)求，而蒲(pu)之(zhi)爱。”注云(yun)：“蒲(pu)，杨柳可以(yi)为箭(jian)。”以(yi)此(ci)而言，蒲(pu)非(fei)直得策马(ma)，亦为矢榦也。
犬服，笭閒兵服，以犬皮为之，取(qu)坚也，亦(yi)白。今文犬为大。
[疏]“犬服”。
○注“笭閒”至“为大”。
○释曰：云(yun)“笭閒(xian)兵服”者，凡兵器建之於车上笭閒(xian)，丧家乘车亦有兵器自卫(wei)，以(yi)白(bai)犬(quan)皮为(wei)服，故(gu)云(yun)“以(yi)犬(quan)皮为(wei)之，取其坚固也”。云(yun)“亦白(bai)”者，幦(mi)用(yong)白(bai)狗皮，明此亦用(yong)白(bai)犬(quan)皮也。
木錧(guan)，取少声。今(jin)文錧(guan)为錧(guan)。
[疏]“木錧”。
○注“取少”至“为纟官”。
○释曰：其车錧常用(yong)金，丧(sang)用(yong)木，是“取少声”也。
约绥，约辔(pei)，约，绳。绥，所以引升车。
[疏]“约绥约辔”。
○注“约绳”至“升车”。
○释曰：知约(yue)(yue)是绳者(zhe)，案哀十一年(nian)《左传》云：“人寻约(yue)(yue)，吴发短。”杜注云：“约(yue)(yue)，绳也。”故知此约(yue)(yue)亦(yi)谓(wei)绳也。平(ping)常(chang)吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆(jie)用绳为之也。
木(mu)镳，亦取少(shao)声。古文(wen)镳为苞。
[疏]“木镳”。
○注“亦取”至“为苞”。
○释曰：平常用马(ma)镳，以金为之，今(jin)用木(mu)，故(gu)知“亦(yi)取少声”也。
马不齐髦。齐，翦也(ye)。今(jin)文髦为毛。主(zhu)人之恶(e)车，如王之木车，则(ze)齐衰(shuai)以下，其乘素车、缫车、駹车、漆车与？
[疏]“马不齐髦”。
○注“齐翦”至“车与”。
○释曰：此(ci)注解文不(bu)於(wu)末者，亦(yi)以(yi)释不(bu)齐髦讫，别记释车(che)(che)(che)(che)义故(gu)也。云“齐衰(shuai)(shuai)以(yi)下(xia)其乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)素(su)车(che)(che)(che)(che)、缫车(che)(che)(che)(che)、駹车(che)(che)(che)(che)、漆(qi)(qi)(qi)车(che)(che)(che)(che)与”，案(an)《巾车(che)(che)(che)(che)》：王之(zhi)(zhi)丧车(che)(che)(che)(che)五乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)：木车(che)(che)(che)(che)，始死(si)所乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)；素(su)车(che)(che)(che)(che)，卒哭所乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)；缫车(che)(che)(che)(che)，既(ji)(ji)练所乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)；駹车(che)(che)(che)(che)，大祥(xiang)所乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)；漆(qi)(qi)(qi)车(che)(che)(che)(che)，既(ji)(ji)禫(xuan)所乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。此(ci)士之(zhi)(zhi)丧车(che)(che)(che)(che)亦(yi)当(dang)五乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)：主人乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)恶车(che)(che)(che)(che)，齐衰(shuai)(shuai)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)素(su)车(che)(che)(che)(che)与？卒哭同(tong)大功乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)缫车(che)(che)(che)(che)与？既(ji)(ji)练同(tong)小功乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)駹车(che)(che)(che)(che)与？大祥(xiang)同(tong)緦麻乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)漆(qi)(qi)(qi)车(che)(che)(che)(che)与？既(ji)(ji)禫(xuan)同(tong)主人，至卒哭已后，哀杀，故(gu)齐衰(shuai)(shuai)以(yi)下(xia)，节级约与主人同(tong)，故(gu)郑为此(ci)义也。若然(ran)，士寻常乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)，不(bu)革(ge)輓而漆(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)，今既(ji)(ji)禫(xuan)，亦(yi)与王以(yi)下(xia)同(tong)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)漆(qi)(qi)(qi)车(che)(che)(che)(che)者，礼穷则同(tong)故(gu)也。
主(zhu)妇之(zhi)车亦(yi)如之(zhi)，疏布裧。裧者，车裳帏，於盖弓(gong)垂之(zhi)。
[疏]“主妇”至“布裧”。
○注“裧者”至“垂之”。
○释曰：“疏布裧(tan)”在“亦如之(zhi)”之(zhi)下(xia)，见不与男子(zi)同(tong)。云(yun)“裧(tan)者，车(che)(che)裳(shang)帏(wei)”者，案(an)《卫》诗云(yun)“渐(jian)车(che)(che)帏(wei)裳(shang)”，注云(yun)：“帏(wei)裳(shang)，童(tong)容(rong)。”又案(an)《巾车(che)(che)》后之(zhi)翟车(che)(che)有容(rong)盖(gai)，容(rong)则(ze)童(tong)容(rong)也(ye)。若然，则(ze)裧(tan)与帏(wei)裳(shang)及容(rong)一也(ye)，故(gu)注者互相晓也(ye)。云(yun)“於盖(gai)弓(gong)垂(chui)之(zhi)”者，案(an)《巾车(che)(che)》云(yun)：“皆有容(rong)盖(gai)。”容(rong)盖(gai)相将，其盖(gai)有弓(gong)，明(ming)於盖(gai)弓(gong)垂(chui)之(zhi)也(ye)。
贰(er)车，白狗摄服，贰(er)，副也(ye)。摄犹缘(yuan)也(ye)。狗皮缘(yuan)服，差饰。
[疏]“贰车白狗摄服”。
○注“贰副”至“差饰”。
○释曰：依正礼，大夫以(yi)上有贰车，士卑，无贰车。但以(yi)在丧，可有副贰之车。非常法(fa)，则(ze)有兵服(fu)(fu)(fu)，服(fu)(fu)(fu)又加白狗(gou)(gou)皮缘之，谓之摄服(fu)(fu)(fu)。云“狗(gou)(gou)皮缘服(fu)(fu)(fu)，差饰”者，对主人(ren)服(fu)(fu)(fu)无缘，此则(ze)有缘，是差也。
其他(ta)皆如乘车(che)。如所乘恶车(che)。
[疏]“其他皆如乘车”。
○注“如所乘恶车”。
○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗幦(mi)”以下，“齐(qi)髦”以上，皆同主人恶车也。
朔(shuo)月，童(tong)子(zi)执帚，却(que)之(zhi)，左手(shou)奉(feng)之(zhi)，童(tong)子(zi)，隶子(zi)弟(di)，若内(nei)竖寺人之(zhi)属。执用左手(shou)，却(que)之(zhi)，示未(wei)用。
[疏]“朔月”至“奉之”。
○注“童子”至“未用”。
○释曰：此(ci)尽“下室”，论馈奠埽絜之(zhi)事。案《曲(qu)礼》扫地者(zhe)(zhe)，箕(ji)帚俱执(zhi)，此(ci)直执(zhi)帚，不执(zhi)箕(ji)者(zhe)(zhe)，下文扫室聚诸{宀交}，故不用(yong)箕(ji)也(ye)(ye)。云“童子(zi)，隶(li)子(zi)弟”者(zhe)(zhe)，案桓二年《左传》云“士有隶(li)子(zi)弟”，服注云：“士卑，自(zi)其(qi)子(zi)弟为(wei)仆隶(li)。”禄不足(zu)以及(ji)宗(zong)，是(shi)其(qi)有隶(li)子(zi)弟也(ye)(ye)。知有内(nei)竖(shu)及(ji)寺人(ren)者(zhe)(zhe)，士虽无臣，亦有内(nei)外(wai)之(zhi)言寺人(ren)奄者(zhe)(zhe)，以通(tong)宫中之(zhi)命也(ye)(ye)。云“示(shi)未用(yong)”者(zhe)(zhe)，用(yong)之(zhi)则用(yong)右手(shou)也(ye)(ye)。
从(cong)彻者(zhe)而(er)入。童子不专礼事(shi)。
[疏]“从彻者而入”。
○注“童子不专礼事”。
○释曰：案(an)《论语·宪(xian)问》云“童子将命(ming)，先生并行(xing)”，注引《玉藻》无事则(ze)立，主人之南，北面，皆不专以(yi)礼事，故(gu)“从(cong)彻者而(er)入”也。
比奠，举(ju)席，扫室(shi)，聚(ju)诸(zhu){宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂(chui)末内鬛，从执烛者而东。比犹先也。室(shi)东南隅(yu)谓之{宀交}。
[疏]“比奠”至“而东”。
○注“比犹”至“之{宀交}”。
○释(shi)曰：案上文(wen)童(tong)子(zi)从彻(che)者入(ru)，及此经(jing)则(ze)从执烛(zhu)者出(chu)者，以其入(ru)则(ze)烛(zhu)在先，彻(che)者在后(hou)，出(chu)则(ze)彻(che)者在先，执烛(zhu)者在后(hou)。童(tong)子(zi)常在成人之后(hou)，故(gu)出(chu)入(ru)所从不同也。云(yun)“室中东(dong)南隅谓之{宀交(jiao)}”者，《尔雅·释(shi)宫》文(wen)。
燕养、馈、羞(xiu)、汤(tang)沐之馔，如他日(ri)(ri)(ri)。燕养，平(ping)常(chang)所用供养也(ye)。馈，朝夕食也(ye)。羞(xiu)，四时之珍异(yi)。汤(tang)沐，所以(yi)洗去(qu)汙垢。《内则》曰：三日(ri)(ri)(ri)具沐，五日(ri)(ri)(ri)具浴。孝子不忍一日(ri)(ri)(ri)废(fei)其(qi)事亲之礼。於下室日(ri)(ri)(ri)设之，如生存也(ye)。进彻之时如其(qi)顷。
[疏]“燕养”至“他日”。
○注“燕养”至“其顷”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“燕(yan)(yan)养(yang)(yang)”者(zhe)(zhe)，谓在燕(yan)(yan)寝之(zhi)(zhi)中，平生时(shi)(shi)所有(you)(you)(you)共养(yang)(yang)之(zhi)(zhi)事，则(ze)“馈(kui)(kui)羞汤(tang)沐之(zhi)(zhi)馔”是也(ye)(ye)。“如他日(ri)”者(zhe)(zhe)，今死(si)(si)(si)，不忍异(yi)於生平之(zhi)(zhi)日(ri)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“馈(kui)(kui)，朝(chao)(chao)(chao)夕食也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)注(zhu)《乡党(dang)》云(yun)(yun)：“不时(shi)(shi)，非(fei)朝(chao)(chao)(chao)夕日(ri)中时(shi)(shi)。”一(yi)(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)中三时(shi)(shi)食，今注(zhu)云(yun)(yun)朝(chao)(chao)(chao)夕不言日(ri)中者(zhe)(zhe)，或(huo)郑(zheng)(zheng)略(lve)言，亦(yi)有(you)(you)(you)日(ri)中也(ye)(ye)。或(huo)以死(si)(si)(si)后略(lve)去日(ri)中，直有(you)(you)(you)朝(chao)(chao)(chao)夕食也(ye)(ye)。知“羞，四时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)珍(zhen)异(yi)”者(zhe)(zhe)，《聘礼(li)》有(you)(you)(you)“禽羞俶献”，《聘义》云(yun)(yun)“时(shi)(shi)赐”，郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)：“时(shi)(shi)赐，四时(shi)(shi)珍(zhen)异(yi)。”故(gu)知此羞亦(yi)四时(shi)(shi)珍(zhen)异(yi)也(ye)(ye)。引《内(nei)(nei)则(ze)》者(zhe)(zhe)，证经进(jin)汤(tang)沐亦(yi)依《内(nei)(nei)则(ze)》之(zhi)(zhi)日(ri)数。知“下(xia)室日(ri)设(she)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，言其燕(yan)(yan)养(yang)(yang)在燕(yan)(yan)寝。又下(xia)经云(yun)(yun)朔月不馈(kui)(kui)食於下(xia)室，明非(fei)朔月在下(xia)室设(she)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，以其燕(yan)(yan)养(yang)(yang)在燕(yan)(yan)寝中设(she)之(zhi)(zhi)可知。云(yun)(yun)“进(jin)，进(jin)彻之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)如其顷”者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)如其平生子进(jin)食於父母(mu)，故(gu)虽死(si)(si)(si)象生时(shi)(shi)，若一(yi)(yi)食之(zhi)(zhi)顷也(ye)(ye)。
朔月，若荐新，则(ze)不馈于下室。以其殷奠(dian)有(you)黍稷也(ye)。下室，如今之内堂。正寝听朝事。
[疏]“朔月”至“下室”。
○注“以其”至“朝事”。
○释曰：云(yun)“以(yi)其(qi)殷(yin)奠有(you)(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)也”者(zhe)，大(da)小敛奠、朝(chao)夕奠等，皆无黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)，故上(shang)篇朔月(yue)有(you)(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)，郑注云(yun)：“於是始有(you)(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)。”唯有(you)(you)下(xia)室(shi)(shi)若生，有(you)(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)，今此殷(yin)奠，大(da)奠也，自有(you)(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)，故不(bu)复馈食(shi)於下(xia)室(shi)(shi)也。若然，大(da)夫(fu)已上(shang)又有(you)(you)月(yue)半奠，有(you)(you)黍(shu)(shu)稷(ji)(ji)，亦(yi)不(bu)馈食(shi)於下(xia)室(shi)(shi)可知(zhi)。云(yun)“下(xia)室(shi)(shi)，如今之内(nei)堂”者(zhe)，下(xia)室(shi)(shi)既为燕寝，故郑举汉法内(nei)堂况之。云(yun)“正寝听朝(chao)事”者(zhe)，天子诸(zhu)侯，路寝以(yi)听政，燕寝以(yi)燕息(xi)。案《玉藻》云(yun)：“朝(chao)玄端夕深衣。”郑注云(yun)：“谓大(da)夫(fu)士也。”则亦(yi)在正寝也。
筮宅(zhai)，冢(zhong)人物(wu)土。物(wu)犹(you)相(xiang)也。相(xiang)其地(di)可葬者，乃营之(zhi)。
[疏]“筮宅冢人物土”。
○注“物犹”至“营之”。
○释曰(yue)：自此尽(jin)“不哭”，论筮(shi)宅(zhai)(zhai)卜日之(zhi)(zhi)事。正经(jing)筮(shi)宅(zhai)(zhai)之(zhi)(zhi)事不物(wu)(wu)土，故(gu)记(ji)人(ren)言之(zhi)(zhi)。云“相(xiang)其地可(ke)葬(zang)(zang)者乃(nai)营之(zhi)(zhi)”者，凡葬(zang)(zang)皆先相(xiang)，乃(nai)筮(shi)之(zhi)(zhi)，筮(shi)吉乃(nai)掘坎。今直云营之(zhi)(zhi)，不言筮(shi)宅(zhai)(zhai)者，营之(zhi)(zhi)中(zhong)兼筮(shi)，故(gu)经(jing)云“筮(shi)宅(zhai)(zhai)，冢人(ren)物(wu)(wu)土”，是使冢人(ren)物(wu)(wu)土，乃(nai)筮(shi)者也。
卜日吉，告从于主(zhu)妇(fu)(fu)。主(zhu)妇(fu)(fu)哭(ku)，妇(fu)(fu)人皆(jie)哭(ku)。主(zhu)妇(fu)(fu)升堂，哭(ku)者皆(jie)止(zhi)。事毕。
[疏]“卜日”至“皆止”。
○注“事毕”。
○释(shi)曰：正经直(zhi)云“阖(he)东扉(fei)主(zhu)(zhu)(zhu)人哭”，不(bu)云主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)升(sheng)堂(tang)，哭者皆止之事，故记(ji)明(ming)之。云“卜日吉(ji)”，宗人告(gao)从于主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)，主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)哭时，堂(tang)上妇(fu)人皆哭，主(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)升(sheng)堂(tang)，堂(tang)上妇(fu)人皆止，不(bu)哭。
启之昕，外内不哭。将有事，为(wei)其讙嚣。既启，命哭。古(gu)文启为(wei)开。
[疏]“启之”至“不哭”。
○注“将有”至“为开”。
○释曰：自上(shang)皆记《士(shi)丧》上(shang)篇(pian)事，自此(ci)以下皆记此(ci)篇(pian)。葬首将启殡，唯言(yan)妇(fu)人不哭，不云男(nan)子，故记以明(ming)之(zhi)，云内外男(nan)女不哭，止讙嚣故也(ye)。
夷床(chuang)、輁轴馔(zhuan)于(yu)西阶东。明(ming)阶閒(xian)者，位(wei)近西也(ye)。夷床(chuang)馔(zhuan)於祖庙，輁轴馔(zhuan)於殡宫，其二庙者，於祢亦(yi)馔(zhuan)輁轴焉。古(gu)文(wen)輁或作拱。
[疏]“夷床”至“阶东”。
○注“明阶”至“作拱”。
○释(shi)曰：其(qi)夷床在(zai)祖庙(miao)(miao)，輁(qiong)(qiong)轴(zhou)在(zai)殡(bin)宫，以(yi)其(qi)西(xi)阶(jie)东是同，故(gu)(gu)并言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑云(yun)“明(ming)阶(jie)閒(xian)(xian)者，位近(jin)西(xi)也”者，以(yi)正(zheng)经直(zhi)云(yun)“阶(jie)閒(xian)(xian)”，恐正(zheng)当两阶(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)閒(xian)(xian)，故(gu)(gu)记人明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是以(yi)郑云(yun)明(ming)阶(jie)閒(xian)(xian)者，位近(jin)西(xi)，以(yi)其(qi)柩(jiu)(jiu)当殡(bin)奠位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处，故(gu)(gu)夷床在(zai)西(xi)，还当牖，輁(qiong)(qiong)轴(zhou)以(yi)候载(zai)(zai)柩(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)近(jin)西(xi)，皆在(zai)西(xi)阶(jie)东。云(yun)“其(qi)二(er)庙(miao)(miao)者，於祢(mi)亦(yi)馔(zhuan)輁(qiong)(qiong)轴(zhou)焉(yan)”者，以(yi)其(qi)先朝(chao)(chao)祢(mi)，故(gu)(gu)至祢(mi)庙(miao)(miao)一移(yi)，柩(jiu)(jiu)升堂，明(ming)旦乃移(yi)柩(jiu)(jiu)於輁(qiong)(qiong)轴(zhou)上(shang)，载(zai)(zai)以(yi)朝(chao)(chao)祖庙(miao)(miao)。朝(chao)(chao)祖庙(miao)(miao)时，下柩(jiu)(jiu)讫，明(ming)日用蜃车，輁(qiong)(qiong)轴(zhou)不复(fu)更(geng)用，不馔(zhuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)二(er)庙(miao)(miao)者於祢(mi)亦(yi)馔(zhuan)輁(qiong)(qiong)轴(zhou)焉(yan)。
其二庙，则馔于祢(mi)庙，如小敛(lian)奠(dian)，乃(nai)启。祖(zu)尊(zun)祢(mi)卑也(ye)。士(shi)事(shi)祖(zu)祢(mi)，上士(shi)异庙，下士(shi)共庙。
[疏]“其二”至“乃启”。
○注“祖奠”至“共庙”。
○释曰：自此尽“主人踊如(ru)(ru)初(chu)”，论上士(shi)(shi)(shi)(shi)二庙，先(xian)朝祢奠(dian)设(she)及位次之(zhi)(zhi)事。云“其二庙则馔于祢庙”者(zhe)，以先(xian)朝祢，后朝祖(zu)，故(gu)先(xian)於(wu)祢庙，馔至(zhi)朝设(she)之(zhi)(zhi)故(gu)也(ye)。云“如(ru)(ru)小敛(lian)奠(dian)”者(zhe)，则亦门外特豚一(yi)鼎(ding)，东上，两甒醴酒，一(yi)豆(dou)一(yi)笾之(zhi)(zhi)等也(ye)。云“祖(zu)尊祢卑(bei)也(ye)”者(zhe)，欲见上文(wen)朝祖(zu)时如(ru)(ru)大(da)敛(lian)奠(dian)，此朝祢如(ru)(ru)小敛(lian)奠(dian)，多(duo)少不同之(zhi)(zhi)意也(ye)。云“士(shi)(shi)(shi)(shi)事祖(zu)祢”者(zhe)，总(zong)上士(shi)(shi)(shi)(shi)及中(zhong)(zhong)、下(xia)之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)言。云“上士(shi)(shi)(shi)(shi)异庙”，据此经(jing)而(er)言，“下(xia)士(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)庙”，据经(jing)而(er)言。中(zhong)(zhong)士(shi)(shi)(shi)(shi)亦共(gong)庙，而(er)唯言下(xia)士(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，略之(zhi)(zhi)，其实(shi)中(zhong)(zhong)士(shi)(shi)(shi)(shi)亦共(gong)庙，故(gu)《祭法》云：“適(shi)士(shi)(shi)(shi)(shi)二庙，官师一(yi)庙。”郑云“官师，中(zhong)(zhong)、下(xia)之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)”是(shi)也(ye)。
朝(chao)于(yu)祢庙，重止(zhi)于(yu)门外之(zhi)西(xi)(xi)，东(dong)面(mian)。柩入(ru)，升(sheng)(sheng)自西(xi)(xi)阶(jie)，正柩于(yu)两楹(ying)閒。奠(dian)止(zhi)于(yu)西(xi)(xi)阶(jie)之(zhi)下，东(dong)面(mian)北上。主(zhu)(zhu)人升(sheng)(sheng)，柩东(dong)，西(xi)(xi)面(mian)。众(zhong)主(zhu)(zhu)人东(dong)即(ji)位，妇人从升(sheng)(sheng)，东(dong)面(mian)。奠(dian)升(sheng)(sheng)，设于(yu)柩西(xi)(xi)，升(sheng)(sheng)降自西(xi)(xi)阶(jie)，主(zhu)(zhu)人要节而踊(yong)。重不入(ru)者，主(zhu)(zhu)於朝(chao)祖而行，若(ruo)过之(zhi)矣(yi)。门西(xi)(xi)东(dong)面(mian)，待之(zhi)便也(ye)。
[疏]“朝于”至“而踊”。
○注“重不”至“便也”。
○释曰：此(ci)是上士二庙(miao)，先(xian)朝(chao)祢之(zhi)(zhi)事。虽(sui)言(yan)正柩(jiu)于(yu)(yu)两楹閒(xian)，奠(dian)位(wei)在户(hu)牖之(zhi)(zhi)閒(xian)，则此(ci)于(yu)(yu)两楹閒(xian)稍近西(xi)，乃(nai)得(de)当奠(dian)位(wei)，亦(yi)如(ru)輁轴馔于(yu)(yu)阶閒(xian)而(er)(er)近西(xi)然也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“众主人(ren)(ren)(ren)(ren)东(dong)(dong)(dong)即位(wei)”者(zhe)(zhe)，柩(jiu)未升之(zhi)(zhi)时在西(xi)阶下，东(dong)(dong)(dong)面(mian)(mian)北上，柩(jiu)升，主人(ren)(ren)(ren)(ren)从(cong)升，众主人(ren)(ren)(ren)(ren)已下，乃(nai)即阼阶下西(xi)面(mian)(mian)位(wei)。云(yun)“妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)从(cong)升”，不云(yun)“主妇(fu)”者(zhe)(zhe)，以其妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)升，故(gu)(gu)总(zong)言(yan)之(zhi)(zhi)。云(yun)“主人(ren)(ren)(ren)(ren)要节而(er)(er)踊(yong)”者(zhe)(zhe)，奠(dian)升，主人(ren)(ren)(ren)(ren)踊(yong)，降(jiang)时，妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)踊(yong)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“门西(xi)东(dong)(dong)(dong)面(mian)(mian)，待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)便(bian)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以其祖(zu)庙(miao)在东(dong)(dong)(dong)，柩(jiu)入祢庙(miao)，明旦出门东(dong)(dong)(dong)乡朝(chao)祖(zu)时，其重於柩(jiu)车先(xian)，东(dong)(dong)(dong)乡祖(zu)庙(miao)，便(bian)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)先(xian)在门东(dong)(dong)(dong)西(xi)面(mian)(mian)，及柩(jiu)入，乃(nai)回乡东(dong)(dong)(dong)，则不便(bian)，故(gu)(gu)云(yun)东(dong)(dong)(dong)面(mian)(mian)待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)便(bian)也(ye)(ye)(ye)。
烛先入者(zhe)(zhe)，升堂，东楹之南(nan)，西面。后(hou)入者(zhe)(zhe)，西阶东，北(bei)面，在下(xia)。炤(zhao)在柩(jiu)者(zhe)(zhe)。先，先柩(jiu)者(zhe)(zhe)。后(hou)，后(hou)柩(jiu)者(zhe)(zhe)。適祖时，烛亦然。互记於(wu)此。
[疏]“烛先”至“在下”。
○注“炤在”至“於此”。
○释曰：此(ci)烛本(ben)是殡(bin)宫中炤开殡(bin)者，在(zai)(zai)(zai)道(dao)时(shi)(shi)一(yi)在(zai)(zai)(zai)柩(jiu)(jiu)前(qian)，一(yi)在(zai)(zai)(zai)柩(jiu)(jiu)后(hou)。今又(you)一(yi)升(sheng)堂(tang)，一(yi)在(zai)(zai)(zai)堂(tang)下，故郑云“先(xian)先(xian)柩(jiu)(jiu)者，后(hou)后(hou)柩(jiu)(jiu)者，適(shi)祖时(shi)(shi)烛亦(yi)然(ran)，互记於此(ci)”者。上(shang)適(shi)祖时(shi)(shi)，直有朝庙(miao)(miao)(miao)在(zai)(zai)(zai)道(dao)，柩(jiu)(jiu)前(qian)后(hou)之(zhi)烛，至庙(miao)(miao)(miao)直云“质明灭烛”，不见(jian)烛之(zhi)升(sheng)堂(tang)不升(sheng)堂(tang)。此(ci)文见(jian)至庙(miao)(miao)(miao)，烛升(sheng)与(yu)不升(sheng)，不见(jian)在(zai)(zai)(zai)道(dao)烛，故云適(shi)祖时(shi)(shi)烛亦(yi)然(ran)，互记於此(ci)，以(yi)其皆有在(zai)(zai)(zai)道(dao)及至庙(miao)(miao)(miao)烛升(sheng)与(yu)不升(sheng)之(zhi)事(shi)也。
主人(ren)降(jiang)(jiang)，即位，彻，乃奠，升降(jiang)(jiang)自西阶，主人(ren)踊如初。如其降(jiang)(jiang)拜宾，至於要节(jie)而踊，不(bu)荐车，不(bu)从此行(xing)。
[疏]“主人”至“如初”。
○注“如其”至“此行”。
○释曰：云(yun)(yun)“如(ru)其降(jiang)拜宾，至於要节而踊(yong)”者，案(an)(an)上经朝祖时，既正柩(jiu)设(she)从(cong)奠讫，主人降(jiang)拜宾至於要节而踊(yong)，故(gu)此(ci)(ci)如(ru)之也。云(yun)(yun)“不(bu)荐车，不(bu)从(cong)此(ci)(ci)行”者，案(an)(an)上祖祢(mi)(mi)共庙(miao)者，朝庙(miao)日即荐车，此(ci)(ci)二(er)庙(miao)，明日於祖庙(miao)荐车马，以(yi)其从(cong)祖庙(miao)行，故(gu)荐。今此(ci)(ci)祢(mi)(mi)庙(miao)不(bu)从(cong)此(ci)(ci)行，故(gu)不(bu)荐也。
祝(zhu)及执(zhi)事举奠，巾、席从而(er)降，柩从，序从如(ru)初(chu)，適(shi)祖(zu)。此谓朝(chao)祢明(ming)日，举奠適(shi)祖(zu)之(zhi)序也。此祝(zhu)执(zhi)醴先，酒脯醢俎(zu)从之(zhi)，巾席为后(hou)。既正柩，席升(sheng)设(she)，设(she)奠如(ru)初(chu)。祝(zhu)受巾，巾之(zhi)。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人(ren)之(zhi)礼其(qi)变同(tong)，则(ze)此日数亦同(tong)矣。序从主人(ren)以下(xia)，今文无从。
[疏]“祝及”至“適祖”。
○注“此谓”至“无从”。
○释曰：自(zi)(zi)此(ci)尽(jin)“不煎(jian)”，论至祖(zu)(zu)(zu)庙陈设及赠之(zhi)事。云(yun)“此(ci)谓朝(chao)(chao)(chao)祢(mi)明(ming)日(ri)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)下文朝(chao)(chao)(chao)祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)时“序从(cong)如初”，中有烛，若(ruo)同(tong)(tong)(tong)日(ri)，则(ze)朝(chao)(chao)(chao)祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)时已(yi)自(zi)(zi)明(ming)矣，何须更有烛也？以(yi)(yi)(yi)此(ci)言之(zhi)，则(ze)此(ci)朝(chao)(chao)(chao)祖(zu)(zu)(zu)与(yu)(yu)朝(chao)(chao)(chao)祢(mi)别(bie)日(ri)可知(zhi)，故郑云(yun)“举(ju)奠(dian)(dian)(dian)適祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)序也”。云(yun)“此(ci)祝(zhu)(zhu)执(zhi)醴(li)先(xian)(xian)，酒(jiu)(jiu)脯醢俎(zu)从(cong)之(zhi)，巾(jin)(jin)(jin)(jin)席为(wei)后(hou)(hou)”者(zhe)(zhe)，此(ci)祢(mi)奠(dian)(dian)(dian)与(yu)(yu)小敛奠(dian)(dian)(dian)同(tong)(tong)(tong)，小敛奠(dian)(dian)(dian)时云(yun)：“夏祝(zhu)(zhu)及执(zhi)事盥(guan)，执(zhi)醴(li)先(xian)(xian)，酒(jiu)(jiu)脯醢俎(zu)从(cong)。”此(ci)经(jing)亦(yi)祝(zhu)(zhu)及执(zhi)事举(ju)奠(dian)(dian)(dian)，明(ming)此(ci)亦(yi)执(zhi)醴(li)先(xian)(xian)酒(jiu)(jiu)脯醢俎(zu)从(cong)之(zhi)，此(ci)经(jing)所云(yun)“巾(jin)(jin)(jin)(jin)席”为(wei)后(hou)(hou)。云(yun)“既正柩，席升设，设奠(dian)(dian)(dian)如初。祝(zhu)(zhu)受(shou)巾(jin)(jin)(jin)(jin)巾(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)”者(zhe)(zhe)，上(shang)正经(jing)朝(chao)(chao)(chao)祖(zu)(zu)(zu)时，正柩于(yu)两(liang)楹閒讫(qi)，席升设於柩西，奠(dian)(dian)(dian)设如初，巾(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)。以(yi)(yi)(yi)经(jing)直(zhi)云(yun)“巾(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)”，无祝(zhu)(zhu)受(shou)巾(jin)(jin)(jin)(jin)，知(zhi)受(shou)巾(jin)(jin)(jin)(jin)巾(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)上(shang)篇设小敛奠(dian)(dian)(dian)讫(qi)，祝(zhu)(zhu)受(shou)巾(jin)(jin)(jin)(jin)巾(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)，此(ci)与(yu)(yu)小敛奠(dian)(dian)(dian)同(tong)(tong)(tong)，明(ming)设奠(dian)(dian)(dian)讫(qi)，祝(zhu)(zhu)受(shou)巾(jin)(jin)(jin)(jin)巾(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)可知(zhi)。云(yun)“凡丧，自(zi)(zi)卒至殡，自(zi)(zi)启至葬，主(zhu)(zhu)人之(zhi)礼(li)其(qi)变同(tong)(tong)(tong)”者(zhe)(zhe)，主(zhu)(zhu)人常在(zai)丧位，不出(chu)，唯(wei)君命乃出(chu)，迎及送，其(qi)变同(tong)(tong)(tong)，则(ze)此(ci)日(ri)数亦(yi)同(tong)(tong)(tong)。以(yi)(yi)(yi)其(qi)此(ci)二篇荐(jian)者(zhe)(zhe)启日(ri)朝(chao)(chao)(chao)祢(mi)，又明(ming)日(ri)朝(chao)(chao)(chao)祖(zu)(zu)(zu)，又明(ming)日(ri)乃葬，与(yu)(yu)始死日(ri)袭，明(ming)日(ri)小敛，又明(ming)日(ri)大敛而殡亦(yi)同(tong)(tong)(tong)日(ri)。主(zhu)(zhu)人、主(zhu)(zhu)妇(fu)变服亦(yi)同(tong)(tong)(tong)。以(yi)(yi)(yi)其(qi)小敛，主(zhu)(zhu)人散(san)带，主(zhu)(zhu)妇(fu)髽(zhua)，自(zi)(zi)启至葬，主(zhu)(zhu)人、主(zhu)(zhu)妇(fu)亦(yi)同(tong)(tong)(tong)於未殡也。云(yun)“序从(cong)主(zhu)(zhu)人以(yi)(yi)(yi)下”者(zhe)(zhe)，案上(shang)注云(yun)“主(zhu)(zhu)人与(yu)(yu)男子居右，妇(fu)人居左，以(yi)(yi)(yi)服与(yu)(yu)昭穆为(wei)位”是也。
荐(jian)乘(cheng)车，鹿(lu)浅(qian)幦，干(gan)、笮(ze)、革靾，载旃(zhan)，载皮弁服，缨、辔(pei)、贝(bei)勒县于衡。士乘(cheng)栈车。鹿(lu)浅(qian)，鹿(lu)夏毛(mao)也。幦，覆笭。《玉藻》曰：“士齐车，鹿(lu)幦豹(bao)犆。”干(gan)，盾(dun)也。笮(ze)，矢箙也。靾，缰也。旃(zhan)，旌旗之属。通帛(bo)为(wei)旃(zhan)，孤(gu)卿之所(suo)建(jian)，亦(yi)摄焉。皮弁服者，视朔(shuo)之服。贝(bei)勒，贝(bei)饰勒。有干(gan)无兵，有箙无弓矢，明不用(yong)。古文靾为(wei)杀，旃(zhan)为(wei)膳。
[疏]“荐乘”至“于衡”。
○注“士乘”至“为膳”。
○释曰：此(ci)并下车(che)三乘(cheng)，谓(wei)葬(zang)之魂(hun)车(che)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)(shi)乘(cheng)栈(zhan)车(che)”者(zhe)，《巾车(che)》之文。云(yun)(yun)(yun)(yun)“鹿浅幦”，为车(che)前式(shi)竖者(zhe)，笭子以鹿夏(xia)皮(pi)浅毛者(zhe)为幦，以覆(fu)式(shi)，是以《诗·韩(han)弈》云(yun)(yun)(yun)(yun)“鞟鞃浅幭(mie)(mie)”，传(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“鞟，革也(ye)。鞃，轼中也(ye)。浅，虎皮(pi)浅毛也(ye)。幭(mie)(mie)，覆(fu)轼也(ye)。”引《玉藻》者(zhe)，彼注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“犆谓(wei)缘也(ye)。”士(shi)(shi)之齐车(che)与朝(chao)车(che)同，引之欲(yu)证此(ci)鹿幦亦(yi)以豹皮(pi)为缘饰。云(yun)(yun)(yun)(yun)“旃(zhan)，旌旗之属”云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)者(zhe)，案《司常》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“孤卿(qing)建旃(zhan)，大(da)夫士(shi)(shi)建物。”此(ci)士(shi)(shi)而用(yong)旃(zhan)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“亦(yi)摄焉”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“皮(pi)弁(bian)服(fu)(fu)者(zhe)，视(shi)朔之服(fu)(fu)”者(zhe)，案《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)诸侯“皮(pi)弁(bian)以听朔於大(da)庙(miao)”，《乡党》孔子云(yun)(yun)(yun)(yun)“素衣麑裘(qiu)”，亦(yi)是视(shi)朔之服(fu)(fu)。君(jun)臣同服(fu)(fu)，是以此(ci)士(shi)(shi)亦(yi)载皮(pi)弁(bian)视(shi)朔之服(fu)(fu)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“贝(bei)勒，贝(bei)饰勒”者(zhe)，贝(bei)，水物，故(gu)以贝(bei)饰勒。云(yun)(yun)(yun)(yun)“有干无(wu)兵，有箙无(wu)弓矢(shi)，明不用(yong)”者(zhe)，以其干与戈戟兵器(qi)，及箙与弓矢(shi)，皆(jie)相须乃用(yong)，今有干无(wu)兵，有箙无(wu)弓矢(shi)，明死(si)者(zhe)不用(yong)，故(gu)阙之也(ye)。
道(dao)(dao)车，载朝(chao)(chao)服。道(dao)(dao)车，朝(chao)(chao)夕及燕出入(ru)之车。朝(chao)(chao)服，日视朝(chao)(chao)之服也(ye)。玄衣(yi)素(su)裳。
[疏]“道车载朝服”。
○注“道车”至“素裳”。
○释(shi)曰(yue)：知“道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)，朝(chao)(chao)(chao)(chao)夕(xi)(xi)及(ji)燕出(chu)入(ru)之(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)”者(zhe)，但士乘(cheng)栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)，更(geng)无别车(che)(che)(che)(che)(che)(che)，而上云(yun)(yun)(yun)“乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)”，下云(yun)(yun)(yun)“槁车(che)(che)(che)(che)(che)(che)”，此云(yun)(yun)(yun)“道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)”，虽有(you)一车(che)(che)(che)(che)(che)(che)，所用(yong)各异(yi)，故(gu)(gu)有(you)乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)、道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)、槁车(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)名(ming)。知“道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)，朝(chao)(chao)(chao)(chao)夕(xi)(xi)”者(zhe)，案(an)《玉藻》云(yun)(yun)(yun)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)玄端，夕(xi)(xi)深(shen)衣(yi)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“谓(wei)大(da)夫(fu)士也(ye)。”私(si)朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)服。《春秋左氏传》云(yun)(yun)(yun)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)而不(bu)夕(xi)(xi)”，据(ju)朝(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)於是(shi)有(you)朝(chao)(chao)(chao)(chao)无夕(xi)(xi)。若然，云(yun)(yun)(yun)朝(chao)(chao)(chao)(chao)夕(xi)(xi)者(zhe)，士家(jia)朝(chao)(chao)(chao)(chao)朝(chao)(chao)(chao)(chao)暮夕(xi)(xi)当家(jia)私(si)朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)，又云(yun)(yun)(yun)“及(ji)燕出(chu)入(ru)”者(zhe)，谓(wei)士家(jia)游燕出(chu)入(ru)之(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)。案(an)《周礼·夏(xia)官(guan)》有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)右、道(dao)(dao)(dao)(dao)仆，皆据(ju)象(xiang)路而言道(dao)(dao)(dao)(dao)。又案(an)《司常》云(yun)(yun)(yun)“道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)载旞”，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“王以(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)夕(xi)(xi)燕出(chu)入(ru)。”与此道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)同，则士乘(cheng)栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)与王乘(cheng)象(xiang)路同名(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)。云(yun)(yun)(yun)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)服，日视朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)服”者(zhe)，案(an)《乡党》云(yun)(yun)(yun)“缁(zi)衣(yi)羔裘”，是(shi)孔子所服，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“诸侯视朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)服”。是(shi)君(jun)臣同服，故(gu)(gu)《玉藻》云(yun)(yun)(yun)诸侯“朝(chao)(chao)(chao)(chao)服以(yi)日视朝(chao)(chao)(chao)(chao)”，士之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)而用(yong)朝(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)之(zhi)(zhi)服，不(bu)用(yong)私(si)朝(chao)(chao)(chao)(chao)玄端服者(zhe)，乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)既载孤卿之(zhi)(zhi)旃，故(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)亦载朝(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)之(zhi)(zhi)服，摄盛(sheng)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“玄衣(yi)素裳(shang)”者(zhe)，《士冠(guan)礼》云(yun)(yun)(yun)“主人(ren)玄冠(guan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)服，缁(zi)带(dai)，素鞞(bing)(bing)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)不(bu)云(yun)(yun)(yun)衣(yi)，衣(yi)象(xiang)冠(guan)色(se)。则不(bu)云(yun)(yun)(yun)裳(shang)，裳(shang)象(xiang)鞞(bing)(bing)色(se)可知。故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)玄衣(yi)素裳(shang)也(ye)。
稾(gao)车(che)，载蓑笠(li)。槁犹散(san)也(ye)。散(san)车(che)以田以鄙之(zhi)车(che)。蓑笠(li)，备(bei)雨(yu)服(fu)。今(jin)文稾(gao)为潦。凡道车(che)、稾(gao)车(che)之(zhi)缨(ying)辔及勒，亦县于衡也(ye)。
[疏]“稾车载蓑笠”。
○注“槁犹”至“衡也”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“稾犹散(san)也(ye)”者(zhe)，案(an)(an)上(shang)乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)、道车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)皆据人之乘(cheng)用为(wei)名(ming)，不(bu)取车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)上(shang)生(sheng)称(cheng)，则(ze)此(ci)散(san)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)亦(yi)(yi)据人乘(cheng)为(wei)号。知“散(san)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鄙(bi)(bi)(bi)之车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)”者(zhe)，案(an)(an)《司(si)常》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“斿(you)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)载旌(jing)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“斿(you)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)，木路也(ye)。王(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鄙(bi)(bi)(bi)。”谓王(wang)行(xing)小小田(tian)(tian)猎巡行(xing)县鄙(bi)(bi)(bi)，此(ci)散(san)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)与彼斿(you)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)同是游散(san)所(suo)(suo)乘(cheng)，故(gu)(gu)与斿(you)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)同解。若(ruo)(ruo)然，士亦(yi)(yi)与王(wang)同有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鄙(bi)(bi)(bi)者(zhe)，亦(yi)(yi)谓从王(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鄙(bi)(bi)(bi)也(ye)。若(ruo)(ruo)正田(tian)(tian)猎，自用冠弁服，乘(cheng)栈(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“蓑笠(li)，备雨(yu)服”者(zhe)，案(an)(an)《无羊》诗云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“尔牧来(lai)思，何蓑何笠(li)。”彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“蓑所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)备雨(yu)，笠(li)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)御暑。”而此(ci)并(bing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)备雨(yu)者(zhe)，非(fei)直蓑以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)御雨(yu)，笠(li)亦(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)备雨(yu)，故(gu)(gu)《都(dou)人士》诗注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“笠(li)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)御雨(yu)”，丧事不(bu)辟暑，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)并(bing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)备雨(yu)之服。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“今文(wen)瑽为(wei)潦(liao)(liao)”者(zhe)，案(an)(an)《周礼(li)·轮人》“为(wei)盖”，郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“礼(li)所(suo)(suo)谓潦(liao)(liao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)，谓盖车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)与？”若(ruo)(ruo)然，彼注(zhu)此(ci)文(wen)则(ze)为(wei)潦(liao)(liao)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)者(zhe)，义亦(yi)(yi)通矣。“凡道车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)、槁车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之缨辔，及勒亦(yi)(yi)县於(wu)(wu)(wu)衡”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)三乘(cheng)皆当有(you)(you)马(ma)，有(you)(you)马(ma)则(ze)有(you)(you)此(ci)三者(zhe)，但(dan)记人举上(shang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明下(xia)，乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“缨、辔、贝(bei)勒县於(wu)(wu)(wu)衡”，即此(ci)三者(zhe)亦(yi)(yi)县於(wu)(wu)(wu)衡可知。
将载(zai)，祝及执事举(ju)奠(dian)(dian)，户西，南面(mian)，东上。卒束前而降，奠(dian)(dian)席(xi)于柩(jiu)西。将於柩(jiu)西当前束设之。
[疏]“将载”至“柩西”。
○注“将於”至“设之”。
○释曰：经载柩(jiu)时(shi)，不(bu)云(yun)去(qu)奠(dian)设(she)席之事(shi)，故记人(ren)明之。云(yun)“将於柩(jiu)西当(dang)前束(shu)(shu)设(she)之”者，经虽先云(yun)举奠(dian)，后云(yun)降席，要须设(she)席乃设(she)奠(dian)，故云(yun)将於柩(jiu)西当(dang)前束(shu)(shu)设(she)之。正经云(yun)“降奠(dian)当(dang)前束(shu)(shu)”是也。
巾奠，乃(nai)墙。墙，饰柩也。
[疏]“巾奠乃墙”。
○注“墙饰柩也”。
○释曰：正经直云“降奠，当前束，商祝(zhu)饰(shi)(shi)棺”，不云巾奠，故(gu)记人辨之(zhi)。巾奠讫(qi)，商祝(zhu)乃饰(shi)(shi)棺墙(qiang)，即帷荒与(yu)棺为饰(shi)(shi)，故(gu)变(bian)饰(shi)(shi)棺云墙(qiang)也。
抗木，刊。剥(bo)削(xue)之。古文刊为竿。
[疏]“抗木刊”。
○注“剥削之”。
○释(shi)曰：刊，削(xue)也，而云“剥”者(zhe)(zhe)，木无皮(pi)者(zhe)(zhe)直削(xue)之(zhi)，有(you)皮(pi)者(zhe)(zhe)剥乃(nai)削(xue)之(zhi)，故兼言(yan)剥。
茵著，用荼，实绥(sui)泽(ze)(ze)焉。荼，茅(mao)秀也(ye)(ye)(ye)。绥(sui)，廉姜(jiang)也(ye)(ye)(ye)。泽(ze)(ze)，泽(ze)(ze)兰也(ye)(ye)(ye)。皆取其香，且御湿。
[疏]“茵著”至“泽焉”。
○注“荼茅”至“御湿”。
○释(shi)曰：茵内非(fei)直用茅秀，兼(jian)实绥泽取其香，知(zhi)且(qie)御(yu)湿者，以其在(zai)棺下，须御(yu)湿之物，故与荼皆(jie)所以御(yu)湿。
苇苞，长三尺，一编。用便易(yi)也(ye)。
[疏]“苇苞长三尺一编”。
○注“用便易也”。
○释曰：言(yan)“便(bian)易”者(zhe)，苇草(cao)即长(zhang)，载(zai)取(qu)三尺一(yi)道编之(zhi)，用便(bian)易故也。
菅筲三，其实皆(jie)瀹。米麦皆(jie)湛之汤(tang)，未(wei)知神之所享，不用食道，所以(yi)为敬。
[疏]“菅筲三其实皆瀹”。
○注“米麦”至“为敬”。
○释曰(yue)：经(jing)直云(yun)“筲(shao)三，黍(shu)、稷、麦(mai)”，不(bu)(bu)辨苞(bao)之(zhi)所(suo)用，及黍(shu)稷生熟(shu)，故(gu)记人明之(zhi)。是以(yi)(yi)云(yun)筲(shao)用菅草，黍(shu)稷皆淹(yan)(yan)而(er)渍之(zhi)。云(yun)“未知神之(zhi)所(suo)享”者(zhe)，以(yi)(yi)其鬼神幽暗(an)，生者(zhe)不(bu)(bu)见(jian)，故(gu)淹(yan)(yan)而(er)不(bu)(bu)熟(shu)，以(yi)(yi)其不(bu)(bu)知神之(zhi)所(suo)享故(gu)也。云(yun)“不(bu)(bu)用食(shi)道，所(suo)以(yi)(yi)为敬”者(zhe)，案《檀弓》云(yun)“饭用米贝，不(bu)(bu)以(yi)(yi)食(shi)道”，食(shi)道亵则不(bu)(bu)敬，故(gu)云(yun)不(bu)(bu)用食(shi)道，所(suo)以(yi)(yi)为敬也。
祖(zu)，还车不易(yi)位。为乡外耳，未行。
[疏]“祖还车不易位”。
○注“为乡外耳未行”。
○释曰：案(an)正(zheng)经乃祖(zu)还(hai)乘车(che)、道车(che)、槁车(che)，不辨(bian)还(hai)之(zhi)远(yuan)近，故(gu)记人明之(zhi)。虽(sui)(sui)还(hai)车(che)，不易(yi)(yi)本位，为乡外耳(er)，还(hai)车(che)未行(xing)者，皆(jie)不易(yi)(yi)位。上(shang)经未还(hai)，奉车(che)在(zai)阶閒，妇(fu)人在(zai)堂(tang)上(shang)，还(hai)车(che)去(qu)阶閒，妇(fu)人降堂(tang)下。若然，则是还(hai)车(che)易(yi)(yi)位，而云(yun)“不易(yi)(yi)位”者，以其三(san)分其庭为三(san)位，车(che)虽(sui)(sui)去(qu)阶閒，犹不离三(san)分其庭一(yi)在(zai)北之(zhi)位，据大判而言(yan)不易(yi)(yi)位也。
执披者(zhe)，旁四人(ren)。前(qian)后左右各(ge)二人(ren)。
[疏]“执披者旁四人”。
○注“前后左右各二人”。
○释曰：“前后左(zuo)右(you)各二人(ren)(ren)”者，谓前之左(zuo)右(you)，后之左(zuo)右(you)，则一旁四人(ren)(ren)，两旁则八人(ren)(ren)，上经郑注云“备倾亏也”。
凡(fan)赠(zeng)币，无常。宾之赠(zeng)也。玩好日赠(zeng)，在所有。
[疏]“凡赠币无常”。
○注“宾之”至“所有”。
○释曰：正经云“公赗用玄纁束帛”，是赠(zeng)(zeng)(zeng)有(you)常矣。上又云宾赠(zeng)(zeng)(zeng)“奠(dian)币如(ru)初”，直云奠(dian)币如(ru)初，不云物色(se)与多少(shao)，故记人明之(zhi)(zhi)，以其宾客(ke)非一(yi)，故云“凡赠(zeng)(zeng)(zeng)币无常”。郑云“宾之(zhi)(zhi)赠(zeng)(zeng)(zeng)也”，云“玩好曰赠(zeng)(zeng)(zeng)，在(zai)所有(you)”者，《诗(shi)》云：“知子之(zhi)(zhi)来之(zhi)(zhi)，杂佩以赠(zeng)(zeng)(zeng)之(zhi)(zhi)。”是赠(zeng)(zeng)(zeng)在(zai)所有(you)也。
凡糗，不煎。以膏(gao)煎之则亵(xie)，非(fei)敬。
[疏]“凡糗不煎”。
○注“以膏”至“非敬”。
○释曰：正经(jing)葬(zang)奠直云(yun)“四(si)笾枣糗栗脯(fu)”，不(bu)云(yun)糗之(zhi)煎(jian)不(bu)，故(gu)记人(ren)(ren)明(ming)之(zhi)。凡(fan)糗直空糗而已，不(bu)用(yong)脂(zhi)膏(gao)煎(jian)和(he)之(zhi)。是以郑云(yun)“以膏(gao)煎(jian)之(zhi)则亵，非敬”，故(gu)云(yun)“不(bu)煎(jian)”。此篇唯(wei)葬(zang)奠有(you)糗，而云(yun)“凡(fan)”者(zhe)，记人(ren)(ren)通记大夫以上。
唯君(jun)命，止(zhi)柩于堩(geng)，其馀则否。不敢留神也(ye)。堩(geng)，道也(ye)。《曾子问》曰：“葬(zang)既引，至(zhi)於堩(geng)。”
[疏]“唯君”至“则否”。
○注“不敢”至“於堩”。
○释曰：正经直(zhi)云柩“至邦门，君(jun)使(shi)宰夫赠”，不云止柩之(zhi)事，故记人明之(zhi)。引(yin)《曾子问(wen)》者，彼为(wei)日食，此为(wei)君(jun)命(ming)，虽不同，止柩是同，故引(yin)之(zhi)，证止柩之(zhi)事。
车至(zhi)(zhi)道(dao)左(zuo)，北面立(li)，东(dong)上。道(dao)左(zuo)，墓道(dao)东(dong)，先至(zhi)(zhi)者在东(dong)。
[疏]“车至”至“东上”。
○注“道左”至“在东”。
○释曰：正经直(zhi)云(yun)“陈器于道(dao)东(dong)西，北上”，统于壙(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)，以其入(ru)(ru)壙(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)故(gu)也，不云(yun)三(san)等(deng)之(zhi)车(che)(che)(che)(che)面位之(zhi)事，故(gu)记(ji)人(ren)明(ming)之(zhi)。以其不入(ru)(ru)壙(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)，故(gu)东(dong)上不统於壙(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)也。云(yun)“道(dao)左，墓道(dao)东(dong)”者(zhe)，据墓南面为正，故(gu)知道(dao)左，是(shi)(shi)墓道(dao)东(dong)也，当是(shi)(shi)陈器之(zhi)南。云(yun)“先至者(zhe)在东(dong)”者(zhe)，以乘车(che)(che)(che)(che)、道(dao)车(che)(che)(che)(che)、槁车(che)(che)(che)(che)三(san)者(zhe)，次(ci)第为先后(hou)，先至谓(wei)乘车(che)(che)(che)(che)也。必知此车(che)(che)(che)(che)是(shi)(shi)乘车(che)(che)(che)(che)之(zhi)等(deng)者(zhe)，以其下有柩车(che)(che)(che)(che)，故(gu)知此是(shi)(shi)三(san)等(deng)者(zhe)也。
柩至于壙(kuang)，敛服载(zai)(zai)之(zhi)。柩车(che)至壙(kuang)，祝说载(zai)(zai)除饰，乃敛乘车(che)、道车(che)、槁车(che)之(zhi)服载(zai)(zai)之(zhi)，不空之(zhi)以归。送形而(er)往，迎精而(er)反(fan)，亦礼之(zhi)宜。
[疏]“柩至”至“载之”。
○注“柩车”至“之宜”。
○释曰：正经直云(yun)“柩至(zhi)于(yu)壙(kuang)，属引(yin)乃窆”，不(bu)(bu)(bu)云(yun)柩车敛服(fu)载之(zhi)，故(gu)记(ji)人明之(zhi)。云(yun)“柩车至(zhi)壙(kuang)，祝说(shuo)载除(chu)饰，乃敛乘道槁车服(fu)载之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)空之(zhi)以(yi)归”者，此(ci)解(jie)说(shuo)载，谓(wei)(wei)下棺於地，除(chu)饰谓(wei)(wei)除(chu)去帷荒，柩车既(ji)空，乃敛，乘车皮弁服(fu)，道车朝服(fu)，槁车蓑笠，三(san)者之(zhi)服(fu)，载之(zhi)於柩车，示不(bu)(bu)(bu)空之(zhi)以(yi)归者也。云(yun)“送形(xing)而往，迎(ying)精而反(fan)”者，《礼记(ji)·问丧(sang)》文，引(yin)之(zhi)证此(ci)不(bu)(bu)(bu)空归之(zhi)义。云(yun)“亦(yi)礼之(zhi)宜”者，形(xing)往则(ze)(ze)送之(zhi)，主(zhu)人随柩路是也；精反(fan)则(ze)(ze)迎(ying)之(zhi)，主(zhu)人随精而反(fan)，是亦(yi)礼之(zhi)宜然也，故(gu)云(yun)礼之(zhi)宜也。
卒窆而归，不驱。孝子往(wang)如慕，反(fan)如疑，为亲之在彼。
[疏]“卒窆而归不驱”。
○注“孝子”至“在彼”。
○释曰：此文(wen)解(jie)上敛服(fu)载之(zhi)下棺讫，实土三，孝子(zi)从蜃车而(er)(er)归，不(bu)驱(qu)驰而(er)(er)疾(ji)者，疑(yi)(yi)父(fu)母之(zhi)神不(bu)归。云“孝子(zi)往(wang)(wang)如(ru)慕(mu)，反如(ru)疑(yi)(yi)”者，亦《礼记·问丧》文(wen)。云孝子(zi)往(wang)(wang)如(ru)慕(mu)者，如(ru)婴儿随母而(er)(er)啼慕(mu)，反如(ru)疑(yi)(yi)者，孝子(zi)不(bu)见其亲，不(bu)知精魂(hun)归否，故疑(yi)(yi)之(zhi)。云“为(wei)亲之(zhi)在彼”者，谓疑(yi)(yi)精魂(hun)在彼不(bu)归，言此者，解(jie)经不(bu)驱(qu)之(zhi)事。
君视(shi)敛，若不待(dai)奠，加盖而(er)出。不视(shi)敛，则(ze)加盖而(er)至，卒事(shi)。为有他故(gu)及(ji)辟忌也。
[疏]“君视”至“卒事”。
○注“为有”至“忌也”。
○释曰(yue)：君(jun)(jun)於士既殡而(er)往，有(you)恩，则与大敛(lian)，既布衣，君(jun)(jun)至奠讫乃(nai)出(chu)，不(bu)(bu)辨，不(bu)(bu)得终视敛(lian)之事(shi)，故记人(ren)明之，是(shi)以(yi)经二(er)事(shi)皆见(jian)於礼而(er)言。云(yun)“君(jun)(jun)视敛(lian)，若不(bu)(bu)待奠，加盖而(er)出(chu)”者(zhe)，一(yi)为君(jun)(jun)有(you)急(ji)事(shi)他故，是(shi)以(yi)不(bu)(bu)得待奠。云(yun)“不(bu)(bu)视敛(lian)，则加盖而(er)至，卒事(shi)”者(zhe)，亦是(shi)君(jun)(jun)有(you)辟忌，不(bu)(bu)用见(jian)尸柩，是(shi)以(yi)加盖乃(nai)来(lai)。云(yun)卒事(shi)者(zhe)，待大敛(lian)讫乃(nai)出(chu)。
既正柩，宾出(chu)，遂匠(jiang)纳车于阶閒。遂匠(jiang)，遂人(ren)、匠(jiang)人(ren)也。遂人(ren)主引徒役(yi)，匠(jiang)人(ren)主载柩窆，职(zhi)相左(zuo)右也。车，载柩车。《周礼》谓之(zhi)(zhi)蜃车，《杂记》谓之(zhi)(zhi)团，或作辁(quan)，或作抟(tuan)，声读皆相附耳，未闻孰(shu)正。其车之(zhi)(zhi)舆，状如床，中央有(you)辕，前(qian)后(hou)出(chu)，设前(qian)后(hou)辂，舆上(shang)有(you)四周，下则前(qian)后(hou)有(you)轴，以辁(quan)为轮。许叔重说：“有(you)辐曰轮，无辐曰辁(quan)。”
[疏]“既正”至“阶閒”。
○注“遂匠”至“曰辁”。
○释(shi)曰：正(zheng)(zheng)经不云(yun)(yun)(yun)(yun)纳柩(jiu)(jiu)车(che)(che)时(shi)节，故记人(ren)明之(zhi)(zhi)(zhi)。既朝(chao)正(zheng)(zheng)柩(jiu)(jiu)於(wu)两楹之(zhi)(zhi)(zhi)閒(xian)(xian)，当此之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，遂(sui)(sui)匠(jiang)纳柩(jiu)(jiu)车(che)(che)於(wu)阶閒(xian)(xian)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“遂(sui)(sui)人(ren)，匠(jiang)人(ren)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)》有(you)(you)遂(sui)(sui)人(ren)、匠(jiang)人(ren)，天子之(zhi)(zhi)(zhi)官，士虽(sui)无臣(chen)，亦有(you)(you)遂(sui)(sui)人(ren)、匠(jiang)人(ren)主(zhu)(zhu)其葬(zang)(zang)(zang)事。云(yun)(yun)(yun)(yun)“遂(sui)(sui)人(ren)主(zhu)(zhu)引(yin)徒(tu)(tu)役(yi)(yi)，匠(jiang)人(ren)主(zhu)(zhu)载柩(jiu)(jiu)窆(bian)，职(zhi)相(xiang)左右(you)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)·遂(sui)(sui)人(ren)职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“大(da)丧，帅六遂(sui)(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)(yi)而致之(zhi)(zhi)(zhi)，掌其政令(ling)。及葬(zang)(zang)(zang)，帅而属六綍及窆(bian)，陈(chen)役(yi)(yi)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“致役(yi)(yi)，致於(wu)司(si)徒(tu)(tu)，给(ji)墓上事。陈(chen)役(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，主(zhu)(zhu)陈(chen)列之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)(er)。”是遂(sui)(sui)人(ren)主(zhu)(zhu)引(yin)徒(tu)(tu)也(ye)。又《乡(xiang)师职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“及葬(zang)(zang)(zang)，执翿(dao)以(yi)与匠(jiang)师御(yu)柩(jiu)(jiu)而治(zhi)役(yi)(yi)。”谓(wei)(wei)监(jian)督(du)其事。又此遂(sui)(sui)人(ren)与匠(jiang)人(ren)同(tong)纳车(che)(che)于(yu)阶閒(xian)(xian)，即匠(jiang)人(ren)主(zhu)(zhu)载窆(bian)，与遂(sui)(sui)人(ren)职(zhi)相(xiang)左右(you)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“车(che)(che)，载柩(jiu)(jiu)车(che)(che)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其此云(yun)(yun)(yun)(yun)纳车(che)(che)于(yu)阶閒(xian)(xian)，正(zheng)(zheng)谓(wei)(wei)载柩(jiu)(jiu)。若乘车(che)(che)、道车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)等，则当东荣，不在(zai)阶閒(xian)(xian)，故知(zhi)此是柩(jiu)(jiu)车(che)(che)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)》谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)蜃车(che)(che)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《遂(sui)(sui)师职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)丧，使帅其属以(yi)幄帟先，及蜃车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)(yi)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“蜃车(che)(che)，柩(jiu)(jiu)路，四(si)轮迫地而行，有(you)(you)似於(wu)蜃，因取名焉”是也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《杂记》谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)团，或作(zuo)辁(quan)，或作(zuo)抟，声读皆相(xiang)附(fu)耳(er)(er)，未闻孰正(zheng)(zheng)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)或作(zuo)辁(quan)，或作(zuo)抟者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆或《礼(li)记》别本，故云(yun)(yun)(yun)(yun)皆相(xiang)附(fu)耳(er)(er)，但未知(zhi)孰正(zheng)(zheng)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“其车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)舆(yu)，状如床，中央有(you)(you)辕(yuan)，前后(hou)出”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，观郑此注(zhu)，其舆(yu)与輴(chun)车(che)(che)同(tong)，亦一(yi)辕(yuan)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“设前后(hou)辂(lu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，正(zheng)(zheng)经唯云(yun)(yun)(yun)(yun)前辂(lu)，言(yan)前以(yi)对(dui)后(hou)，明知(zhi)亦有(you)(you)后(hou)辂(lu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“舆(yu)上有(you)(you)四(si)周(zhou)(zhou)(zhou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此亦与輴(chun)车(che)(che)同(tong)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“下则前后(hou)有(you)(you)轴，以(yi)辁(quan)为(wei)轮”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此则与輴(chun)异，以(yi)其輴(chun)无轮，直有(you)(you)转辚，此有(you)(you)辁(quan)轮。引(yin)“许(xu)叔(shu)重(zhong)说(shuo)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案许(xu)氏(shi)《说(shuo)文》云(yun)(yun)(yun)(yun)“有(you)(you)轮无幅曰辁(quan)”，证此辁(quan)无辐也(ye)。
祝(zhu)馔祖奠于主人(ren)(ren)之南，当前辂(lu)，北上，巾之。言馔於主人(ren)(ren)之南，当前辂(lu)，则既祖，祝(zhu)乃馔。
[疏]“祝馔”至“巾之”。
○注“言馔”至“乃馔”。
○释曰：正(zheng)经(jing)直云(yun)祖(zu)(zu)还车及还重(zhong)讫，“乃奠(dian)如(ru)初”，不(bu)云(yun)馔处，故(gu)记人(ren)明之(zhi)(zhi)。祝馔祖(zu)(zu)奠(dian)於主人(ren)之(zhi)(zhi)南(nan)当(dang)前辂(lu)，云(yun)“则既祖(zu)(zu)，祝乃馔”者，以其未(wei)祖(zu)(zu)以前，柩(jiu)车乡北，辂(lu)在(zai)主人(ren)之(zhi)(zhi)北，今云(yun)“馔于主人(ren)之(zhi)(zhi)南(nan)”，明知既祖(zu)(zu)还，乃乡馔之(zhi)(zhi)。
弓矢之(zhi)(zhi)新(xin)，沽功。设之(zhi)(zhi)宜新(xin)，沽示不用。今文沽作古。
[疏]“弓矢之新沽功”。
○注“设之”至“作古”。
○释曰：自此尽篇(pian)末(mo)，论死者(zhe)用(yong)(yong)器弓矢(shi)(shi)(shi)粗(cu)恶之(zhi)(zhi)事(shi)。以(yi)其正(zheng)经直云(yun)“用(yong)(yong)器弓矢(shi)(shi)(shi)”，不(bu)辨弓矢(shi)(shi)(shi)善(shan)恶，及弓矢(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)名，故记人明之(zhi)(zhi)。“设之(zhi)(zhi)宜(yi)新(xin)”者(zhe)，为死者(zhe)宜(yi)用(yong)(yong)新(xin)物。云(yun)“沽示不(bu)用(yong)(yong)”者(zhe)，沽谓粗(cu)为之(zhi)(zhi)。
有(you)弭饰(shi)焉(yan)，弓无(wu)缘者谓之弭，弭以骨角为饰(shi)。
[疏]“有弭饰焉”。
○注“弓无”至“为饰”。
○释曰：案《尔雅》云：“弓(gong)(gong)有缘(yuan)(yuan)谓之(zhi)弓(gong)(gong)，无缘(yuan)(yuan)谓之(zhi)弭(mi)。”孙(sun)氏云：“缘(yuan)(yuan)系(xi)约而漆之(zhi)，无缘(yuan)(yuan)不以系(xi)约，骨(gu)(gu)饰两头(tou)。”是(shi)此弭(mi)也。《诗》云“象弭(mi)鱼服”，是(shi)用(yong)(yong)象骨(gu)(gu)，弓(gong)(gong)隈既用(yong)(yong)角(jiao)，明两头(tou)亦(yi)得(de)用(yong)(yong)，故郑(zheng)总(zong)云“骨(gu)(gu)角(jiao)为饰”。
亦张(zhang)可(ke)也。亦使可(ke)张(zhang)。
[疏]“亦张可也”。
○注“亦使可张”。
○释曰(yue)：生(sheng)时(shi)之(zhi)弓(gong)有张弛，此(ci)死者之(zhi)弓(gong)，虽不(bu)射而(er)沽，略亦(yi)使可张，故曰(yue)“亦(yi)”也。
有柲，柲，弓檠。弛则(ze)缚之(zhi)於弓里，备(bei)损(sun)伤，以竹为之(zhi)。《诗》云：“竹柲绲縢。”古文柲作枈。
[疏]“有柲”。
○注“柲弓”至“作枈”。
○释曰：“柲(bi)(bi)(bi)(bi)，弓(gong)(gong)檠”者(zhe)(zhe)，案《冬官(guan)·弓(gong)(gong)人(ren)》造弓(gong)(gong)之(zhi)(zhi)时，弓(gong)(gong)成，纳之(zhi)(zhi)檠中，以(yi)定往来体，此弓(gong)(gong)檠，谓(wei)凡(fan)平弛弓(gong)(gong)之(zhi)(zhi)时，以(yi)竹状如(ru)弓(gong)(gong)，缚之(zhi)(zhi)於弓(gong)(gong)里(li)，亦名之(zhi)(zhi)为柲(bi)(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)，以(yi)若马(ma)柲(bi)(bi)(bi)(bi)，然(ran)马(ma)柲(bi)(bi)(bi)(bi)所以(yi)制(zhi)马(ma)，弓(gong)(gong)柲(bi)(bi)(bi)(bi)所以(yi)制(zhi)弓(gong)(gong)，使不顿伤，故谓(wei)之(zhi)(zhi)柲(bi)(bi)(bi)(bi)。引《诗》云“竹柲(bi)(bi)(bi)(bi)绲縢”者(zhe)(zhe)，绲，绳也(ye)(ye)；縢，约也(ye)(ye)；谓(wei)以(yi)竹为柲(bi)(bi)(bi)(bi)，以(yi)绳约之(zhi)(zhi)。此经之(zhi)(zhi)柲(bi)(bi)(bi)(bi)虽粗(cu)略，用亦如(ru)此，故引之(zhi)(zhi)为证(zheng)。
设(she)依、挞(ta)(ta)焉(yan)。依，缠弦也。挞(ta)(ta)，弣侧(ce)矢道也。皆以韦为之(zhi)。今文挞(ta)(ta)为銛。
[疏]“设依挞焉”。
○注“依缠”至“为銛”。
○释(shi)曰：言“依(yi)”者(zhe)，谓(wei)以韦依(yi)缠其弦，即今时(shi)弓<弓番>是也(ye)。云(yun)“挞，弣侧矢(shi)道(dao)”者(zhe)，所(suo)以挞矢(shi)令出，谓(wei)生(sheng)时(shi)以骨为(wei)之弣侧，今死者(zhe)用韦。云(yun)“皆(jie)以韦为(wei)之”者(zhe)，谓(wei)依(yi)与挞，皆(jie)以韦为(wei)之，异於生(sheng)者(zhe)也(ye)。
有韣(shu)。韣(shu)，弓衣也，以缁布(bu)为之。
[疏]“有韣”。
○注“韣弓”至“为之”。
○释曰：知“韣，弓(gong)矢”者，案《月令》云“带以弓(gong)韣”，故知韣弓(gong)衣也(ye)。郑(zheng)知“用缁布(bu)为之”者，此无(wu)正(zheng)文，郑(zheng)验(yan)当(dang)时弓(gong)衣用缁布(bu)而言也(ye)。
翭(hou)矢(shi)(shi)一(yi)乘，骨(gu)镞(zu)，短卫。翭(hou)犹候也(ye)(ye)(ye)，物而射之矢(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。四矢(shi)(shi)曰乘，骨(gu)镞(zu)短卫，亦示(shi)不用也(ye)(ye)(ye)。生时翭(hou)矢(shi)(shi)金镞(zu)。凡为矢(shi)(shi)，五分笴长而羽(yu)其(qi)一(yi)。
[疏]“翭矢”至“短卫”。
○注“翭犹”至“其一”。
○释曰：言“候物而(er)射之”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《司弓(gong)矢(shi)》郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“可以司候射敌之近(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)及禽兽。”郑(zheng)君两注(zhu)，语异(yi)义(yi)同(tong)。云(yun)(yun)(yun)“骨镞(zu)短(duan)卫，亦示不用也”者(zhe)(zhe)(zhe)，案上(shang)文沽功，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)示不用，故此亦之。云(yun)(yun)(yun)“生时翭矢(shi)金(jin)镞(zu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此亦《尔(er)雅(ya)·释器(qi)》文，案彼云(yun)(yun)(yun)“金(jin)镞(zu)剪羽(yu)(yu)谓(wei)之翭”是也。此言短(duan)羽(yu)(yu)，即剪羽(yu)(yu)也。云(yun)(yun)(yun)“凡为(wei)矢(shi)五(wu)分笴长(zhang)(zhang)而(er)羽(yu)(yu)其(qi)(qi)一”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《周礼(li)·矢(shi)人》上(shang)“陈五(wu)矢(shi)”，下乃(nai)云(yun)(yun)(yun)“五(wu)分其(qi)(qi)长(zhang)(zhang)而(er)羽(yu)(yu)其(qi)(qi)一”，故云(yun)(yun)(yun)“凡”以广之也。案郑(zheng)彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：矢(shi)笴长(zhang)(zhang)三尺(chi)，五(wu)分羽(yu)(yu)一则(ze)六(liu)寸也。谓(wei)之羽(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，指体而(er)言。谓(wei)之卫者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)无(wu)羽(yu)(yu)，则(ze)不平正，羽(yu)(yu)所以防(fang)卫其(qi)(qi)矢(shi)，不使不调，故名羽(yu)(yu)为(wei)卫。
志矢一乘，轩輖中，亦(yi)短卫(wei)。志犹拟也，习射之(zhi)矢。《书》云(yun)：“若射之(zhi)有志。”輖，挚也，无镞(zu)短卫(wei)，亦(yi)示不(bu)用。生时志矢骨镞(zu)。凡为矢，前重(zhong)后(hou)轻也。
[疏]“志矢”至“短卫”。
○注“志犹”至“轻也”。
○释曰(yue)：云“志(zhi)(zhi)犹(you)(you)拟(ni)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，凡(fan)(fan)射(she)，志(zhi)(zhi)意有(you)所准拟(ni)，故云志(zhi)(zhi)犹(you)(you)拟(ni)也(ye)(ye)(ye)。云“习(xi)射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，案《司弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》郑注云“恒(heng)(heng)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，轩輖(zhou)(zhou)中(zhong)，所谓志(zhi)(zhi)”，以此(ci)(ci)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)此(ci)(ci)恒(heng)(heng)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)，在(zai)八矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)习(xi)射(she)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，以其矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)特(te)轻，於习(xi)射(she)宜也(ye)(ye)(ye)。案六弓(gong)(gong)，唐弓(gong)(gong)、大弓(gong)(gong)亦(yi)授习(xi)射(she)者(zhe)(zhe)，则(ze)(ze)此(ci)(ci)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)配唐、大也(ye)(ye)(ye)。引《尚书·盘庚》者(zhe)(zhe)，证志(zhi)(zhi)为(wei)准拟(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。輖(zhou)(zhou)轾者(zhe)(zhe)，郑读(du)輖(zhou)(zhou)从轾，以其车(che)傍周，非是(shi)(shi)轩轾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)轾，故读(du)从执(zhi)下(xia)至。云“无(wu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)短卫(wei)，亦(yi)示(shi)不(bu)用(yong)(yong)”者(zhe)(zhe)，知(zhi)(zhi)此(ci)(ci)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)无(wu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)，上经翭(hou)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言骨(gu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)，此(ci)(ci)经不(bu)云镞(zu)(zu)(zu)(zu)，故知(zhi)(zhi)无(wu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)，示(shi)不(bu)用(yong)(yong)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然，翭(hou)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)时用(yong)(yong)金(jin)镞(zu)(zu)(zu)(zu)，死用(yong)(yong)骨(gu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)；志(zhi)(zhi)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)时用(yong)(yong)骨(gu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)，死则(ze)(ze)令去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云“生(sheng)时志(zhi)(zhi)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)《尔雅·释器》文。案彼云：“骨(gu)镞(zu)(zu)(zu)(zu)不(bu)剪羽，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)。”此(ci)(ci)志(zhi)(zhi)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“凡(fan)(fan)为(wei)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)重(zhong)(zhong)后轻也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《司弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》郑注云：“凡(fan)(fan)枉(wang)(wang)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，枉(wang)(wang)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，五分(fen)二(er)在(zai)前(qian)(qian)，三在(zai)后。杀(sha)(sha)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，参分(fen)一在(zai)前(qian)(qian)，二(er)在(zai)后。矰矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，七分(fen)三在(zai)前(qian)(qian)，四在(zai)后。恒(heng)(heng)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，轩輖(zhou)(zhou)中(zhong)。”若(ruo)然，前(qian)(qian)重(zhong)(zhong)后轻者(zhe)(zhe)，据杀(sha)(sha)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、翭(hou)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、枉(wang)(wang)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、絜矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、矰矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、茀矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而言。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证此(ci)(ci)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)恒(heng)(heng)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、庳矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，无(wu)前(qian)(qian)重(zhong)(zhong)后轻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。但《周礼》有(you)八矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，唯用(yong)(yong)此(ci)(ci)二(er)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，以其八矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，翭(hou)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居前(qian)(qian)最(zui)(zui)重(zhong)(zhong)，恒(heng)(heng)矢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居后最(zui)(zui)轻，既不(bu)尽用(yong)(yong)，故取其首尾者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。