卷二十三 聘礼第八
君使卿皮弁，还(hai)玉(yu)于馆。玉(yu)，圭也。君子(zi)於玉(yu)比德焉。以之聘，重礼也。还(hai)之者(zhe)，德不(bu)可取於人，相切厉(li)之义也。皮弁者(zhe)，始(shi)以此服受之，不(bu)敢不(bu)终也。
[疏]“君使”至“于馆”。
○注“玉圭”至“终也”。
○释曰：自此(ci)(ci)尽“宾送(song)不(bu)(bu)(bu)拜(bai)”，论主君(jun)使卿(qing)诣馆还(hai)玉(yu)(yu)及报享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。云(yun)“玉(yu)(yu)，圭也(ye)”者，举聘君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭。云(yun)“君(jun)子於(wu)(wu)玉(yu)(yu)比(bi)(bi)(bi)德(de)焉(yan)(yan)。以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘，重(zhong)礼(li)也(ye)。并相切(qie)厉(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义”，并《聘义》文。案《聘义》云(yun)：“天(tian)子制诸侯(hou)，比(bi)(bi)(bi)年小聘，三(san)年大聘，相厉(li)以(yi)礼(li)。”又(you)云(yun)：“已聘而还(hai)圭璋，此(ci)(ci)轻财而重(zhong)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。”又(you)云(yun)：“夫昔(xi)者君(jun)子比(bi)(bi)(bi)德(de)於(wu)(wu)玉(yu)(yu)焉(yan)(yan)。”是(shi)其(qi)义也(ye)。云(yun)“还(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，德(de)不(bu)(bu)(bu)可取(qu)於(wu)(wu)人，相切(qie)厉(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)”者，既(ji)以(yi)玉(yu)(yu)比(bi)(bi)(bi)德(de)，德(de)在於(wu)(wu)身，不(bu)(bu)(bu)取(qu)於(wu)(wu)人，彼(bi)(bi)既(ji)将玉(yu)(yu)来(lai)，似将德(de)与己(ji)，己(ji)不(bu)(bu)(bu)可取(qu)彼(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，故(gu)还(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)取(qu)德(de)也(ye)。既(ji)不(bu)(bu)(bu)得取(qu)，而将玉(yu)(yu)往来(lai)者，相切(qie)磋，相磨厉(li)以(yi)德(de)，而尊天(tian)子，故(gu)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)“皮弁者，始(shi)以(yi)此(ci)(ci)服受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)敢不(bu)(bu)(bu)终也(ye)”者，始(shi)谓受聘享(xiang)在庙时，今还(hai)，以(yi)皮弁还(hai)玉(yu)(yu)，是(shi)终之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。
宾皮(pi)弁，袭，迎(ying)于(yu)外门外，不(bu)拜，帅大夫以入。迎(ying)之不(bu)拜，示将去，不(bu)纯(chun)为主也(ye)。帅，道也(ye)。今文(wen)曰迎(ying)于(yu)门外，古文(wen)帅为率(lv)。
[疏]“宾皮”至“以入”。
○注“迎之”至“为率”。
○释曰：云(yun)(yun)“帅(shuai)大(da)夫以(yi)入”者(zhe)，大(da)夫即卿，卿亦大(da)夫也(ye)。云(yun)(yun)“不纯为(wei)主也(ye)”者(zhe)，客在馆如主人，卿往如宾(bin)，今(jin)不拜迎(ying)，是(shi)不纯为(wei)主也(ye)，决上君使卿归饔饩时，宾(bin)拜迎(ying)，是(shi)纯为(wei)主人故也(ye)。
大夫升自西(xi)阶，钩楹(ying)(ying)(ying)。钩楹(ying)(ying)(ying)，由楹(ying)(ying)(ying)内，将南面致命。致命不东面，以宾在下(xia)也。必言钩楹(ying)(ying)(ying)者，宾在下(xia)，嫌楹(ying)(ying)(ying)外也。
[疏]“大夫”至“钩楹”。
○注“钩楹”至“外也”。
○释曰：云(yun)“不东面，以宾在(zai)下也”者(zhe)，决归饔饩时(shi)，大夫东面致(zhi)命；行聘(pin)时(shi)，宾亦东面致(zhi)命也。云(yun)“必(bi)言钩楹者(zhe)，宾在(zai)下，嫌楹外也”，若(ruo)然，不在(zai)楹外近之者(zhe)，以初行聘(pin)时(shi)，在(zai)堂(tang)上楹内(nei)，故(gu)今还在(zai)楹内(nei)也。
宾(bin)自碑内(nei)听命，升自西阶(jie)(jie)，自左，南而受圭，退负右房(fang)而立(li)。听命於下(xia)，敬也。自左南面，右大(da)夫(fu)且并受也。必并受者(zhe)，若乡君(jun)前耳。退，为大(da)夫(fu)降逡(qun)遁(dun)。今(jin)文或曰：由自西阶(jie)(jie)，无南面。
[疏]“宾自”至“而立”。
○注“听命”至“南面”。
○释曰：云(yun)“听(ting)(ting)命於(wu)(wu)下，敬也”者(zhe)，此决宾受(shou)礼时，公(gong)用(yong)束(shu)帛，宾西(xi)阶上听(ting)(ting)命；归饔饩时，宾阼阶上听(ting)(ting)命。此特於(wu)(wu)下听(ting)(ting)命，故(gu)云(yun)敬也。云(yun)“自左(zuo)南(nan)面，右(you)(you)大(da)夫(fu)(fu)且并受(shou)也”者(zhe)，以(yi)《乡饮酒》献酢之时，授(shou)者(zhe)在(zai)右(you)(you)，受(shou)者(zhe)在(zai)左(zuo)，故(gu)右(you)(you)大(da)夫(fu)(fu)也。且并受(shou)者(zhe)欲取，如(ru)向君前然也。云(yun)“若向君前耳(er)”者(zhe)，谓於(wu)(wu)本国君前受(shou)圭璋(zhang)时，北面并受(shou)，今(jin)还(hai)，南(nan)面并受(shou)，面位受(shou)不同，并受(shou)一边不异，故(gu)云(yun)若向君前耳(er)。云(yun)“退，为大(da)夫(fu)(fu)降(jiang)逡遁(dun)”者(zhe)，以(yi)大(da)夫(fu)(fu)降(jiang)为之逡遁(dun)，而退因即负(fu)右(you)(you)房(fang)，南(nan)面而立(li)，大(da)夫(fu)(fu)士(shi)直(zhi)有东房(fang)西(xi)室，天子诸侯左(zuo)右(you)(you)房(fang)，今(jin)不在(zai)大(da)夫(fu)(fu)庙，於(wu)(wu)正客馆，故(gu)有右(you)(you)房(fang)也。
大(da)夫降(jiang)(jiang)(jiang)中庭。宾(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)自(zi)碑(bei)内，东(dong)面(mian)，授上介(jie)于阼(zuo)阶东(dong)。大(da)夫降(jiang)(jiang)(jiang)出，言中庭者(zhe)，为宾(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)节也。授於阼(zuo)阶东(dong)者(zhe)，欲亲见贾人藏之(zhi)也。宾(bin)还(hai)阼(zuo)阶下西(xi)面(mian)立(li)。
[疏]“大夫”至“阶东”。
○注“大夫”至“面立”。
○释(shi)曰：云(yun)“大夫降(jiang)出，言中(zhong)庭者，为(wei)宾降(jiang)节(jie)也(ye)”者，以其大夫授(shou)宾圭(gui)讫(qi)，降(jiang)自西阶(jie)，将(jiang)出门至中(zhong)庭，不止。今云(yun)大夫降(jiang)出中(zhong)庭者，大夫中(zhong)庭宾乃降(jiang)，故郑云(yun)为(wei)宾降(jiang)节(jie)也(ye)。云(yun)“授(shou)於阼阶(jie)东(dong)者，欲亲见贾人(ren)藏之也(ye)”者，贾人(ren)是上启椟者，是掌玉之人(ren)，此(ci)时无事(shi)，在(zai)堂(tang)东(dong)待(dai)此(ci)玉，故宾向阼阶(jie)东(dong)得见之。云(yun)“宾还阼阶(jie)下西面(mian)立”者，以其宾在(zai)馆(guan)如(ru)主人(ren)，在(zai)阶(jie)下西面(mian)立是其常(chang)处，立者以待(dai)授(shou)璋也(ye)。
上介出(chu)(chu)请(qing)，宾迎。大夫还璋，如初(chu)入(ru)(ru)。出(chu)(chu)请(qing)，请(qing)事於外以(yi)入(ru)(ru)告也(ye)。宾虽将去(qu)，出(chu)(chu)入(ru)(ru)犹东，唯升(sheng)堂由西阶。凡介之位(wei)，未有改也(ye)。
[疏]注“唯升堂”至“改也”。
○释曰：案上文云“宾(bin)自碑内听命，升(sheng)自西阶”，是其升(sheng)堂由(you)西阶也(ye)(ye)。云“凡介之(zhi)位，未有改也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)其宾(bin)唯升(sheng)自西阶，明介犹(you)在东方，故上文授上介于(yu)阼(zuo)阶东也(ye)(ye)，故言未有改。
宾裼，迎(ying)。大夫贿用束(shu)纺。贿，予人财之言(yan)也。纺，纺丝为(wei)之，今之縳也，所以遗聘君，可以为(wei)衣服，相厚(hou)之至。
[疏]“宾裼”至“束纺”。
○注“贿予”至“至也”。
○释曰(yue)(yue)：此(ci)(ci)(ci)则(ze)未知何用之(zhi)(zhi)财(cai)(cai)，若(ruo)是(shi)报(bao)享(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)物(wu)，不应(ying)在礼(li)(li)玉(yu)之(zhi)(zhi)上(shang)。今(jin)言此(ci)(ci)(ci)“束(shu)纺(fang)”者(zhe)，以(yi)其上(shang)圭璋是(shi)彼(bi)国之(zhi)(zhi)物(wu)，下(xia)(xia)云“礼(li)(li)玉(yu)束(shu)帛”，报(bao)聘君(jun)之(zhi)(zhi)享(xiang)(xiang)物(wu)，彼(bi)君(jun)厚(hou)(hou)礼(li)(li)於此(ci)(ci)(ci)，此(ci)(ci)(ci)亦当(dang)厚(hou)(hou)礼(li)(li)於彼(bi)，故特加此(ci)(ci)(ci)束(shu)纺(fang)，是(shi)以(yi)郑云“相(xiang)厚(hou)(hou)之(zhi)(zhi)至(zhi)”也(ye)。云“贿(hui)(hui)，予人(ren)财(cai)(cai)之(zhi)(zhi)言也(ye)”者(zhe)，案(an)下(xia)(xia)记云“贿(hui)(hui)，在聘于贿(hui)(hui)”，又云“无行则(ze)重贿(hui)(hui)反币(bi)”。郑注(zhu)《周(zhou)礼(li)(li)》云：“布(bu)帛曰(yue)(yue)贿(hui)(hui)。”是(shi)贿(hui)(hui)为财(cai)(cai)物(wu)，是(shi)与人(ren)财(cai)(cai)物(wu)谓(wei)之(zhi)(zhi)贿(hui)(hui)也(ye)。云“纺(fang)，纺(fang)丝为之(zhi)(zhi)”者(zhe)，因名(ming)此(ci)(ci)(ci)物(wu)为纺(fang)。云“今(jin)之(zhi)(zhi)縳也(ye)”者(zhe)，郑注(zhu)《周(zhou)礼(li)(li)·内(nei)司服》亦云“素(su)纱者(zhe)，今(jin)之(zhi)(zhi)白縳也(ye)。”则(ze)此(ci)(ci)(ci)束(shu)纺(fang)者(zhe)，素(su)纱也(ye)，故据汉法况(kuang)之(zhi)(zhi)。
礼玉(yu)、束帛、乘皮，礼，礼聘(pin)君也(ye)，所以报享也(ye)。亦言玉(yu)璧可知(zhi)也(ye)。今文礼皆作醴。
[疏]“礼玉束帛乘皮”。
○注“礼礼”至“作醴”。
○释曰：云“礼(li)(li)，礼(li)(li)聘(pin)(pin)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，此谓报(bao)享(xiang)之(zhi)(zhi)物，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)彼(bi)持享(xiang)物来礼(li)(li)此主君(jun)(jun)，此主君(jun)(jun)亦(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)物礼(li)(li)彼(bi)君(jun)(jun)，故(gu)云礼(li)(li)礼(li)(li)聘(pin)(pin)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)。云“所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)报(bao)享(xiang)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，彼(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)物享(xiang)此君(jun)(jun)，此君(jun)(jun)亦(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)物享(xiang)彼(bi)君(jun)(jun)，《曲(qu)礼(li)(li)》云：“往(wang)(wang)而(er)不来，非礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)，来而(er)不往(wang)(wang)，亦(yi)(yi)(yi)非礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。”今以(yi)(yi)(yi)(yi)来而(er)往(wang)(wang)，是(shi)相享(xiang)之(zhi)(zhi)法，故(gu)云报(bao)享(xiang)也(ye)(ye)(ye)。云“亦(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)玉(yu)璧(bi)可知也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，上文(wen)聘(pin)(pin)宾行享(xiang)之(zhi)(zhi)时，束(shu)帛加璧(bi)，束(shu)锦加琮，今报(bao)享(xiang)物，亦(yi)(yi)(yi)有(you)璧(bi)琮致之(zhi)(zhi)，故(gu)云亦(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)玉(yu)璧(bi)可知。此玉(yu)则琮也(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)经言(yan)(yan)(yan)玉(yu)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。若(ruo)然，经言(yan)(yan)(yan)束(shu)帛兼有(you)束(shu)锦矣，案下(xia)记云“贿，在聘(pin)(pin)于贿”，又云“无行则重贿反币”，则此礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。
皆如还玉(yu)礼。大(da)夫出，宾送，不拜。
公馆宾(bin)，为宾(bin)将(jiang)去，亲存送之(zhi)，厚(hou)殷勤(qin)，且(qie)谢(xie)聘君之(zhi)意也。公朝(chao)服。
[疏]“公馆宾”。
○注“为宾”至“朝服”。
○释(shi)曰：自此(ci)尽“宾退”，论明日宾将发(fa)，主君(jun)就馆(guan)拜谢(xie)聘君(jun)使(shi)臣来礼己国之事(shi)。云“公(gong)朝服(fu)”者，以(yi)其行聘享在庙之时，相尊敬重，故著皮弁。此(ci)拜谢(xie)之礼轻(qing)，故知著朝服(fu)。
宾辟，不敢受主国君(jun)见己於(wu)此馆也。此亦不见，言“辟”者(zhe)，君(jun)在庙门，敬也。凡君(jun)有事於(wu)诸侯臣之(zhi)家，车造(zao)庙门乃下。
[疏]“宾辟”。
○注“不敢”至“乃下”。
○释曰：云“此(ci)(ci)亦(yi)(yi)不见(jian)(jian)，言(yan)(yan)辟者(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)(jun)在庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)，敬也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)言(yan)(yan)亦(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)劳宾时，故(gu)(gu)上文宾即馆(guan)，卿大(da)夫劳宾，宾不见(jian)(jian)，以(yi)其不见(jian)(jian)，故(gu)(gu)遣上介听命，故(gu)(gu)知此(ci)(ci)宾亦(yi)(yi)不见(jian)(jian)。凡(fan)言(yan)(yan)“辟”者(zhe)(zhe)(zhe)，将见(jian)(jian)而不见(jian)(jian)，则谓之辟。此(ci)(ci)本不见(jian)(jian)而言(yan)(yan)辟者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其君(jun)(jun)在庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)外，虽不见(jian)(jian)而言(yan)(yan)辟，故(gu)(gu)郑云“敬也(ye)”。云“凡(fan)君(jun)(jun)有事(shi)於(wu)诸(zhu)臣之家，车造庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)乃下(xia)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其卿馆(guan)于(yu)大(da)夫之庙(miao)(miao)，此(ci)(ci)馆(guan)则是诸(zhu)臣之家，案《公食》记云：“宾之乘车在大(da)门(men)(men)(men)外。”又《曲礼》云“客车不入(ru)大(da)门(men)(men)(men)”，以(yi)此(ci)(ci)言(yan)(yan)之，君(jun)(jun)车入(ru)大(da)门(men)(men)(men)矣。大(da)夫士(shi)有两门(men)(men)(men)，入(ru)门(men)(men)(men)东行(xing)则是庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)矣。既(ji)至庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)，须(xu)与宾行(xing)礼，故(gu)(gu)郑云造庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)乃下(xia)也(ye)。
上(shang)介听(ting)命。听(ting)命於庙门(men)中，西面，如相(xiang)拜然也。摈者(zhe)每赞(zan)君辞，则(ze)曰：“敢不承命，告于(yu)寡君之(zhi)老。”
[疏]“上介听命”。
○注“听命”至“之老”。
○释曰：云(yun)“听(ting)命(ming)於(wu)庙门中(zhong)(zhong)(zhong)，西面，如相(xiang)拜(bai)然(ran)也(ye)”者(zhe)，案(an)前受士介(jie)(jie)币之时(shi)，“宾(bin)(bin)固辞(ci)，公答再(zai)拜(bai)，摈(bin)者(zhe)出(chu)，立于(yu)门中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)相(xiang)拜(bai)”，注(zhu)(zhu)云(yun)：“立门中(zhong)(zhong)(zhong)阈(yu)外西面。”此中(zhong)(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)不(bu)(bu)见，使(shi)介(jie)(jie)听(ting)命(ming)，明如相(xiang)拜(bai)，然(ran)取其(qi)视外，便也(ye)。必(bi)知在门中(zhong)(zhong)(zhong)西面者(zhe)，以(yi)其(qi)君(jun)(jun)来如宾(bin)(bin)礼，东面，介(jie)(jie)西面，面公可知。云(yun)“摈(bin)者(zhe)每(mei)赞(zan)君(jun)(jun)辞(ci)，则曰：敢(gan)(gan)不(bu)(bu)承命(ming)，告(gao)于(yu)寡君(jun)(jun)之老(lao)”者(zhe)，以(yi)其(qi)君(jun)(jun)尊，不(bu)(bu)自出(chu)辞(ci)，以(yi)是故君(jun)(jun)之摈(bin)者(zhe)，每(mei)事赞(zan)君(jun)(jun)出(chu)辞(ci)，则曰“敢(gan)(gan)不(bu)(bu)承命(ming)”者(zhe)，谓上介(jie)(jie)答君(jun)(jun)之辞(ci)，知告(gao)宾(bin)(bin)。云(yun)“告(gao)于(yu)寡君(jun)(jun)之老(lao)”者(zhe)，案(an)《玉藻》云(yun)：“摈(bin)者(zhe)曰寡君(jun)(jun)之老(lao)。”注(zhu)(zhu)云(yun)：“摈(bin)者(zhe)之辞(ci)，主於(wu)见他国君(jun)(jun)。”今上介(jie)(jie)当摈(bin)者(zhe)之处，故知告(gao)于(yu)宾(bin)(bin)，称告(gao)于(yu)寡君(jun)(jun)之老(lao)。
聘享(xiang)(xiang)，夫人(ren)之(zhi)聘享(xiang)(xiang)，问大夫，送宾，公(gong)皆再(zai)拜。拜此四事，公(gong)东(dong)面拜，摈(bin)者北(bei)面。
[疏]“聘享”至“再拜”。
○注“拜此”至“北面”。
○释曰：云(yun)“聘(pin)(pin)享(xiang)(xiang)”者(zhe)，谓宾(bin)聘(pin)(pin)君以(yi)(yi)圭，享(xiang)(xiang)君以(yi)(yi)璧。夫(fu)(fu)人(ren)聘(pin)(pin)享(xiang)(xiang)者(zhe)，谓宾(bin)聘(pin)(pin)夫(fu)(fu)人(ren)以(yi)(yi)璋，享(xiang)(xiang)夫(fu)(fu)人(ren)以(yi)(yi)琮。问大(da)夫(fu)(fu)者(zhe)，间三卿(qing)及(ji)尝聘(pin)(pin)彼国之下大(da)夫(fu)(fu)，送宾(bin)以(yi)(yi)登(deng)路。云(yun)“拜此四事(shi)(shi)”者(zhe)，君礼(li)(li)一，夫(fu)(fu)人(ren)礼(li)(li)二(er)，大(da)夫(fu)(fu)礼(li)(li)三，送宾(bin)礼(li)(li)四，四事(shi)(shi)皆再拜。云(yun)“公东(dong)面(mian)”者(zhe)，公如宾(bin)礼(li)(li)，门西(xi)东(dong)面(mian)，摈者(zhe)向公、向介，故知北(bei)面(mian)为相而言也。
公(gong)退(tui)，宾(bin)从(cong)，请命于朝。宾(bin)从(cong)者，实为拜(bai)主君之(zhi)馆己也。言请命者，以己不见，不敢斥尊(zun)者之(zhi)意(yi)。
[疏]“公退”至“于朝”。
○注“宾从”至“之意”。
○释曰：云“言(yan)请(qing)(qing)命(ming)者(zhe)，以(yi)己(ji)不(bu)(bu)见，不(bu)(bu)敢(gan)斥尊者(zhe)之意(yi)”者(zhe)，案《司仪》云：“君馆客(ke)，客(ke)辟(pi)，介受命(ming)，遂(sui)送，客(ke)从拜(bai)辱(ru)于朝。”此(ci)经(jing)不(bu)(bu)言(yan)拜(bai)辱(ru)，而言(yan)请(qing)(qing)命(ming)，凡言(yan)请(qing)(qing)者(zhe)，得不(bu)(bu)由君，君听则拜(bai)，此(ci)下经(jing)直云“公辞(ci)宾(bin)退”，不(bu)(bu)见拜(bai)文(wen)，是君不(bu)(bu)受其(qi)谢，故云“请(qing)(qing)命(ming)者(zhe)，以(yi)己(ji)不(bu)(bu)敢(gan)斥尊者(zhe)之意(yi)”，故不(bu)(bu)言(yan)“辱(ru)”而言(yan)“请(qing)(qing)”。
公(gong)辞(ci)，宾退。辞(ci)其(qi)拜也。退，还(hai)馆(guan)装驾，为且将发(fa)也。《周礼》曰：“宾从，拜辱于朝(chao)，明日，客(ke)拜礼赐，遂行之。”
[疏]“公辞宾退”。
○注“辞其”至“行之”。
○释曰：云(yun)“退，还馆装(zhuang)驾”者，以明旦(dan)将(jiang)发，故装(zhuang)束驾乘。引《周礼》者，证(zheng)明日(ri)客拜(bai)礼赐(ci)，遂行之事(shi)。郑彼注云(yun)：“礼赐(ci)者，谓(wei)乘禽(qin)。”即(ji)此下文(wen)“宾(bin)拜(bai)乘禽(qin)”是(shi)也。
宾三拜乘禽(qin)於朝，讶(ya)听之。发去乃(nai)拜乘禽(qin)，明己受(shou)赐，大小(xiao)无不识。
[疏]“宾三”至“听之”。
○注“发去”至“不识”。
○释曰(yue)：自此尽“送至于竟”，论(lun)宾(bin)介发行王国(guo)赠送之事。云“明己(ji)受(shou)赐，大小(xiao)无(wu)不识”者(zhe)，以其乘禽是礼，以细(xi)小(xiao)尚记识而(er)拜之，况飨饩食礼之大者(zhe)，记识可知，故云大小(xiao)无(wu)不识。
遂行，舍于郊。始发(fa)，且宿近(jin)郊，自(zi)展軨。
[疏]“遂行舍于郊”。
○注“始发”至“展軨”。
○释曰：《曲礼(li)》云(yun)：“已驾，仆展軨(ling)。”郑(zheng)注云(yun)“具视”也。彼是君车(che)，故使(shi)仆展之，此卿大(da)夫，故郑(zheng)云(yun)“自展軨(ling)”恐不得所故也。
公(gong)使(shi)卿赠(zeng)，如(ru)觌(di)币。赠(zeng)，送也，所以好送之也。言如(ru)觌(di)币，见(jian)为反报也。今文公(gong)为君。
[疏]“公使”至“觌币”。
○注“赠送”至“为君”。
○释曰：“所以好送之”者(zhe)，来(lai)而(er)不(bu)往非礼(li)，以礼(li)来(lai)往，皆(jie)是和好之事，故云好送之也。云“言如(ru)觌币，见为(wei)反(fan)报也”者(zhe)，以其赠之多(duo)少，一(yi)如(ru)觌币，故郑云见为(wei)反(fan)报也。
受于(yu)舍(she)门外，如受劳礼(li)，无傧。不入(ru)，无傧，明(ming)去而宜有已也。如受劳礼(li)，以赠(zeng)劳同(tong)节。
[疏]注“不入”至“同节”。
○释曰：言(yan)“不入，无傧”，对归饔饩入设(she)而有傧。此(ci)则不入，无傧，明宾(bin)去(qu)，礼(li)宜有已。云“如(ru)受劳(lao)礼(li)，以赠(zeng)劳(lao)同节”者，宾(bin)来劳(lao)之，去(qu)有赠(zeng)之，皆在近(jin)郊，礼(li)又不别，故(gu)言(yan)同节也。
使下大夫赠(zeng)上(shang)介(jie)(jie)，亦如(ru)(ru)之。使士赠(zeng)众(zhong)介(jie)(jie)，如(ru)(ru)其觌币。大夫亲(qin)赠(zeng)，如(ru)(ru)其面(mian)币，无傧。赠(zeng)上(shang)介(jie)(jie)亦如(ru)(ru)之。使人赠(zeng)众(zhong)介(jie)(jie)，如(ru)(ru)其面(mian)币。士送至(zhi)于竟。
使(shi)者(zhe)归，及郊(jiao)(jiao)(jiao)，请(qing)反(fan)命。郊(jiao)(jiao)(jiao)，近郊(jiao)(jiao)(jiao)也。告郊(jiao)(jiao)(jiao)人，使(shi)请(qing)反(fan)命於(wu)君也。必请(qing)之者(zhe)，以(yi)己久在(zai)外，嫌有(you)罪恶(e)，不可(ke)以(yi)入(ru)。春(chun)秋(qiu)时(shi)，郑伯恶(e)其大夫高(gao)克使(shi)之将兵，逐而不纳，此盖(gai)请(qing)而不得入(ru)。
[疏]“使者”至“反命”。
○注“郊近”至“得入”。
○释(shi)曰：自此尽“拜其辱”，论使(shi)者反命(ming)(ming)之事。知(zhi)郊(jiao)(jiao)(jiao)是近(jin)郊(jiao)(jiao)(jiao)者，以(yi)下(xia)文(wen)云(yun)“朝服载旃(zhan)”，郑(zheng)云(yun)“行(xing)(xing)时税舍於(wu)此郊(jiao)(jiao)(jiao)，今还至(zhi)(zhi)此，正其故(gu)行(xing)(xing)服，以(yi)俟(si)君(jun)命(ming)(ming)，敬也”者，初(chu)行(xing)(xing)云(yun)“舍於(wu)郊(jiao)(jiao)(jiao)敛旃(zhan)”，今至(zhi)(zhi)此载旃(zhan)而入，故(gu)知(zhi)近(jin)郊(jiao)(jiao)(jiao)也。云(yun)“告郊(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)，使(shi)请反命(ming)(ming)於(wu)君(jun)”者，以(yi)其使(shi)者至(zhi)(zhi)所(suo)聘之国，谒关(guan)人(ren)，明此至(zhi)(zhi)郊(jiao)(jiao)(jiao)告郊(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)，使(shi)请可(ke)知(zhi)。引《春秋》者，案闵二(er)年《公(gong)羊(yang)传(chuan)》云(yun)：“郑(zheng)伯恶高克，使(shi)之将(jiang)，逐(zhu)(zhu)而不纳(na)，弃师之道也。”何(he)休云(yun)：“使(shi)将(jiang)师救卫(wei)，随后逐(zhu)(zhu)之。”彼(bi)无大夫文(wen)，言大夫者，郑(zheng)君(jun)加(jia)之也。
朝服，载旃。行(xing)时税舍于此郊，今(jin)还至此，正(zheng)其故行(xing)服，以俟(si)君命(ming)，敬也。古文旃作膳。
禳(rang)，乃入。禳(rang)，祭名也。为(wei)行道累历不(bu)祥，禳(rang)之以除灾凶。
[疏]“禳乃入”。
○注“禳祭”至“灾凶”。
○释曰：案《春官·小祝》云(yun)掌“侯禳(rang)祷祠之祝号(hao)”，郑注(zhu)云(yun)：“禳(rang)，禳(rang)卻凶咎。”故郑此云(yun)禳(rang)是祭名(ming)也。
乃(nai)入(ru)，陈币(bi)于(yu)朝(chao)，西上。上宾(bin)之公币(bi)、私(si)币(bi)皆(jie)(jie)(jie)陈，上介公币(bi)陈，他(ta)介皆(jie)(jie)(jie)否。皆(jie)(jie)(jie)否者(zhe)，公币(bi)、私(si)币(bi)皆(jie)(jie)(jie)不陈。此币(bi)，使者(zhe)及介所得於彼国君(jun)卿(qing)(qing)大(da)(da)夫之赠赐(ci)也(ye)(ye)。其(qi)或陈或不陈，详尊而略卑(bei)也(ye)(ye)。其(qi)陈之，及卿(qing)(qing)大(da)(da)夫处者(zhe)待之，如夕币(bi)。其(qi)礼於君(jun)者(zhe)不陈。上宾(bin)，使者(zhe)。公币(bi)，君(jun)之赐(ci)也(ye)(ye)。私(si)币(bi)，卿(qing)(qing)大(da)(da)夫之币(bi)也(ye)(ye)。他(ta)介，士介也(ye)(ye)。言他(ta)，容众从者(zhe)。
[疏]“乃入陈”至“皆否”。
○注“皆否”至“从者”。
○释曰：云“此币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，使者(zhe)(zhe)(zhe)及介(jie)所(suo)得(de)於(wu)(wu)彼国君卿(qing)(qing)大(da)(da)夫(fu)之赠(zeng)赐也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)君所(suo)得(de)为公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，於(wu)(wu)卿(qing)(qing)大(da)(da)夫(fu)所(suo)为私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)。宾(bin)(bin)之公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)有：入郊劳币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；礼(li)(li)宾(bin)(bin)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，二(er)也(ye)(ye)(ye)(ye)；致(zhi)饔(yong)饩，三也(ye)(ye)(ye)(ye)；夫(fu)人(ren)(ren)归(gui)礼(li)(li)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，四也(ye)(ye)(ye)(ye)；侑(you)食币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，五(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；再飨币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，六也(ye)(ye)(ye)(ye)；夕币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，七也(ye)(ye)(ye)(ye)；赠(zeng)贿(hui)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，八(ba)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)主君礼(li)(li)赐使者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)用(yong)束(shu)锦，故(gu)曰公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)。宾(bin)(bin)之私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)略有十(shi)九：主国三卿(qing)(qing)五(wu)大(da)(da)夫(fu)皆(jie)一(yi)，食有侑(you)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，飨有酬币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，皆(jie)用(yong)束(shu)锦，则是(shi)十(shi)六；有三卿(qing)(qing)郊赠(zeng)，则十(shi)九也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)上介(jie)公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)则有五(wu)：致(zhi)饔(yong)饩，一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)；夫(fu)人(ren)(ren)致(zhi)礼(li)(li)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，二(er)也(ye)(ye)(ye)(ye)；侑(you)食币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，三也(ye)(ye)(ye)(ye)；飨酬币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，四也(ye)(ye)(ye)(ye)；郊赠(zeng)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，五(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。降於(wu)(wu)宾(bin)(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)上介(jie)无(wu)郊赠(zeng)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，又(you)无(wu)礼(li)(li)宾(bin)(bin)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，又(you)阙一(yi)飨币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，故(gu)宾(bin)(bin)八(ba)，上介(jie)五(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。上介(jie)私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)有十(shi)一(yi)：主国三卿(qing)(qing)五(wu)大(da)(da)夫(fu)，或飨或食不(bu)备(bei)，要(yao)有其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)，则其(qi)(qi)(qi)(qi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)八(ba)也(ye)(ye)(ye)(ye)；又(you)三卿(qing)(qing)皆(jie)有郊赠(zeng)，如(ru)其(qi)(qi)(qi)(qi)面(mian)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，通前则十(shi)一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。主国下大(da)(da)夫(fu)尝使己国者(zhe)(zhe)(zhe)，聘(pin)亦有币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)及之，则亦有报(bao)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)之事，其(qi)(qi)(qi)(qi)数不(bu)定。士(shi)(shi)(shi)介(jie)四人(ren)(ren)直(zhi)有郊赠(zeng)报(bao)私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，主国卿(qing)(qing)大(da)(da)夫(fu)报(bao)士(shi)(shi)(shi)介(jie)私(si)(si)面(mian)，士(shi)(shi)(shi)介(jie)私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，数不(bu)甚(shen)明。云“礼(li)(li)於(wu)(wu)君者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)陈(chen)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓贿(hui)用(yong)束(shu)纺，礼(li)(li)用(yong)束(shu)帛(bo)、乘皮，不(bu)陈(chen)之者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)经云公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，又(you)云上介(jie)公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，他(ta)介(jie)皆(jie)否。若礼(li)(li)於(wu)(wu)君者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)统於(wu)(wu)宾(bin)(bin)，不(bu)得(de)云介(jie)之币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，故(gu)知(zhi)礼(li)(li)於(wu)(wu)君者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)陈(chen)。必礼(li)(li)於(wu)(wu)君不(bu)陈(chen)，礼(li)(li)於(wu)(wu)己始陈(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)礼(li)(li)於(wu)(wu)君者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)正，故(gu)不(bu)陈(chen)之。礼(li)(li)於(wu)(wu)己者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)荣(rong)，故(gu)陈(chen)之。是(shi)以(yi)(yi)下注云：“不(bu)加於(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)皮上，荣(rong)其(qi)(qi)(qi)(qi)多(duo)。”是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)义也(ye)(ye)(ye)(ye)。若然，聘(pin)君以(yi)(yi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)问卿(qing)(qing)，而其(qi)(qi)(qi)(qi)卿(qing)(qing)不(bu)见(jian)报(bao)聘(pin)君之币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)尊卑不(bu)敌，若报(bao)之，嫌其(qi)(qi)(qi)(qi)敌体故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
束帛(bo)各加其(qi)庭实，皮左。不加於其(qi)皮上，荣其(qi)多也。
[疏]注“不加”至“多也”。
○释(shi)曰：此决(jue)初夕币(bi)时，束帛皆加于左皮(pi)上。今不言加於(wu)皮(pi)上者，若加於(wu)皮(pi)上，相掩蔽，故不加於(wu)皮(pi)上，荣其多(duo)也。
公南乡。亦宰(zai)告于君(jun)，君(jun)乃朝服出门(men)。左，南乡。
[疏]“公南乡”。
○注“亦宰”至“南乡”。
○释(shi)曰：此陈币(bi)，当(dang)如初夕(xi)币(bi)之时(shi)，管(guan)人(ren)布(bu)幕(mu)(mu)于寝门(men)外，使(shi)者北(bei)面(mian)，众介立于其左(zuo)，东(dong)上，卿(qing)大夫在(zai)幕(mu)(mu)东(dong)，西(xi)面(mian)北(bei)上，宰告於君(jun)，君(jun)朝(chao)服出(chu)门(men)左(zuo)，南(nan)乡，是以郑此注亦依夕(xi)币(bi)而言(yan)之。
卿进使(shi)(shi)者，使(shi)(shi)者执圭，垂缫，北面(mian)。上介执璋，屈缫，立于(yu)其左。此主於反命，士介亦(yi)随入，并立，东上。
[疏]“卿进”至“其左”。
○注“此主”至“东上”。
○释曰(yue)：案(an)上(shang)(shang)行聘礼(li)之(zhi)时(shi)，上(shang)(shang)介(jie)屈缫(sao)授宾(bin)(bin)，宾(bin)(bin)袭受(shou)之(zhi)。今此宾(bin)(bin)执(zhi)圭垂缫(sao)，宾(bin)(bin)则(ze)犭军，变於(wu)(wu)宾(bin)(bin)，彼国致(zhi)命(ming)时(shi)也。上(shang)(shang)介(jie)执(zhi)璋，屈缫(sao)者，变於(wu)(wu)宾(bin)(bin)故也。必变之(zhi)者，反命(ming)致(zhi)敬(jing)少於(wu)(wu)邻国致(zhi)命(ming)时(shi)，故宾(bin)(bin)於(wu)(wu)君(jun)前得裼，见(jian)美(mei)为敬(jing)也。云“士(shi)介(jie)亦(yi)随(sui)入(ru)，并立，东上(shang)(shang)”者，此言“亦(yi)”者，亦(yi)初行受(shou)於(wu)(wu)朝时(shi)，君(jun)使卿进，使者入(ru)，众介(jie)随(sui)入(ru)，北面(mian)东上(shang)(shang)。此中(zhong)虽不(bu)云士(shi)介(jie)入(ru)，明(ming)亦(yi)随(sui)入(ru)可知。
反(fan)命，曰(yue)：“以君(jun)命聘(pin)于某(mou)君(jun)，某(mou)君(jun)受币于某(mou)宫(gong)，某(mou)君(jun)再(zai)拜(bai)。以享某(mou)君(jun)，某(mou)君(jun)再(zai)拜(bai)。”君(jun)亦揖使(shi)者进(jin)之(zhi)，乃(nai)进(jin)反(fan)命也。某(mou)君(jun)，某(mou)国名也。某(mou)宫(gong)，若言桓宫(gong)、僖(xi)宫(gong)也。某(mou)君(jun)再(zai)拜(bai)，谓再(zai)拜(bai)受也。必(bi)言此(ci)者，明彼君(jun)敬君(jun)，己不辱命。
[疏]“反命”至“再拜”。
○注“君亦”至“辱命”。
○释曰：云(yun)“君(jun)(jun)(jun)亦揖使者(zhe)进之，乃(nai)(nai)进反命也”者(zhe)，亦谓亦受(shou)命於朝位，立定时，君(jun)(jun)(jun)揖，使者(zhe)乃(nai)(nai)进受(shou)命，明反命亦然(ran)。某(mou)(mou)君(jun)(jun)(jun)某(mou)(mou)国名者(zhe)，若(ruo)云(yun)郑国君(jun)(jun)(jun)、齐国君(jun)(jun)(jun)。云(yun)“某(mou)(mou)宫(gong)，若(ruo)言(yan)桓宫(gong)、僖宫(gong)”者(zhe)，《左传》有(you)桓宫(gong)之楹宫(gong)，是庙名。其受(shou)聘(pin)享於庙，故(gu)以宫(gong)言(yan)之。但受(shou)聘(pin)享在大祖庙，不在亲庙四，而云(yun)桓宫(gong)、僖宫(gong)者(zhe)，略举(ju)庙名而言(yan)也。
宰自(zi)公左受(shou)(shou)玉(yu)。亦(yi)於使(shi)者(zhe)之东，同(tong)面并受(shou)(shou)也(ye)(ye)。不(bu)右使(shi)者(zhe)，由便(bian)也(ye)(ye)。
[疏]“宰自公左受玉”。
○注“亦於”至“便也”。
○释曰：此言“亦(yi)”者(zhe)，亦(yi)於出使(shi)初受玉时(shi)，宰“自公(gong)左授(shou)使(shi)者(zhe)圭，同面(mian)”，注云(yun)：北面(mian)并授(shou)之(zhi)。凡并授(shou)者(zhe)，授(shou)由(you)其(qi)右，受由(you)其(qi)左。此中受由(you)其(qi)右者(zhe)，因东藏之(zhi)便，故郑(zheng)云(yun)“不右使(shi)者(zhe)，由(you)便也。”
受上介璋(zhang)，致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)亦(yi)如之(zhi)。变反言致(zhi)(zhi)者，若云非君命(ming)(ming)也。致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)曰(yue)：“以(yi)君命(ming)(ming)聘於(wu)某(mou)(mou)(mou)君夫人(ren)，某(mou)(mou)(mou)君再拜(bai)，以(yi)享于某(mou)(mou)(mou)君夫人(ren)，某(mou)(mou)(mou)君再拜(bai)。”不(bu)言受币(bi)于某(mou)(mou)(mou)宫，可知，略(lve)之(zhi)。
[疏]“受上”至“如之”。
○注“变反”至“略之”。
○释(shi)曰：云(yun)“变(bian)反(fan)言(yan)(yan)致者(zhe)，若(ruo)云(yun)非君(jun)(jun)(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)也”者(zhe)，君(jun)(jun)(jun)(jun)与夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)聘(pin)(pin)(pin)於(wu)邻国(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)与夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)，各有所(suo)当。聘(pin)(pin)(pin)邻国(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)受命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)，今使者(zhe)还，反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)；聘(pin)(pin)(pin)於(wu)邻国(guo)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)，当受命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)，使者(zhe)还，反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)。但(dan)妇(fu)人(ren)(ren)无外事，虽(sui)聘(pin)(pin)(pin)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)，亦君(jun)(jun)(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)。今使还反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，不云(yun)反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)，变(bian)反(fan)言(yan)(yan)致命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)，若(ruo)本非君(jun)(jun)(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，犹夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)之(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)然，故变(bian)反(fan)言(yan)(yan)致也。若(ruo)然，夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)既无外事，而(er)承君(jun)(jun)(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)聘(pin)(pin)(pin)邻国(guo)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)者(zhe)，以(yi)其夫(fu)(fu)(fu)妇(fu)一(yi)体，共事社稷，故下(xia)记云(yun)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)以(yi)社稷，故在寡小君(jun)(jun)(jun)(jun)，拜(bai)。”是宾主(zhu)相对之(zhi)辞也。云(yun)“致命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰”已下(xia)，聘(pin)(pin)(pin)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)无文，此郑君(jun)(jun)(jun)(jun)依记上文反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)辞而(er)言(yan)(yan)之(zhi)，云(yun)“不言(yan)(yan)受币(bi)於(wu)某宫可知，略(lve)之(zhi)”者(zhe)，以(yi)其夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)受聘(pin)(pin)(pin)享，皆因君(jun)(jun)(jun)(jun)聘(pin)(pin)(pin)享同时(shi)同宫，故略(lve)之(zhi)也。
执贿币以(yi)告(gao)，曰：“某(mou)君使某(mou)子(zi)贿。”授宰。某(mou)子(zi)，若(ruo)言高子(zi)、国子(zi)。凡使者(zhe)所当以(yi)告(gao)君者(zhe)，上介取以(yi)授之，贿币在(zai)外也。
[疏]“执贿”至“授宰”。
○注“某子”至“外也”。
○释曰(yue)：此贿币(bi)者(zhe)(zhe)，即上(shang)(shang)(shang)文(wen)贿用束(shu)纺是(shi)也(ye)。云“某(mou)子(zi)，若言高子(zi)、国子(zi)”者(zhe)(zhe)，案闵(min)公二年冬《经(jing)》书(shu)“齐(qi)高子(zi)来盟”，僖(xi)三十三年《经(jing)》书(shu)“齐(qi)国归(gui)父(fu)来聘”，《左传》曰(yue)“国子(zi)为政，齐(qi)犹有礼(li)”者(zhe)(zhe)是(shi)也(ye)。云“凡使(shi)者(zhe)(zhe)所当以(yi)告君(jun)者(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)(shang)介(jie)取以(yi)授之”者(zhe)(zhe)，以(yi)上(shang)(shang)(shang)受上(shang)(shang)(shang)介(jie)璋，是(shi)上(shang)(shang)(shang)介(jie)授宾(bin)，明(ming)其馀皆(jie)上(shang)(shang)(shang)介(jie)取以(yi)授之。云“贿币(bi)在外”者(zhe)(zhe)，以(yi)其上(shang)(shang)(shang)文(wen)云“礼(li)於君(jun)者(zhe)(zhe)不陈”，此贿币(bi)即是(shi)礼(li)於君(jun)前，明(ming)在外也(ye)。
礼玉(yu)亦(yi)如之。亦(yi)执束(shu)帛(bo)加璧也。告曰：“某(mou)君使(shi)某(mou)子礼。”宰受之，士(shi)随，自后左士(shi)介，受乘皮(pi)如初(chu)。上介出取玉(yu)束(shu)帛(bo)，士(shi)介从取皮(pi)也。
[疏]“礼玉亦如之”。
○注“亦执”至“皮也”。
○释曰：此(ci)即(ji)上(shang)云(yun)(yun)“礼玉(yu)束帛乘皮(pi)(pi)”，郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)：“礼，礼聘君也(ye)(ye)(ye)(ye)，所以(yi)报享(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)“亦执束帛加璧(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，言“亦”，亦上(shang)文(wen)行享(xiang)(xiang)时(shi)束帛加璧(bi)(bi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“宰(zai)(zai)受(shou)之(zhi)，士随，自(zi)后(hou)左士介(jie)(jie)(jie)，受(shou)乘皮(pi)(pi)”者(zhe)，此(ci)约初行享(xiang)(xiang)之(zhi)时(shi)，公(gong)侧授(shou)宰(zai)(zai)币(bi)，士受(shou)皮(pi)(pi)皆(jie)自(zi)后(hou)右(you)客，今执享(xiang)(xiang)皮(pi)(pi)币(bi)玉(yu)，宰(zai)(zai)受(shou)之(zhi)可知。言宰(zai)(zai)受(shou)之(zhi)士随，自(zi)后(hou)随宰(zai)(zai)，自(zi)后(hou)谓自(zi)士介(jie)(jie)(jie)后(hou)，其(qi)在东上(shang)者(zhe)，不须云(yun)(yun)自(zi)后(hou)。其(qi)馀三人皆(jie)后(hou)，乃得左之(zhi)。必左士介(jie)(jie)(jie)者(zhe)，取(qu)(qu)向东藏之(zhi)便(bian)故也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“上(shang)介(jie)(jie)(jie)出(chu)取(qu)(qu)玉(yu)束帛，士介(jie)(jie)(jie)从(cong)取(qu)(qu)皮(pi)(pi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，此(ci)亦初享(xiang)(xiang)之(zhi)时(shi)，宾奉(feng)束帛加璧(bi)(bi)，是上(shang)介(jie)(jie)(jie)取(qu)(qu)以(yi)授(shou)宾，明士介(jie)(jie)(jie)从(cong)取(qu)(qu)皮(pi)(pi)可知。
执礼(li)币，以尽言赐礼(li)。礼(li)币，主(zhu)国君初礼(li)宾之(zhi)币也。以尽言赐礼(li)，谓自此至於(wu)赠(zeng)。
[疏]注“礼币”至“於赠”。
○释曰：云“礼(li)币，主国君初(chu)礼(li)宾之币也(ye)”者(zhe)，谓从郊劳(lao)(lao)已后，至於(wu)赠贿(hui)，八度礼(li)宾，皆有币，是自(zi)郊劳(lao)(lao)为(wei)初(chu)也(ye)。云“以尽言赐礼(li)，谓自(zi)此(ci)(ci)至於(wu)赠”者(zhe)，此(ci)(ci)则郊劳(lao)(lao)也(ye)。
公(gong)曰：“然，而(er)不(bu)善(shan)乎？”善(shan)其能使(shi)於四方。而(er)犹女也(ye)。
授上介币，再(zai)拜稽首。公(gong)答再(zai)拜。授上介币，当(dang)拜公(gong)言也。不授宰(zai)者，当(dang)复陈之。
[疏]“授上”至“再拜”。
○注“授上”至“陈之”。
○释(shi)曰：云“不授(shou)(shou)宰(zai)者，当(dang)复陈之(zhi)(zhi)”者，此币皆先陈之(zhi)(zhi)，今宾执以告君(jun)，宾释(shi)辞，君(jun)曰勤(qin)劳使(shi)於四方(fang)。故授(shou)(shou)上(shang)(shang)介币，当(dang)拜(bai)答(da)君(jun)，言此币不授(shou)(shou)与宰(zai)者，当(dang)复陈之(zhi)(zhi)於本处。此币入於己者，故不授(shou)(shou)宰(zai)也。上(shang)(shang)贿(hui)币礼君(jun)者，反(fan)命(ming)讫(qi)，皆授(shou)(shou)宰(zai)，故以此决之(zhi)(zhi)。
私币不告。亦略卑也。君劳之，再拜稽首。君答再拜。劳之以道(dao)路勤苦。
若有献(xian)，则曰：“某君之(zhi)赐也(ye)(ye)。言此(ci)物(wu)某君之(zhi)所(suo)赐予(yu)为惠者也(ye)(ye)。其所(suo)献(xian)虽珍异，不(bu)言某为彼(bi)君服御物(wu)，谦也(ye)(ye)。其大夫出，反必献(xian)，忠孝也(ye)(ye)。
[疏]“若有”至“赐也”。
○注“言此”至“孝也”。
○释曰：此(ci)献(xian)(xian)物谓入宾(bin)(bin)者(zhe)，故下记云(yun)：“既(ji)觌(di)，宾(bin)(bin)若私(si)(si)献(xian)(xian)，奉献(xian)(xian)将命。”注(zhu)云(yun)：“时有(you)(you)(you)珍异(yi)之(zhi)物，或宾(bin)(bin)奉之(zhi)，犹(you)以(yi)君命致(zhi)之(zhi)。”则(ze)是宾(bin)(bin)亦(yi)言(yan)(yan)有(you)(you)(you)私(si)(si)献(xian)(xian)於彼(bi)君，则(ze)彼(bi)君亦(yi)有(you)(you)(you)私(si)(si)献(xian)(xian)报宾(bin)(bin)，则(ze)此(ci)献(xian)(xian)者(zhe)也(ye)。云(yun)“大(da)夫(fu)出(chu)，反(fan)必(bi)献(xian)(xian)，忠(zhong)(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)也(ye)”者(zhe)，案(an)下《曲(qu)礼(li)》云(yun)：“大(da)夫(fu)私(si)(si)行(xing)，出(chu)疆必(bi)请，反(fan)必(bi)有(you)(you)(you)献(xian)(xian)。”彼(bi)私(si)(si)行(xing)出(chu)疆，反(fan)必(bi)有(you)(you)(you)献(xian)(xian)，此(ci)以(yi)公(gong)聘(pin)出(chu)疆，反(fan)亦(yi)有(you)(you)(you)献(xian)(xian)，故云(yun)大(da)夫(fu)出(chu)，反(fan)必(bi)献(xian)(xian)。此(ci)以(yi)入己(ji)之(zhi)物献(xian)(xian)於君者(zhe)，忠(zhong)(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)也(ye)。事君言(yan)(yan)忠(zhong)(zhong)(zhong)，事父言(yan)(yan)孝(xiao)(xiao)，此(ci)献(xian)(xian)君忠(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)，而兼言(yan)(yan)孝(xiao)(xiao)者(zhe)，忠(zhong)(zhong)(zhong)臣出(chu)孝(xiao)(xiao)子之(zhi)门，故连(lian)言(yan)(yan)孝(xiao)(xiao)也(ye)。
君(jun)其以赐乎？”不必其当君(jun)也。献不拜者，为君(jun)之答已也。
[疏]“君其以赐乎”。
○注“不必”至“己也”。
○释(shi)曰：言君(jun)(jun)(jun)其以(yi)(yi)赐(ci)(ci)(ci)乎者(zhe)(zhe)，大(da)夫(fu)所献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)物，谦不(bu)(bu)必当(dang)君(jun)(jun)(jun)所须此(ci)(ci)(ci)物，君(jun)(jun)(jun)其以(yi)(yi)赐(ci)(ci)(ci)臣下乎？言乎者(zhe)(zhe)，或当(dang)君(jun)(jun)(jun)意，或不(bu)(bu)当(dang)君(jun)(jun)(jun)意，故(gu)(gu)言“乎”以(yi)(yi)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“献(xian)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答(da)己(ji)也(ye)”者(zhe)(zhe)，士(shi)(shi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)国(guo)君(jun)(jun)(jun)，国(guo)君(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，士(shi)(shi)贱故(gu)(gu)也(ye)。大(da)夫(fu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)国(guo)君(jun)(jun)(jun)，国(guo)君(jun)(jun)(jun)即答(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，大(da)夫(fu)尊(zun)故(gu)(gu)也(ye)。故(gu)(gu)云(yun)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答(da)己(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。若然，自(zi)反(fan)(fan)命以(yi)(yi)来(lai)，尽(jin)於(wu)赐(ci)(ci)(ci)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)，或拜(bai)(bai)(bai)(bai)或不(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，无答(da)己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)嫌。独此(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答(da)己(ji)者(zhe)(zhe)。自(zi)此(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)前(qian)，皆是彼(bi)国(guo)报(bao)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)物，宾(bin)直告事(shi)而已，君(jun)(jun)(jun)受之(zhi)(zhi)(zhi)而无言，故(gu)(gu)宾(bin)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)君(jun)(jun)(jun)。有(you)(you)言及己(ji)者(zhe)(zhe)，乃拜(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，拜(bai)(bai)(bai)(bai)君(jun)(jun)(jun)言也(ye)。此(ci)(ci)(ci)献(xian)是彼(bi)国(guo)君(jun)(jun)(jun)赐(ci)(ci)(ci)於(wu)己(ji)，理须拜(bai)(bai)(bai)(bai)送，是以(yi)(yi)《玉(yu)藻》云(yun)：“凡献(xian)於(wu)君(jun)(jun)(jun)，大(da)夫(fu)使(shi)宰，士(shi)(shi)亲(qin)，皆再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)稽首送之(zhi)(zhi)(zhi)。”又《郊特牲》云(yun)：“大(da)夫(fu)有(you)(you)献(xian)弗亲(qin)，不(bu)(bu)面拜(bai)(bai)(bai)(bai)，为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答(da)己(ji)。”亦此(ci)(ci)(ci)类。故(gu)(gu)郑云(yun)献(xian)不(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，为君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答(da)己(ji)。若然，《玉(yu)藻》不(bu)(bu)亲(qin)，此(ci)(ci)(ci)亲(qin)者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)因反(fan)(fan)命，故(gu)(gu)亲(qin)献(xian)也(ye)。
上介徒(tu)以公(gong)赐(ci)告(gao)，如上宾之(zhi)礼。徒(tu)谓(wei)空手(shou)，不执其币。
君劳之，再拜稽首。君答拜。劳士介亦如之。士介四人，旅答壹拜，又(you)贱也。
[疏]注“士介”至“贱也”。
○释曰(yue)：郑(zheng)知旅答(da)(da)士(shi)介共(gong)一拜(bai)者，君(jun)(jun)(jun)劳上介，上介再(zai)(zai)拜(bai)稽首，君(jun)(jun)(jun)答(da)(da)拜(bai)，不(bu)(bu)言(yan)(yan)再(zai)(zai)拜(bai)，则(ze)君(jun)(jun)(jun)答(da)(da)上介一拜(bai)矣(yi)(yi)。劳士(shi)亦如之(zhi)。不(bu)(bu)言(yan)(yan)“皆”，则(ze)总答(da)(da)一拜(bai)矣(yi)(yi)。劳宾，君(jun)(jun)(jun)答(da)(da)再(zai)(zai)拜(bai)，劳上介，君(jun)(jun)(jun)答(da)(da)一拜(bai)，对宾再(zai)(zai)拜(bai)，已是(shi)贱矣(yi)(yi)。今此(ci)士(shi)介四人，共(gong)答(da)(da)一拜(bai)，故(gu)(gu)云“又贱也(ye)(ye)”。此(ci)一拜(bai)答(da)(da)臣(chen)下，则(ze)《周礼·大(da)祝》辨九拜(bai)，“七曰(yue)奇(qi)拜(bai)”是(shi)也(ye)(ye)。是(shi)以彼注云：一拜(bai)，答(da)(da)臣(chen)下也(ye)(ye)。案《曲礼》云“君(jun)(jun)(jun)於(wu)(wu)士(shi)不(bu)(bu)答(da)(da)拜(bai)”，此(ci)君(jun)(jun)(jun)答(da)(da)拜(bai)士(shi)者，以其新行(xing)反命，君(jun)(jun)(jun)劳苦之(zhi)，故(gu)(gu)答(da)(da)拜(bai)异於(wu)(wu)常也(ye)(ye)。
君使宰(zai)赐(ci)使者币，使者再拜稽首(shou)。以所陈币赐(ci)之(zhi)(zhi)也(ye)。礼，臣子，人(ren)赐(ci)之(zhi)(zhi)而必献之(zhi)(zhi)君父，不敢自(zi)私服(fu)也(ye)。君父因以予之(zhi)(zhi)，则拜受之(zhi)(zhi)，如(ru)更受赐(ci)也(ye)。既拜，宰(zai)以上币授之(zhi)(zhi)。
[疏]“君使”至“稽首”。
○注“以所”至“授之”。
○释曰：云(yun)“礼，臣子，人赐(ci)之(zhi)(zhi)而必献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)君(jun)父，不(bu)敢自私服也。君(jun)父因以(yi)(yi)予之(zhi)(zhi)，则拜受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，如更受(shou)(shou)(shou)赐(ci)也”者(zhe)，案《内则》云(yun)：“妇或赐(ci)之(zhi)(zhi)衣服，则受(shou)(shou)(shou)而献(xian)(xian)诸舅姑，舅姑受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)则喜(xi)，若反赐(ci)之(zhi)(zhi)则辞，不(bu)得命(ming)，如更受(shou)(shou)(shou)赐(ci)。”臣子於君(jun)父亦(yi)然(ran)，言此者(zhe)，证此经君(jun)使(shi)宰以(yi)(yi)所献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)物(wu)反赐(ci)使(shi)者(zhe)，使(shi)者(zhe)辞不(bu)得命(ming)，再拜稽首受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，如更受(shou)(shou)(shou)赐(ci)。云(yun)“既拜，宰即以(yi)(yi)上(shang)币(bi)授(shou)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，以(yi)(yi)其上(shang)文云(yun)执(zhi)礼币(bi)，授(shou)上(shang)介者(zhe)，是执(zhi)上(shang)币(bi)，不(bu)执(zhi)下币(bi)，明知(zhi)宰所执(zhi)授(shou)之(zhi)(zhi)者(zhe)是上(shang)币(bi)可(ke)知(zhi)。
赐(ci)介，介皆再拜稽(ji)首。士介之(zhi)(zhi)币(bi)，皆载以造朝，不陈(chen)之(zhi)(zhi)耳(er)。与上(shang)介同受(shou)赐(ci)命(ming)，俱拜。既拜，宰亦以上(shang)币(bi)授上(shang)介。
乃退。君(jun)揖入，皆出去。
[疏]“乃退”。
○注“君揖入皆出去”。
○释曰：知“君(jun)揖(yi)入，皆(jie)出去(qu)”者(zhe)(zhe)，初(chu)宾将行(xing)，君(jun)前受命讫(qi)，君(jun)揖(yi)入，揖(yi)宾介(jie)出，故知此君(jun)退者(zhe)(zhe)，亦反命讫(qi)，宾介(jie)出可知。
介(jie)皆送(song)至(zhi)于使者(zhe)之门(men)，将行，俟于门(men)，反又送(song)于门(men)，与尊长出入之礼也。
[疏]“介皆”至“之门”。
○注“将行”至“礼也”。
○释曰(yue)：云“将行(xing)，俟(si)於门”，是(shi)出(chu)之礼，初行(xing)之时，介(jie)皆至宾门，俟(si)宾同行(xing)。今行(xing)反，又送至于门，是(shi)入(ru)之礼，故云“与(yu)尊长出(chu)入(ru)之礼”。
乃退揖。揖别也。
使(shi)者拜其辱。随谢之(zhi)也，再(zai)拜上介，三(san)拜士介。
[疏]注“再拜上介三拜士介”。
○释曰：上介(jie)是大夫，与己(ji)同类，故知再(zai)拜(bai)。士卑，与己(ji)异类，各一(yi)拜(bai)，故言三拜(bai)士介(jie)。
释(shi)币于(yu)门(men)(men)。门(men)(men)，大门(men)(men)也(ye)。主于(yu)闑，布席于(yu)闑西阈外，东(dong)面，设洗于(yu)门(men)(men)外东(dong)方，其馀如初于(yu)祢时。出于(yu)行，入于(yu)门(men)(men)，不两(liang)告(gao)，告(gao)所先见也(ye)。
[疏]“释币于门”。
○注“门大”至“见也”。
○释(shi)曰：自(zi)此尽(jin)“亦(yi)(yi)如之”，论宾上介使(shi)还礼(li)门(men)(men)(men)(men)(men)神(shen)及(ji)奠于祢(mi)之事(shi)。知“门(men)(men)(men)(men)(men)是大门(men)(men)(men)(men)(men)”者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)从外来，先至大门(men)(men)(men)(men)(men)，即礼(li)门(men)(men)(men)(men)(men)神(shen)，故(gu)知门(men)(men)(men)(men)(men)是大门(men)(men)(men)(men)(men)也(ye)。案《特牲》筮(shi)时(shi)云“席於(wu)(wu)门(men)(men)(men)(men)(men)中，闑西(xi)(xi)阈外”，故(gu)知此亦(yi)(yi)席于闑西(xi)(xi)阈外。知“东(dong)面”者，神(shen)居东(dong)面为正故(gu)也(ye)。云“设洗(xi)于门(men)(men)(men)(men)(men)外东(dong)方(fang)”者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)庙(miao)在学，设洗(xi)皆云“洗(xi)当(dang)东(dong)荣”，故(gu)在门(men)(men)(men)(men)(men)外，亦(yi)(yi)在东(dong)方(fang)也(ye)。云“其(qi)(qi)(qi)馀(yu)如初于祢(mi)时(shi)”者，初出(chu)(chu)亦(yi)(yi)释(shi)币(bi)於(wu)(wu)行(xing)(xing)，不如之者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)初出(chu)(chu)於(wu)(wu)庙(miao)，礼(li)文具设于行(xing)(xing)，其(qi)(qi)(qi)文略，故(gu)此云如祢(mi)时(shi)也(ye)。言如者，谓释(shi)币(bi)於(wu)(wu)祝，先入己下，埋(mai)于西(xi)(xi)阶(jie)东(dong)是也(ye)。云“出(chu)(chu)于行(xing)(xing)，入于门(men)(men)(men)(men)(men)，不两告(gao)(gao)，告(gao)(gao)所以(yi)(yi)先见也(ye)”者，出(chu)(chu)时(shi)自(zi)庙(miao)出(chu)(chu)，先见行(xing)(xing)，即告(gao)(gao)行(xing)(xing)，入时(shi)先见门(men)(men)(men)(men)(men)，故(gu)告(gao)(gao)门(men)(men)(men)(men)(men)。出(chu)(chu)入皆告(gao)(gao)一，故(gu)云不两告(gao)(gao)也(ye)。
乃至于(yu)祢，筵几于(yu)室(shi)，荐脯醢。告(gao)反(fan)也(ye)。荐，进也(ye)。
[疏]“乃至”至“脯醢”。
○注“告反也荐进也”。
○释曰(yue)：云“筵几(ji)于(yu)室”者，还以(yi)(yi)《特牲(sheng)》、《少牢(lao)》司(si)宫设席于(yu)奥东(dong)面，右几(ji)，但无(wu)牲(sheng)牢(lao)，进脯醢(hai)而已(yi)，以(yi)(yi)告祭非常故也(ye)。
觞(shang)酒陈。主人酌(zhuo)(zhuo)进奠(dian)，一献也(ye)(ye)。言陈者(zhe)，将复有次也(ye)(ye)。先荐后酌(zhuo)(zhuo)，祭礼也(ye)(ye)。行释币(bi)，反释奠(dian)，略(lve)出谨入也(ye)(ye)。
[疏]“觞酒陈”。
○注“主人”至“入也”。
○释(shi)曰：云“言(yan)陈者(zhe)(zhe)，将复有(you)次(ci)也(ye)”者(zhe)(zhe)，但云主(zhu)人一献(xian)当言(yan)奠(dian)(dian)，今不言(yan)奠(dian)(dian)而(er)言(yan)陈者(zhe)(zhe)，以(yi)其下仍有(you)室(shi)老及士(shi)献(xian)，以(yi)备三献(xian)，故(gu)言(yan)陈。陈有(you)次(ci)第(di)之(zhi)言(yan)，以(yi)其三时次(ci)第(di)皆(jie)列于(yu)坐(zuo)者(zhe)(zhe)也(ye)。云“先(xian)荐(jian)后酌，祭礼(li)也(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其《特(te)牲(sheng)》、《少(shao)牢》皆(jie)先(xian)荐(jian)馔，乃后献(xian)奠(dian)(dian)于(yu)鉶南，此与彼同，故(gu)云先(xian)荐(jian)后酌祭礼(li)也(ye)。云“行释(shi)币，反释(shi)奠(dian)(dian)，略出(chu)谨入也(ye)”者(zhe)(zhe)，必略出(chu)谨入者(zhe)(zhe)，出(chu)时以(yi)祷(dao)祈，入时以(yi)祠报(bao)，故(gu)不同也(ye)。
席(xi)于阼(zuo)，为酢(zuo)(zuo)主人也。酢(zuo)(zuo)主人者，祝取爵酌(zhuo)，不酢(zuo)(zuo)於(wu)室(shi)，异(yi)於(wu)祭(ji)。
[疏]“席于阼”。
○注“为酢”至“於祭”。
○释曰(yue)：郑知“祝(zhu)取(qu)爵酌(zhuo)”者，案《特(te)(te)牲(sheng)》、《少牢》尸酢主人(ren)(ren)，祝(zhu)取(qu)爵，以酢主人(ren)(ren)。但此无(wu)尸为异也。不(bu)酢於(wu)(wu)室(shi)(shi)异於(wu)(wu)祭者，此决《特(te)(te)牲(sheng)》、《少牢》皆(jie)於(wu)(wu)室(shi)(shi)内，尸东西面受酢，此乃於(wu)(wu)外行来(lai)告反，故在阼不(bu)在室(shi)(shi)，知与正(zheng)祭异也。又(you)於(wu)(wu)正(zheng)祭时有尸，尸饮卒爵，以尸爵酢主人(ren)(ren)。此吉祭无(wu)尸，爵兼(jian)奠，故别取(qu)爵以酢主人(ren)(ren)，亦(yi)异也。
荐脯醢，成酢礼也。
[疏]“荐脯醢”。
○注“成酢礼也”。
○释曰：此奠谓若《特牲》、《少牢》主人受(shou)酢(zuo)时(shi)，皆席于(yu)户内，有荐(jian)俎，此虽无俎，亦荐(jian)脯醢(hai)于(yu)主人之(zhi)前，以(yi)成酢(zuo)礼也。
三献(xian)。室老亚(ya)献(xian)，士三献(xian)也。每(mei)献(xian)奠(dian)，辄取(qu)爵酌(zhuo)主人，自酢也。
[疏]“三献”。
○注“室老”至“酢也”。
○释(shi)曰(yue)：郑(zheng)注《丧服》云(yun)：室老(lao)，家相、士、邑宰。知无主(zhu)(zhu)妇(fu)而(er)取(qu)(qu)士者，以其(qi)自(zi)外(wai)来，主(zhu)(zhu)於告，反即释(shi)奠(dian)於祢(mi)庙，故(gu)(gu)知主(zhu)(zhu)妇(fu)不与而(er)取(qu)(qu)士。备三(san)献(xian)，必知有室老(lao)与士者，以其(qi)前大夫致饔饩於宾时，使老(lao)牵牛以致之(zhi)，郑(zheng)注云(yun)：皆(jie)大夫之(zhi)贵(gui)(gui)臣。故(gu)(gu)知此亦(yi)贵(gui)(gui)臣为献(xian)也。云(yun)“每献(xian)奠(dian)，辄(zhe)取(qu)(qu)爵酌”者，此通(tong)三(san)献(xian)皆(jie)献(xian)奠(dian)讫(qi)，别取(qu)(qu)爵自(zi)酢(zuo)，故(gu)(gu)云(yun)辄(zhe)取(qu)(qu)爵酌也。别云(yun)“主(zhu)(zhu)人自(zi)酢(zuo)”者，对正(zheng)祭有尸，三(san)献(xian)皆(jie)献(xian)尸讫(qi)，尸酢(zuo)主(zhu)(zhu)人，主(zhu)(zhu)妇(fu)宾长。今此无尸，皆(jie)自(zi)酢(zuo)，独(du)云(yun)主(zhu)(zhu)人者，主(zhu)(zhu)人为首正(zheng)，故(gu)(gu)举前以包后。
一人举爵，三献礼成，更起酒也。主人奠之(zhi)，未(wei)举也。
[疏]“一人举爵”。
○注“三献”至“举也”。
○释曰(yue)：云(yun)“三(san)献(xian)(xian)礼(li)成”者，大夫士家祭三(san)献(xian)(xian)，《特牲》、《少(shao)牢》礼(li)是也。云(yun)“更起酒(jiu)”者，此欲献(xian)(xian)酬，从(cong)者不(bu)得酌(zhuo)神之(zhi)尊，是以(yi)《特牲》行(xing)(xing)酬时，设(she)尊两壶於阼(zuo)阶(jie)东(dong)，西方亦(yi)如之(zhi)。郑注云(yun)：“谓酬宾(bin)及兄(xiong)弟。”则此亦(yi)当然，故知别取酒(jiu)也。云(yun)“主人奠之(zhi)，未举”者，以(yi)其(qi)下文云(yun)“献(xian)(xian)从(cong)者”，乃云(yun)“行(xing)(xing)酬”，似《乡饮酒(jiu)》、《乡射》一人举觯，未举，待献(xian)(xian)介众宾(bin)后乃行(xing)(xing)酬，亦(yi)然也。
献从者(zhe)(zhe)，从者(zhe)(zhe)，家(jia)臣(chen)从行者(zhe)(zhe)也。主人(ren)献之(zhi)，劳之(zhi)也。皆升饮酒於西阶上，不使(shi)人(ren)献之(zhi)，辟国君也。
[疏]“献从者”。
○注“从者”至“君也”。
○释曰：知升(sheng)饮於上(shang)者(zhe)(zhe)，案《特牲礼》献众宾及兄弟(di)之(zhi)(zhi)等，皆升(sheng)饮於西阶上(shang)，故(gu)此献从(cong)者(zhe)(zhe)，亦於阶上(shang)可知。云(yun)“不使(shi)人献之(zhi)(zhi)，避国君”者(zhe)(zhe)，若正(zheng)祭(ji)，虽国君亦自献，故(gu)《祭(ji)统(tong)》云(yun)“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大(da)夫(fu)”之(zhi)(zhi)等。若然，则告(gao)祭(ji)非常，今献从(cong)者(zhe)(zhe)，从(cong)燕法。案《燕礼》使(shi)宰夫(fu)为献主(zhu)，是国君不亲献，此大(da)夫(fu)亲献，故(gu)云(yun)避国君也。
行(xing)酬，乃(nai)出。主人(ren)举奠酬从者(zhe)，下辩，室(shi)老亦与焉(yan)也(ye)。
[疏]注“室老亦与”。
○释(shi)曰：知(zhi)者，案《燕礼》使者劳(lao)者，在者亦与(yu)，故知(zhi)此室老(lao)亦与(yu)。不(bu)言(yan)士(shi)者，文(wen)不(bu)具(ju)，亦与(yu)可知(zhi)。
上介至，亦如之。
聘遭丧，入(ru)(ru)竟，则遂(sui)也。遭丧，主(zhu)国君薨也。入(ru)(ru)竟则遂(sui)，国君以(yi)国为体，士既请事，已入(ru)(ru)竟矣。关人未(wei)告，则反。
[疏]“聘遭丧入竟则遂也”。
○注“遭丧”至“则反”。
○释曰(yue)：自(zi)此(ci)(ci)尽(jin)“卒(zu)殡(bin)乃(nai)(nai)归”，上陈告行聘(pin)(pin)之(zhi)(zhi)事(shi)，此(ci)(ci)以下论(lun)或(huo)遭主国(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)丧(sang)，或(huo)聘(pin)(pin)君(jun)(jun)(jun)薨於(wu)后，或(huo)使者与(yu)介身(shen)卒(zu)。安不(bu)忘危，故见此(ci)(ci)非常之(zhi)(zhi)事(shi)。从此(ci)(ci)尽(jin)“练冠(guan)以受”，论(lun)主国(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)或(huo)夫人薨，或(huo)世子死，行变礼之(zhi)(zhi)事(shi)。云(yun)“以国(guo)(guo)(guo)为体(ti)”者，谓《公羊传》宋人执(zhi)郑祭仲，使之(zhi)(zhi)逐(zhu)忽(hu)而立突仲，以逐(zhu)忽(hu)则(ze)国(guo)(guo)(guo)存(cun)，不(bu)逐(zhu)则(ze)国(guo)(guo)(guo)灭，故逐(zhu)忽(hu)而立突，是以国(guo)(guo)(guo)为体(ti)。但聘(pin)(pin)君(jun)(jun)(jun)主以聘(pin)(pin)国(guo)(guo)(guo)，故君(jun)(jun)(jun)虽薨而遂入(ru)(ru)，关人未(wei)告则(ze)反者，聘(pin)(pin)使至关，乃(nai)(nai)谒关人，关人入(ru)(ru)告君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)知乃(nai)(nai)使士请事(shi)。已入(ru)(ru)关，自(zi)然入(ru)(ru)矣(yi)，若关人未(wei)告君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)不(bu)知，使者又(you)未(wei)入(ru)(ru)闻，主国(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)死，理(li)当反矣(yi)。
不郊劳，子未君也。
[疏]“不郊劳”。
○注“子未君也”。
○释曰：案文公(gong)八年(nian)，天(tian)(tian)王崩。九年(nian)，毛伯来求(qiu)金，《公(gong)羊传》曰：“何以不(bu)称使？当丧未君(jun)也(ye)(ye)。逾(yu)年(nian)矣(yi)，何以谓之(zhi)未君(jun)？即(ji)位矣(yi)而未称王也(ye)(ye)。未称王何以知其即(ji)位？以诸(zhu)侯(hou)逾(yu)年(nian)即(ji)位，亦知天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)逾(yu)年(nian)即(ji)位也(ye)(ye)。以天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)年(nian)然(ran)后(hou)称王，亦知诸(zhu)侯(hou)於其封内三(san)年(nian)称子(zi)(zi)(zi)(zi)。”若然(ran)，云“子(zi)(zi)(zi)(zi)未君(jun)”，《公(gong)羊传》文。但彼据逾(yu)年(nian)即(ji)位后(hou)，此据新遭父丧，引之(zhi)者，以其同(tong)是子(zi)(zi)(zi)(zi)未君(jun)故也(ye)(ye)。
不筵(yan)几，致命(ming)不於庙，就(jiu)尸柩於殡宫，又(you)不神之(zhi)。
[疏]“不筵几”。
○注“致命”至“神之”。
○释曰(yue)：“不(bu)筵几(ji)，致命(ming)不(bu)於庙”，决(jue)正聘(pin)(pin)设几(ji)筵也(ye)。“就(jiu)尸柩於殡(bin)(bin)宫”者，国君虽以国为(wei)体，主聘(pin)(pin)其国，但聘(pin)(pin)亦(yi)(yi)为(wei)两君相好，今君薨，当(dang)就(jiu)尸柩，故不(bu)就(jiu)祖(zu)庙也(ye)。云(yun)“又不(bu)神之(zhi)”者，以其鬼(gui)神所(suo)在曰(yue)庙，则殡(bin)(bin)宫亦(yi)(yi)得为(wei)庙，则设几(ji)筵亦(yi)(yi)可(ke)矣。但始死，不(bu)忍异(yi)於生，不(bu)神之(zhi)，故於殡(bin)(bin)傍无几(ji)筵也(ye)。《曾子问(wen)》云(yun)“君薨世子生”，告殡(bin)(bin)殡(bin)(bin)东有几(ji)筵者，郑(zheng)云(yun)：“明继体也(ye)。”然(ran)则寻(xun)常则殡(bin)(bin)东不(bu)设几(ji)筵，当(dang)在室内矣。
不礼宾。丧降事也。
[疏]“不礼宾”。
○注“丧降事也”。
○释曰：云“不(bu)(bu)礼”者，谓既(ji)行(xing)聘享讫，不(bu)(bu)以醴酒礼宾也。
主人毕归礼，宾所饮食不可废(fei)也。礼，谓饔饩飨食。
[疏]“主人毕归礼”。
○注“宾所”至“飨食”。
○释曰(yue)：知归(gui)(gui)礼中兼有(you)飨食(shi)者，主人有(you)故，虽飨食(shi)，亦(yi)有(you)生致法，故主人亦(yi)归(gui)(gui)之(zhi)(zhi)。且下文云“宾唯饔饩(xi)之(zhi)(zhi)受(shou)”，明本(ben)并飨食(shi)，亦(yi)归(gui)(gui)宾，乃(nai)就中受(shou)饔饩(xi)。若(ruo)本(ben)不归(gui)(gui)飨食(shi)，空(kong)归(gui)(gui)饔饩(xi)何顿云饔饩(xi)之(zhi)(zhi)受(shou)，明其时并致飨食(shi)也(ye)。
宾唯饔饩之(zhi)受(shou)。受(shou)正不受(shou)加也。
[疏]“宾唯饔饩之受”。
○注“受正不受加也”。
○释曰：饔饩大礼是其(qi)正，自飨食之等是其(qi)加也。
不(bu)贿，不(bu)礼(li)玉，不(bu)赠。丧(sang)杀礼(li)，为之不(bu)备(bei)。
[疏]“不贿不礼玉不赠”。
○注“丧杀礼为之不备”。
○释(shi)曰：云“不(bu)(bu)(bu)贿”者，皆(jie)据上文谓不(bu)(bu)(bu)以束(shu)(shu)纺。“不(bu)(bu)(bu)礼玉(yu)”者，谓不(bu)(bu)(bu)以束(shu)(shu)帛、乘皮以报享。“不(bu)(bu)(bu)赠”者，宾出至郊，不(bu)(bu)(bu)以物赠之也。
遭(zao)夫(fu)人、世子(zi)(zi)之丧，君不(bu)受(shou)，使大(da)夫(fu)受(shou)于庙，其他(ta)如遭(zao)君丧。夫(fu)人、世子(zi)(zi)死，君为丧主，使大(da)夫(fu)受(shou)聘礼，不(bu)以凶接吉(ji)也。其他(ta)，谓礼所(suo)降(jiang)。
[疏]“遭夫”至“君丧”。
○注“夫人”至“所降”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“夫人、世子(zi)死，君为(wei)(wei)丧(sang)主”者(zhe)(zhe)，案《礼记·服(fu)问》云(yun)(yun)(yun)“君所主，夫人、妻、大子(zi)適妇”，郑注云(yun)(yun)(yun)：“言妻，见大夫以(yi)下(xia)，亦为(wei)(wei)此(ci)三人为(wei)(wei)丧(sang)主也(ye)(ye)。”故云(yun)(yun)(yun)君为(wei)(wei)丧(sang)主。既为(wei)(wei)丧(sang)主，是以(yi)使大夫受(shou)聘礼，不以(yi)凶(xiong)接吉也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“其他，谓礼所降”者(zhe)(zhe)，谓“不礼以(yi)下(xia)，不赠以(yi)上”，皆阙之。
遭丧(sang)，将(jiang)命于大(da)夫(fu)，主人长(zhang)衣(yi)练冠以受。遭丧(sang)，谓主国君(jun)(jun)(jun)薨(hong)，夫(fu)人、世子死也(ye)(ye)。此三者，皆(jie)大(da)夫(fu)摄(she)主人。长(zhang)衣(yi)，素纯(chun)布衣(yi)也(ye)(ye)。去衰易冠，不(bu)以纯(chun)凶(xiong)接纯(chun)吉也(ye)(ye)。吉时在里为中衣(yi)，中衣(yi)、长(zhang)衣(yi)，继皆(jie)掩尺，表之(zhi)曰深衣(yi)，纯(chun)袂(mei)寸半耳。君(jun)(jun)(jun)丧(sang)不(bu)言(yan)使大(da)夫(fu)受，子未君(jun)(jun)(jun)，无使臣(chen)义也(ye)(ye)。
[疏]“遭丧”至“以受”。
○注“遭丧”至“义也”。
○释(shi)曰(yue)：此(ci)经总说上三人(ren)死，主君(jun)(jun)(jun)不得(de)受(shou)(shou)命，故(gu)(gu)使(shi)将(jiang)命於(wu)大夫(fu)(fu)，主人(ren)即(ji)大夫(fu)(fu)，故(gu)(gu)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“此(ci)三者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)大夫(fu)(fu)摄主人(ren)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，素纯(chun)(chun)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)则(ze)与(yu)深衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同布(bu)(bu)，但袖长(zhang)(zhang)(zhang)素纯(chun)(chun)为(wei)(wei)异，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素纯(chun)(chun)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)。此(ci)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)缘(yuan)(yuan)以(yi)素为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)素纯(chun)(chun)也(ye)。去衰(shuai)易(yi)(yi)冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓脱去斩(zhan)衰(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服，而(er)著长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，脱去六(liu)升、九(jiu)(jiu)升之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)，而(er)著练冠(guan)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“去衰(shuai)易(yi)(yi)冠(guan)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“不以(yi)纯(chun)(chun)凶接纯(chun)(chun)吉(ji)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《聘礼(li)(li)》是(shi)纯(chun)(chun)吉(ji)礼(li)(li)，为(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)三升衰(shuai)裳(shang)(shang)六(liu)升冠(guan)，为(wei)(wei)夫(fu)(fu)人(ren)、世(shi)子(zi)，六(liu)升衰(shuai)裳(shang)(shang)九(jiu)(jiu)升冠(guan)，是(shi)纯(chun)(chun)凶礼(li)(li)。麻绖与(yu)屦不易(yi)(yi)，直去衰(shuai)易(yi)(yi)冠(guan)而(er)已，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)不以(yi)纯(chun)(chun)凶接纯(chun)(chun)吉(ji)。云(yun)(yun)(yun)“吉(ji)时在里为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，继皆(jie)掩(yan)尺，表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)深衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，纯(chun)(chun)袂寸半(ban)耳”，郑(zheng)言此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)广解(jie)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、深衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)三者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。此(ci)三者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，皆(jie)用(yong)朝(chao)(chao)服十五(wu)升布(bu)(bu)，六(liu)幅分(fen)为(wei)(wei)十二幅而(er)连(lian)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裳(shang)(shang)，袖与(yu)纯(chun)(chun)缘(yuan)(yuan)则(ze)异，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)吉(ji)时在里为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)与(yu)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)继皆(jie)掩(yan)尺者(zhe)(zhe)(zhe)，案《玉藻》云(yun)(yun)(yun)“长(zhang)(zhang)(zhang)中(zhong)(zhong)继掩(yan)尺”，郑(zheng)注云(yun)(yun)(yun)：“其(qi)为(wei)(wei)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)继袂掩(yan)一尺。”此(ci)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)吉(ji)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服纯(chun)(chun)袂寸半(ban)者(zhe)(zhe)(zhe)，纯(chun)(chun)为(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裳(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)侧(ce)，袂为(wei)(wei)口(kou)缘(yuan)(yuan)，皆(jie)寸，半(ban)表里共三寸。案《深衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)目录》云(yun)(yun)(yun)：“深衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，连(lian)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裳(shang)(shang)而(er)纯(chun)(chun)以(yi)彩。”纯(chun)(chun)素曰(yue)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，有表则(ze)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。以(yi)此(ci)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皆(jie)用(yong)素纯(chun)(chun)。云(yun)(yun)(yun)“君(jun)(jun)(jun)丧不使(shi)大夫(fu)(fu)受(shou)(shou)，子(zi)未君(jun)(jun)(jun)，无使(shi)臣义也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)疏见於(wu)上。若然，臣为(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)斩(zhan)，为(wei)(wei)夫(fu)(fu)人(ren)、世(shi)子(zi)期，轻重不同。今受(shou)(shou)邻国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘礼(li)(li)，同用(yong)长(zhang)(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)练冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)，但接邻国(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)，礼(li)(li)不可以(yi)纯(chun)(chun)凶，故(gu)(gu)权(quan)制(zhi)此(ci)服，略(lve)为(wei)(wei)一节耳。向(xiang)来(lai)(lai)(lai)所释(shi)，皆(jie)是(shi)君(jun)(jun)(jun)主始薨。假令(ling)君(jun)(jun)(jun)薨逾年(nian)(nian)，嗣子(zi)即(ji)位(wei)，邻国(guo)(guo)朝(chao)(chao)聘，以(yi)吉(ji)礼(li)(li)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)庙，故(gu)(gu)成十七年(nian)(nian)《经》书“邾(zhu)子(zi)玃(qu)且卒”，十八年(nian)(nian)“邾(zhu)宣(xuan)公来(lai)(lai)(lai)朝(chao)(chao)”，《传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)“即(ji)位(wei)而(er)来(lai)(lai)(lai)见”，逾年(nian)(nian)可以(yi)朝(chao)(chao)他国(guo)(guo)，他国(guo)(guo)来(lai)(lai)(lai)朝(chao)(chao)亦(yi)(yi)得(de)以(yi)吉(ji)礼(li)(li)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)庙矣。虽逾年(nian)(nian)而(er)未葬(zang)，则(ze)不得(de)朝(chao)(chao)人(ren)。人(ren)来(lai)(lai)(lai)朝(chao)(chao)已，亦(yi)(yi)使(shi)人(ren)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)庙。於(wu)夫(fu)(fu)人(ren)、世(shi)子(zi)亦(yi)(yi)然，以(yi)其(qi)本(ben)为(wei)(wei)死者(zhe)(zhe)(zhe)，来(lai)(lai)(lai)故(gu)(gu)也(ye)。
聘(pin)，君(jun)若(ruo)薨于后，入竟则遂。既(ji)接於主国君(jun)也(ye)。
[疏]“聘君”至“则遂”。
○注“既接於主国君也”。
○释曰：自此尽“唯稍受之(zhi)”，论(lun)聘(pin)者遭已君之(zhi)丧，行非(fei)常之(zhi)礼事。云“接於(wu)主国”者，谓谒关人，关人告君，君使士请事，是接於(wu)主国矣。故“入境则遂”也。
赴(fu)(fu)者未(wei)至，则(ze)哭于(yu)巷(xiang)(xiang)，衰于(yu)馆。未(wei)至，谓赴(fu)(fu)告主国(guo)君者也。哭于(yu)巷(xiang)(xiang)者，哭于(yu)巷(xiang)(xiang)门(men)，未(wei)可为位也。衰于(yu)馆，未(wei)可以(yi)凶(xiong)服出见人(ren)。其(qi)聘享之事(shi)，自若吉也。今文赴(fu)(fu)作(zuo)计(ji)。
[疏]“赴者”至“于馆”。
○注“未至”至“作计”。
○释曰(yue)：“未(wei)至，谓赴(fu)告(gao)(gao)主(zhu)国(guo)君者(zhe)(zhe)也(ye)”，以(yi)(yi)其(qi)本(ben)国(guo)遭丧，赴(fu)者(zhe)(zhe)有两使(shi)(shi)，一使(shi)(shi)告(gao)(gao)聘者(zhe)(zhe)，一使(shi)(shi)告(gao)(gao)主(zhu)国(guo)。云(yun)“未(wei)可(ke)为(wei)位”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)赴(fu)主(zhu)国(guo)之(zhi)(zhi)使(shi)(shi)未(wei)至，是(shi)以(yi)(yi)未(wei)可(ke)为(wei)位，受(shou)人(ren)吊礼(li)。云(yun)“衰于馆未(wei)可(ke)以(yi)(yi)凶服(fu)出见(jian)人(ren)”者(zhe)(zhe)，对下经(jing)“赴(fu)者(zhe)(zhe)至，则衰而出”。云(yun)“其(qi)聘享之(zhi)(zhi)事，自(zi)若(ruo)吉”者(zhe)(zhe)，下云(yun)受(shou)饔饩之(zhi)(zhi)礼(li)，故知先(xian)行聘享，乃(nai)后受(shou)礼(li)，以(yi)(yi)其(qi)主(zhu)国(guo)未(wei)得赴(fu)告(gao)(gao)，故自(zi)若(ruo)吉也(ye)。
受礼，受饔饩也。
[疏]“受礼”。
○注“受饔饩也”。
○释(shi)曰：上文遭主(zhu)国之(zhi)丧(sang)，宾唯饔饩之(zhi)受，受礼(li)亦(yi)饔饩之(zhi)礼(li)。
不受(shou)(shou)飨食。亦(yi)不受(shou)(shou)加。
[疏]“不受飨食”。
○注“亦不受加”。
○释曰：上文遭主(zhu)国之丧(sang)，云“唯饔(yong)饩之受(shou)”，注云：“受(shou)正不受(shou)加(jia)也(ye)。”加(jia)，即此(ci)飨食也(ye)，故此(ci)云“亦不受(shou)加(jia)”也(ye)。
赴者至，则衰而出，礼为(wei)邻国阙，於是可以凶服(fu)将(jiang)事(shi)也。
[疏]“赴者”至“而出”。
○注“礼为”至“事也”。
○释曰：云“礼(li)为邻国阙(que)”者，案襄(xiang)二十(shi)三年，《春秋左氏传》云：“杞孝公卒，晋(jin)悼夫人丧(sang)之(zhi)，平公不(bu)彻乐(le)，非(fei)礼(li)也。礼(li)，为邻国阙(que)。”服(fu)注(zhu)云：“邻国尚为之(zhi)阙(que)乐(le)，况舅甥之(zhi)亲乎？”若(ruo)然(ran)，赴者至，主国君(jun)使者衰而出，则主国可(ke)以阙(que)乐(le)。云“於是(shi)可(ke)以凶服(fu)将事”者，谓(wei)主人所归礼(li)，则宾可(ke)以凶服(fu)受(shou)之(zhi)，其(qi)正行聘享，则著吉(ji)服(fu)矣。故《杂记》云“执玉不(bu)麻”是(shi)也。
唯稍(shao)受之。稍(shao)，禀食也。
[疏]“唯稍受之”。
○注“稍禀食也”。
○释曰：礼(li)(li)，君行(xing)师从(cong)，卿行(xing)旅从(cong)。从(cong)者既多，不(bu)可阙於(wu)稍(shao)食。案《周礼(li)(li)》每云“稍(shao)事”，皆谓米禀(bing)以其稍(shao)稍(shao)给(ji)之，故谓米禀(bing)为(wei)稍(shao)。
归(gui)，执圭复命于(yu)殡，升(sheng)自西(xi)阶，不升(sheng)堂。复命于(yu)殡者(zhe)，臣子(zi)之於君(jun)父，存亡同。
[疏]“归执”至“升堂”。
○注“复命”至“亡同”。
○释曰：自此尽“即位踊”，论使(shi)者丧(sang)，还执圭还国复命之(zhi)(zhi)(zhi)事。云“臣子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)於君父，存(cun)亡同”者，案《礼记(ji)》奔父母之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，升(sheng)自西阶(jie)。此复命於殡(bin)，亦(yi)升(sheng)自西阶(jie)法(fa)。生时(shi)出必(bi)告(gao)，反必(bi)面，故云臣子(zi)於君父存(cun)亡同也。
子即位，不哭。将有(you)告请之事，宜清净(jing)也(ye)。不言世子者，君薨也(ye)。诸臣待之，亦(yi)皆如(ru)朝夕哭位。
[疏]“子即位不哭”。
○注“将有”至“哭位”。
○释曰：云“不(bu)(bu)言(yan)世(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，君(jun)薨也”者(zhe)(zhe)，案《公羊传》：“君(jun)存称(cheng)世(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)，君(jun)薨称(cheng)子(zi)(zi)(zi)某(mou)，既葬(zang)称(cheng)子(zi)(zi)(zi)，逾年称(cheng)君(jun)。”案上(shang)文(wen)(wen)称(cheng)世(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)，此(ci)(ci)文(wen)(wen)单称(cheng)子(zi)(zi)(zi)，是(shi)知(zhi)其(qi)君(jun)薨，故(gu)君(jun)不(bu)(bu)称(cheng)某(mou)，而与(yu)此(ci)(ci)既葬(zang)同号者(zhe)(zhe)，以其(qi)既不(bu)(bu)得称(cheng)世(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)，略云子(zi)(zi)(zi)而已。故(gu)不(bu)(bu)言(yan)某(mou)，其(qi)实正法(fa)称(cheng)子(zi)(zi)(zi)某(mou)，是(shi)以《杂(za)记》在殡待(dai)邻国之(zhi)使皆(jie)(jie)(jie)称(cheng)某(mou)。云“诸臣(chen)待(dai)之(zhi)，亦皆(jie)(jie)(jie)如朝夕哭位”者(zhe)(zhe)，但(dan)臣(chen)子(zi)(zi)(zi)一列，上(shang)下文(wen)(wen)唯(wei)言(yan)子(zi)(zi)(zi)，不(bu)(bu)言(yan)群臣(chen)，与(yu)子(zi)(zi)(zi)同。知(zhi)如朝夕哭位者(zhe)(zhe)，案《奔丧(sang)》云：奔父(fu)之(zhi)丧(sang)在家者(zhe)(zhe)，待(dai)之(zhi)皆(jie)(jie)(jie)如朝夕哭位，故(gu)知(zhi)此(ci)(ci)亦然(ran)。
辩复命，如聘(pin)。自(zi)陈币至于上介，以公赐告(gao)，无劳(lao)。
[疏]“辩复命如聘”。
○注“自陈”至“无劳”。
○释(shi)曰：言(yan)“辩复命如聘”者，上文君(jun)(jun)存时，使者复命，自陈(chen)公币(bi)已下(xia)，至赐告之等，今复命於殡所(suo)，亦尽(jin)陈(chen)之，故言(yan)“辩”。知“无(wu)劳(lao)(lao)”者，劳(lao)(lao)主君(jun)(jun)出(chu)命，今君(jun)(jun)薨，不可(ke)代君(jun)(jun)出(chu)命，故知无(wu)劳(lao)(lao)也(ye)。
子臣皆哭。使者既(ji)复命(ming)，子与群臣皆哭。
[疏]“子臣皆哭”。
○注“使者”至“皆哭”。
○释曰：此据子(zi)在位(wei)哭，亦兼群(qun)(qun)臣，故郑云“子(zi)与群(qun)(qun)臣皆哭”。
与(yu)介入，北乡哭(ku)。北乡哭(ku)，新至别於(wu)朝夕。
[疏]“与介入北乡哭”。
○注“北乡”至“朝夕”。
○释曰：使者(zhe)升(sheng)阶复命(ming)讫，不见出文，而言与(yu)介(jie)入(ru)(ru)(ru)者(zhe)，以其复命(ming)之时，介(jie)在(zai)币(bi)南，北(bei)面，去殡远(yuan)，复命(ming)讫，除去币(bi)，宾(bin)更(geng)与(yu)介(jie)前入(ru)(ru)(ru)近殡，北(bei)乡(xiang)(xiang)(xiang)哭，乡(xiang)(xiang)(xiang)内为(wei)入(ru)(ru)(ru)，故云(yun)“与(yu)介(jie)入(ru)(ru)(ru)，北(bei)乡(xiang)(xiang)(xiang)哭”也(ye)。云(yun)“北(bei)乡(xiang)(xiang)(xiang)哭，新至别於(wu)朝(chao)夕”者(zhe)，朝(chao)夕哭位在(zai)阼(zuo)阶下，西面，今於(wu)殡前北(bei)乡(xiang)(xiang)(xiang)，故云(yun)别於(wu)朝(chao)夕也(ye)。
出，袒(tan)括发。悲哀(ai)变於外，臣也。
[疏]“出袒括发”。
○注“悲哀变於外臣也”。
○释曰：案《奔丧》云“至於(wu)家(jia)，入门左，升自西(xi)阶”，东面哭，括发袒於(wu)殡(bin)东，是於(wu)内者(zhe)，子(zi)故也。此使者(zhe)出门，袒括发，变於(wu)外者(zhe)，臣(chen)故也。
入门(men)右，即位踊(yong)。从臣位，自(zi)哭至(zhi)踊(yong)，如奔丧礼。
[疏]“入门右即位踊”。
○注“从臣”至“丧礼”。
○释曰：案《奔丧(sang)》云：袒括发於西阶(jie)，东即位，踊，袭、绖於序东。此门外袒括发，入门右，即位踊，亦当袭绖於序东，故郑云“自哭至踊，如(ru)奔丧(sang)礼”也。
若有私(si)丧(sang)(sang)(sang)，则哭(ku)于馆，衰而(er)居(ju)，不飨食。私(si)丧(sang)(sang)(sang)，谓其父(fu)母也。哭(ku)于馆，衰而(er)居(ju)，不敢以私(si)丧(sang)(sang)(sang)自闻于主国，凶服(fu)干君(jun)(jun)之吉使(shi)。《春(chun)秋传》曰：“大(da)夫(fu)以君(jun)(jun)命出(chu)，闻丧(sang)(sang)(sang)，徐行而(er)不反。”
[疏]“若有”至“飨食”。
○注“私丧”至“不反”。
○释曰：自此尽“从之(zhi)”，论使(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)有父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)丧(sang)(sang)行(xing)变(bian)礼之(zhi)事(shi)。云(yun)(yun)“不(bu)(bu)敢(gan)(gan)以(yi)私(si)丧(sang)(sang)自闻(wen)(wen)(wen)于(yu)主国”者(zhe)，解“哭于(yu)馆(guan)”。又云(yun)(yun)“凶服(fu)(fu)干(gan)君之(zhi)吉(ji)使(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，亦取(qu)不(bu)(bu)敢(gan)(gan)解之(zhi)。言(yan)“衰(shuai)而(er)居”，谓服(fu)(fu)衰(shuai)居馆(guan)行(xing)聘享，即皮(pi)弁吉(ji)服(fu)(fu)，故不(bu)(bu)敢(gan)(gan)凶服(fu)(fu)干(gan)君之(zhi)吉(ji)使(shi)(shi)(shi)(shi)也。引《春(chun)秋传(chuan)》者(zhe)，案宣八年(nian)《经》书：“夏六月，公子遂如齐，至(zhi)黄乃复。”《公羊传(chuan)》云(yun)(yun)：“其言(yan)至(zhi)黄乃复何？有疾也。何言(yan)乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以(yi)君命出，闻(wen)(wen)(wen)丧(sang)(sang)徐(xu)行(xing)而(er)不(bu)(bu)反。”何氏注：“闻(wen)(wen)(wen)大丧(sang)(sang)而(er)不(bu)(bu)反，重君命也。徐(xu)行(xing)者(zhe)，为君当使(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)追代(dai)之(zhi)，以(yi)丧(sang)(sang)喻疾者(zhe)，丧(sang)(sang)犹不(bu)(bu)还，而(er)况疾乎？”是(shi)也。以(yi)此言(yan)之(zhi)，使(shi)(shi)(shi)(shi)虽未(wei)出国境，闻(wen)(wen)(wen)父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)丧(sang)(sang)，遂行(xing)，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)以(yi)私(si)废(fei)王事(shi)，君使(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)代(dai)之(zhi)可也。以(yi)此言(yan)之(zhi)，明至(zhi)彼所使(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)国，虽闻(wen)(wen)(wen)父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)丧(sang)(sang)，不(bu)(bu)反可知，是(shi)以(yi)哭于(yu)馆(guan)衰(shuai)而(er)居。
归(gui)，使众介(jie)先，衰而从之(zhi)(zhi)。己有(you)齐斩(zhan)之(zhi)(zhi)服，不忍(ren)显然趋於往来(lai)，其在道路(lu)，使介(jie)居(ju)前(qian)，归(gui)又请反命，己犹徐(xu)行(xing)随(sui)之(zhi)(zhi)。君(jun)纳之(zhi)(zhi)，乃朝服，既反命，出(chu)公门，释(shi)服，哭而归(gui)。其佗如奔(ben)丧之(zhi)(zhi)礼(li)。吉时道路(lu)深衣。
[疏]“归使”至“从之”。
○注“己有”至“深衣”。
○释(shi)曰：云(yun)“己有齐斩(zhan)(zhan)之(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，以(yi)(yi)其私丧(sang)(sang)之(zhi)内，有为父(fu)(fu)(fu)斩(zhan)(zhan)为母(mu)(mu)齐衰，故齐斩(zhan)(zhan)并(bing)言之(zhi)也(ye)。云(yun)“不(bu)(bu)(bu)忍(ren)显然趋於(wu)往来”者(zhe)，解经并(bing)“使众介(jie)先(xian)衰而(er)(er)从之(zhi)”意。经云(yun)归，据反国(guo)时(shi)(shi)(shi)兼云(yun)往者(zhe)。郑意去时(shi)(shi)(shi)闻父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)丧(sang)(sang)，不(bu)(bu)(bu)敢即反，亦(yi)使众介(jie)先(xian)，衰而(er)(er)从之(zhi)，故往来并(bing)言。云(yun)“在(zai)道路(lu)，使介(jie)居(ju)前”者(zhe)，谓去向彼国(guo)时(shi)(shi)(shi)。云(yun)“归又(you)请反命(ming)，己犹(you)徐(xu)行(xing)随之(zhi)”者(zhe)，此谓还国(guo)至(zhi)近郊，使人请反命(ming)，君(jun)许(xu)入，犹(you)使介(jie)居(ju)前，徐(xu)行(xing)於(wu)后，随介(jie)至(zhi)国(guo)也(ye)。云(yun)“君(jun)纳之(zhi)，乃(nai)朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，以(yi)(yi)其行(xing)聘之(zhi)时(shi)(shi)(shi)，犹(you)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)凶服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)干君(jun)之(zhi)吉(ji)使，而(er)(er)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)吉(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，知此反命(ming)时(shi)(shi)(shi)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)凶服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)于君(jun)之(zhi)吉(ji)使，而(er)(er)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，如(ru)(ru)吉(ji)时(shi)(shi)(shi)反命(ming)矣(yi)。云(yun)“出(chu)(chu)公(gong)门(men)，释(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，哭而(er)(er)归”者(zhe)，案《杂记(ji)》云(yun)：“大夫士将与祭於(wu)公(gong)，既视濯而(er)(er)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)死(si)，则犹(you)是(shi)与祭也(ye)。次於(wu)异(yi)宫(gong)，既祭，释(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)出(chu)(chu)公(gong)门(men)外，哭而(er)(er)归。”亦(yi)云(yun)“其它如(ru)(ru)奔(ben)丧(sang)(sang)之(zhi)礼(li)”，明(ming)此亦(yi)出(chu)(chu)公(gong)门(men)，释(shi)朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)(er)归。但彼祭服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)著(zhu)出(chu)(chu)，故门(men)内释(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。此朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)可(ke)以(yi)(yi)著(zhu)，出(chu)(chu)门(men)乃(nai)释(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)为异(yi)也(ye)。云(yun)“其他如(ru)(ru)奔(ben)丧(sang)(sang)之(zhi)礼(li)”者(zhe)，案《奔(ben)丧(sang)(sang)》云(yun)：“至(zhi)於(wu)家，入门(men)左，升自(zi)西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发(fa)，袒(tan)，降(jiang)堂东即位，西乡哭，成(cheng)(cheng)踊(yong)(yong)，袭(xi)、绖(die)于序东，绞带，反位拜(bai)宾，成(cheng)(cheng)踊(yong)(yong)，送宾，反位。有宾后至(zhi)者(zhe)，则拜(bai)之(zhi)成(cheng)(cheng)踊(yong)(yong)，送宾皆(jie)如(ru)(ru)初，众主人、兄弟(di)皆(jie)出(chu)(chu)门(men)，出(chu)(chu)门(men)哭止(zhi)阖门(men)，相者(zhe)告就次，於(wu)又(you)哭。括发(fa)，袒(tan)，成(cheng)(cheng)踊(yong)(yong)。於(wu)三哭，犹(you)括发(fa)，袒(tan)，成(cheng)(cheng)踊(yong)(yong)。三日成(cheng)(cheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，拜(bai)宾送宾皆(jie)如(ru)(ru)初。云(yun)“吉(ji)时(shi)(shi)(shi)道路(lu)深衣(yi)(yi)”者(zhe)，以(yi)(yi)其朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)下，唯(wei)有深衣(yi)(yi)，庶(shu)人之(zhi)常服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。既以(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)反命(ming)，出(chu)(chu)门(men)去朝(chao)(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，还服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)吉(ji)时(shi)(shi)(shi)，深衣(yi)(yi)三日，成(cheng)(cheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)乃(nai)去之(zhi)。